Mahabharata Adhyaya 168
Adi ParvaAdhyaya 16813 Verses

Adhyaya 168

Saudāsa (Kalmāṣapāda) Released by Vasiṣṭha; Return to Ayodhyā; Birth of Aśmaka (अश्मक-जन्म)

Upa-parva: Ikṣvāku-Vaṃśa Upākhyāna (Saudāsa–Vasiṣṭha Episode)

The chapter reports, through an embedded speaker sequence, a crisis-resolution and restoration narrative. Vasiṣṭha reassures a frightened interlocutor that the immediate presence is not a rākṣasa threat, identifying it as King Kalmāṣapāda. As the afflicted figure rushes forward, Vasiṣṭha halts him by ascetic force and ritually purifies him with mantra-consecrated water, releasing the king from a severe rākṣasa condition that had persisted for twelve years. Regaining consciousness, the king offers formal reverence and presents himself as Saudāsa, requesting instruction and expressing willingness to serve the sage. Vasiṣṭha directs him to return and govern, explicitly enjoining non-disparagement of brāhmaṇas; the king assents and pledges ongoing honor toward dvijas. Seeking to discharge obligations to the Ikṣvāku line, Saudāsa requests assistance in obtaining progeny; Vasiṣṭha consents. The narrative then shifts to the king’s return to renowned Ayodhyā, describing civic rejoicing and auspicious reception imagery. By royal command, the queen attends to Vasiṣṭha; in due season the sage unites with her by a “divine procedure,” resulting in conception. After the pregnancy is long-retained and not delivered naturally, the queen breaks her own abdomen with a stone, and in the twelfth year Aśmaka is born, later associated with the establishment of Potana.

Chapter Arc: एक ब्राह्मण के निवास में सुरक्षित रहकर भी कुन्ती का मन अब स्थिर नहीं—स्वयंवर की गंध और भविष्य की पुकार उसे पुत्रों से निर्णय पूछने को बाध्य करती है। → कुन्ती युधिष्ठिर से कहती है कि वे नगर, वन-उपवन, और भिक्षा-जीवन सब देख चुके; अब पंचाल की ओर चलना उचित होगा। वह पंचाल की समृद्धि और राजा यज्ञसेन (द्रुपद) की ‘ब्रह्मण्य’ की कीर्ति का उल्लेख कर यात्रा को धर्मसम्मत और व्यवहार्य ठहराती है। → युधिष्ठिर का उत्तर—‘माँ, आपका मत ही हमारे लिए परम हित है; पर मैं अनुजों की इच्छा भी जानना चाहता हूँ’—यात्रा को केवल आदेश नहीं, सामूहिक संकल्प बनाता है। → कुन्ती उस ब्राह्मण को आमंत्रित/विदा कर, पुत्रों सहित द्रुपद की रम्य नगरी (पंचाल) की ओर प्रस्थान करती है। → पंचाल की ओर यह प्रस्थान स्वयंवर-भूमि के द्वार पर ले जाता है—जहाँ द्रौपदी और भाग्य का निर्णायक मोड़ प्रतीक्षा कर रहा है।

Shlokas

Verse 1

/ (दाक्षिणात्य अधिक पाठके ३८ श्लोक मिलाकर कुल ९४ श्लोक हैं) सप्तषष्ट्यधिेकशततमोड<ध्याय: कुन्तीकी अपने पुत्रोंसे पूछकर पंचालदेशमें जानेकी तैयारी वैशम्पायन उवाच एतच्छुत्वा तु कौन्तेया ब्राह्मणात्‌ संशितव्रतात्‌ । सर्वे चास्वस्थमनसो बभूवुस्ते महाबला:

Vaiśampāyana said: Hearing this from that brāhmaṇa of disciplined vows, all those mighty sons of Kuntī became inwardly unsettled, their minds no longer at ease—an ethical tremor that signals how grave counsel or ominous news can shake even the strong when dharma and safety are at stake.

Verse 2

ततः कुन्ती सुतान्‌ दृष्टवा सर्वास्तद्गतचेतस: । युधिष्िरमुवाचेदं वचनं सत्यवादिनी,तब सत्यवादिनी कुन्तीने अपने सभी पुत्रोंका मन उस स्वयंवरकी ओर आकृष्ट देख युधिष्ठिसे इस प्रकार कहा

Then Kuntī, seeing that all her sons’ minds were drawn toward that svayaṃvara, spoke these words to Yudhiṣṭhira—she who was steadfast in truth. The verse frames Kuntī as a moral voice: she observes their inward inclination and addresses the eldest with a truth-bound, duty-conscious intent.

Verse 3

कुन्त्युवाच चिररात्रोषिता: स्मेह ब्राह्मणस्य निवेशने । रममाणा: पुरे रम्ये लब्धभैक्षा महात्मन:

Kuntī berkata: “Wahai anakku, sudah lama kita tinggal di kediaman brahmana mulia ini. Di kota yang indah ini kita hidup dengan tenteram, berjalan-jalan dengan gembira, dan kita juga telah memperoleh sedekah yang mencukupi.”

