Shloka 20
Rudra-Śiva: Names, Two Natures, and the Logic of Epithets (रुद्रनाम-बहुरूपत्व-प्रकरणम्)
(अस्माच्छमशानमेध्यं तु नास्ति किंचिदनिन्दिते । निस्सम्पातान्मनुष्याणां तस्माच्छुचितमं स्मृतम् ।।
nārada uvāca |
asmāc chmaśānam edhyaṃ tu nāsti kiñcid anindite |
niḥsampātān manuṣyāṇāṃ tasmāc chucitamaṃ smṛtam ||
sthānaṃ me tatra vihitaṃ vīrasthānam iti priye |
kapālaśatasampūrṇam amabhirūpaṃ bhayānakam ||
madhyāhne sandhyayor vāpi nakṣatre rudradaivate |
āyuṣkāmair aśuddhair vā na gantavyam iti sthitiḥ ||
madanyena na śakyaṃ hi nihantuṃ bhūtajaṃ bhayam |
tatrastho 'haṃ prajāḥ sarvāḥ pālayāmi dine dine ||
manniyogād bhūtasaṅghā na ca ghnantīha kañcana |
tāṃs tu lokahitārthāya śmaśāne ramayāmy aham ||
etat te sarvam ākhyātaṃ kiṃ bhūyaḥ śrotum icchasi ||
Nārada berkata: “Wahai yang tidak bercela, tiada tempat yang lebih suci daripada tanah pembakaran mayat. Kerana manusia jarang berulang-alik ke sana, maka ia dikenang sebagai yang paling suci. Kekasih, aku telah menetapkan kediamanku di situ, kerana ia disebut ‘tanah para wira’. Walaupun tempat itu menggerunkan, penuh dengan ratusan tengkorak, bagiku ia tampak indah. Telah ditetapkan suatu aturan: mereka yang menginginkan umur panjang, atau yang tidak suci menurut upacara, jangan pergi ke sana pada tengah hari, pada kedua-dua waktu senja, atau ketika buruj Ārdrā—di bawah kekuasaan Rudra—berlaku. Tiada sesiapa selain aku dapat memusnahkan ketakutan yang timbul daripada roh-roh. Maka, dengan berdiam di tanah pembakaran, aku melindungi segala makhluk hari demi hari. Dengan perintahku, bala roh tidak membunuh sesiapa pun di dunia ini. Demi kesejahteraan dunia, aku mengekalkan mereka bersuka dan terkawal di dalam tanah pembakaran. Segala-galanya telah kukhabarkan kepadamu—apa lagi yang ingin engkau dengar?”
नारद उवाच
Educational Q&A
The passage reframes the cremation-ground as a paradoxically supreme purifier: because it is shunned and free from worldly traffic, it becomes a locus of austerity and truth. It also presents a protective ethic—spirit-forces are not denied, but regulated by divine command so that the world remains safe and ordered.
Nārada reports a discourse in which the deity explains why he abides in the cremation-ground, why it is called a ‘heroes’ place, and what restrictions apply to visiting it (midday, twilights, and during Ārdrā). He asserts that only he can neutralize spirit-born fear and that, by his ordinance, the hosts of spirits are kept from harming people and are confined there for the world’s welfare.