Shloka 44
नारद–शुक संवादः
Impermanence, Svabhāva, and Śuka’s Resolve for Yoga
तथैव वेद्यमव्यक्तमवेद्य: पुरुषस्तथा । अज्ञावुभौी ध्रुवौ चैव अक्षयौ चाप्युभावपि,उसी प्रकार अव्यक्त प्रकृति वेद्य (जाननेमें आनेवाली) है और पुरुष अवेद्य (जाननेमें न आनेवाला)। अध्यात्मतत्त्वका निश्चयात्मक ज्ञान रखनेवाले विद्वान् कहते हैं कि प्रकृति और पुरुष दोनों ही अज्ञ हैं, दोनों ही निश्चल हैं और दोनों ही अक्षय, अजन्मा तथा नित्य हैं
tathaiva vedyam avyaktam avedyaḥ puruṣas tathā | ajñāv ubhau dhruvau caiva akṣayau cāpy ubhāv api ||
Yājñavalkya berkata: “Demikian juga, Yang Tidak Terserlah (Prakṛti) ialah sesuatu yang boleh diketahui, sedangkan Sang Diri/Insan Kosmik (Puruṣa) bukanlah objek untuk diketahui. Namun para bijaksana yang memiliki kepastian tegas tentang hakikat Ātman menyatakan bahawa, pada makna tertinggi, kedua-duanya—Prakṛti dan Puruṣa—adalah ‘tidak terjangkau oleh pengetahuan’; kedua-duanya teguh dan tidak bergerak, dan kedua-duanya tidak binasa—tidak lahir dan kekal abadi.”
याज़्ञवल्क्य उवाच
Educational Q&A
The verse distinguishes Prakṛti (the unmanifest source of change) and Puruṣa (pure consciousness). Prakṛti can be approached as an object of analysis, while Puruṣa is not an object among objects. Yet, from the highest standpoint, both are said to be beyond ordinary cognition—steady and imperishable—pointing the seeker toward non-objectifying, contemplative insight rather than mere conceptual knowledge.
In Śānti Parva’s philosophical instruction, the sage Yājñavalkya is expounding subtle doctrine about reality and the Self. The discussion is not about external events but about clarifying the nature of Prakṛti and Puruṣa for ethical-spiritual orientation and liberation-focused understanding.