Verse 4

यानीह रमणीयानि वनान्युपवनानि च । सर्वाणि तानि दृष्टानि पुन: पुनररिंदम,शत्रुदमन! यहाँ जो रमणीय वन और उपवन हैं, उन सबको हमने बार-बार देख लिया

Vaiśampāyana berkata: “Wahai penunduk musuh, wahai penjinak lawan—segala rimba dan taman rimba yang indah di sini telah kita lihat berulang kali.”

Verse 5

पुनर्द्र्ठैं हि तानीह प्रीणयन्ति न नस्तथा । भैक्षंच न तथा वीर लभ्यते कुरुनन्दन

“Walaupun kita melihatnya lagi di sini, ia tidak lagi menggembirakan kita seperti dahulu. Dan wahai wira—kebanggaan kaum Kuru—sedekah pun tidak lagi diperoleh seperti sebelumnya.”

Verse 6

ते वयं साधु पञठ्चालान्‌ गच्छाम यदि मन्यसे । अपूर्वदर्शनं वीर रमणीयं भविष्यति

Vaiśaṃpāyana berkata: “Jika engkau setuju, marilah kita berangkat dengan aman ke negeri Pañcāla. Wahai wira, kerana kita belum pernah melihat negeri itu, tentu ia akan tampak baharu dan indah bagi kita.”

Verse 7

सुभिक्षाश्वैव पञज्चाला: श्रूयन्ते शत्रुकर्शन । यज्ञसेनश्व राजासौ ब्रह्माण्य इति शुश्रुम

Vaiśampāyana berkata: “Wahai penunduk musuh, dikhabarkan bahawa Pañcāla makmur dan berkelimpahan, maka sedekah pun banyak. Kami juga mendengar bahawa raja mereka, Yajñasena, sangat berbakti kepada para Brahmana.”

Verse 8

एकत्र चिरवासश्ष क्षमो न च मतो मम । ते तत्र साधु गच्छामो यदि त्वं पुत्र मन्‍्यसे,बेटा! एक स्थानपर बहुत दिनोंतक रहना मुझे उचित नहीं जान पड़ता; अतः यदि तुम ठीक समझो तो हमलोग सुखपूर्वक वहाँ चलें

Vaiśampāyana berkata: “Tinggal di satu tempat terlalu lama tidaklah tampak wajar bagiku, dan aku juga tidak menyetujuinya. Maka, jika engkau menganggapnya benar, wahai anakku, marilah kita berangkat dari sini ke tempat itu dengan cara yang patut dan dalam ketenteraman.”

Verse 9

युधिषछ्िर उवाच भवत्या यन्मतं कार्य तदस्माकं परं हितम्‌ । अनुजांस्तु न जानामि गच्छेयुनेति वा पुन:

Yudhiṣṭhira berkata: “Ibu, apa pun yang ibu anggap patut dilakukan itulah yang paling membawa manfaat bagi kami. Namun tentang adik-adikku, aku tidak tahu apakah mereka bersedia untuk pergi atau tidak.”

Verse 10

वैशम्पायन उवाच ततः कुन्ती भीमसेनमर्जुनं यमजौ तथा । उवाच गमन ते च तथेत्येवाब्रुवंस्तदा

Vaiśampāyana berkata: Kemudian Kuntī berbicara kepada Bhīmasena, Arjuna, dan kedua saudara kembar itu juga. Ia menanyakan perihal keberangkatan, dan pada saat itu mereka semua menyetujui, menjawab, “Tathāstu”—“Demikianlah.”

Verse 11

तत आमन्त्र्य तं विप्र॑ं कुन्ती राजन्‌ सुतैः सह । प्रतस्थे नगरीं रम्यां ट्रपदस्य महात्मन:

Vaiśampāyana berkata: Kemudian Kuntī—wahai raja—setelah berpamitan kepada brāhmaṇa itu, berangkat bersama putra-putranya menuju kota yang indah milik Drupada yang berhati luhur.

Verse 166

इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपर्वके अन्तर्गत चैत्ररथपर्वमें द्रौपदीप्रादु्भावविषयक एक सौ छाछठवाँ अध्याय पूरा हुआ

Demikianlah berakhir bab ke-166, mengenai penampakan Draupadī, dalam bahagian Caitraratha di bawah Ādi Parva, dalam Śrī Mahābhārata.

Verse 167

इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि चैत्ररथपर्वणि पञ्चालदेशयात्रायां सप्तषष्ट्यधिकशततमो<ध्याय:

Demikianlah berakhir bab yang ke-167 dalam Ādi Parva Śrī Mahābhārata—dalam bahagian Caitraratha—mengenai perjalanan ke negeri Pañcāla. Ini ialah kolofon penutup yang menandai tamatnya bab serta menempatkannya dalam susunan naratif epik yang lebih besar.

Frequently Asked Questions

The king’s reintegration into lawful rule after a destructive affliction raises a dharma-choice: whether restored power will remain disciplined by reverence toward brāhmaṇa authority and ethical governance, or relapse into disregard that endangers social order.

Restoration is framed as both ritual and ethical: purification and restraint must accompany power, and gratitude toward those who uphold sacred knowledge is presented as a stabilizing principle for kingship and community welfare.

No explicit phalaśruti is stated here; the chapter’s implied meta-lesson is genealogical and ethical—how dharma-aligned restoration and lineage continuity are narrated as conditions for historical stability within itihāsa.

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