Adhyaya 345

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दर्थालङ्कारनिरूपणं नाम चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यगुणविवेकः अग्निर् उवाच अलंकृतमपि प्रीत्यै न काव्यं निर्गुणं भवेत् वपुष्यललिते स्त्रीणां हारो भारायते परं

Demikianlah, dalam Agni Mahāpurāṇa, tamatlah bab ke-344 yang bertajuk “Huraian perhiasan gaya bahasa pada kata dan makna”. Kini bermulalah bab ke-345, “Penelitian tentang kualiti puisi”. Agni bersabda: Walaupun dihias dengan alankāra, puisi tidak menjadi menyenangkan jika tiada guṇa (kualiti puitik); seperti pada wanita yang tubuhnya semula jadi anggun, kalung itu akhirnya menjadi beban semata-mata.

Verse 2

न च वाच्यं गुणो दोषो भाव एव भविष्यति गुणाः श्लेषादयो दोषा गूडार्थाद्याः पृथक्कृताः

Dan janganlah dikatakan bahawa yang dinyatakan secara langsung (vācya) itu sendiri ialah suatu guṇa (keutamaan) atau doṣa (kecacatan); sebaliknya ia menjadi bhāva, yakni kesan estetik. Keutamaan seperti śleṣa dan lain-lain, serta kecacatan seperti gūḍārtha (makna terselindung/gelap) dan lain-lain, hendaklah dibezakan secara berasingan.

Verse 3

यः काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुणैः सम्भवत्येष सामान्यो वैशेषिक इति द्विधा

Penyair yang dalam karyanya dianugerahi chāyā yang agung (aura puitik yang halus) melalui kehadiran guṇa (keunggulan puitik)—chāyā itu difahami terbahagi kepada dua: yang umum (sāmānya) dan yang khusus (vaiśeṣika).

Verse 4

सर्वसाधारणीभूतः सामन्य इति मन्यते शब्दमर्थमुभौ प्राप्तः सामान्यो भवति त्रिधा

Sesuatu yang telah menjadi milik bersama bagi semua dianggap sebagai sāmānya (yang umum). Apabila ia mengenai kata (śabda), mengenai makna (artha), atau mengenai kedua-duanya sekali, maka yang umum itu menjadi tiga jenis.

Verse 5

शब्दमाश्रयते काव्यं शरीरं यः स तद्गुणः श्लोषो लालित्यागाम्भीर्यसौकुमार्यमुदारता

Puisi bergantung pada kata-kata; “tubuh” puisi ialah tempat ia bersandar, dan kualitinya ialah: śleṣa (ungkapan padat dan cerdik, sering bererti ganda), kelunakan yang indah (lālitya), kedalaman (gāmbhīrya), kelembutan halus (saukumārya), dan keagungan (udāratā).

Verse 6

सत्येव यौगिकी चेति गुणाः शब्दस्य सप्तधा सुश्लिष्टसन्निवेशत्वं शब्दानां श्लेष उच्यते

“Kebenaran” dan “kesesuaian etimologi (turunan)”—demikianlah sifat-sifat kata adalah tujuh macam. Susunan kata yang rapat, saling bertaut dan terjalin kukuh disebut śleṣa (paronomasia/permainan kata).

Verse 7

गुणादेशादिना पूर्वं पदसम्बद्धमक्षरं यत्रसन्धीयते नैव तल्लालित्यमुदाहृतं

Yang tidak dinyatakan sebagai “lālitya” (kemerduan/manisnya bahasa puitis) ialah keadaan di mana, sebelum menerapkan guṇa, penggantian dan seumpamanya, suatu suku kata yang sudah terikat dengan kata lain dipaksa mengalami sandhi.

Verse 8

विशिष्टलक्षणोल्लेखलेख्यमुत्तानशब्दकम् गाम्भीर्यं कथयन्त्यार्यास्तदेवान्येषु शब्दतां

Ungkapan yang dapat ditulis/ditakrifkan dengan menyatakan tanda-tanda khas serta petunjuk yang jelas disebut “uttāna-śabda” (kata-kata yang terang dan langsung). Para sarjana beradab menyebut “gāmbhīrya” (kedalaman) sebagai makna yang sama itu juga, tetapi diungkapkan dengan kata-kata lain—secara tidak langsung dan berlapis isyarat.

Verse 9

अनिष्ठुराक्षरप्रायशब्दता सुकुमारता उत्तानपदतौदर्ययुतश्लाघ्यैर् विशेषणैः

Keunggulan diksi terletak pada dominasi suku kata yang tidak kasar, pada kelembutan ungkapan (sukumāratā), dan pada keindahan kata-kata yang jelas serta terus terang—dihiasi dengan sifat-sifat yang terpuji (epitet yang sesuai).

Verse 10

ओजः समासभूयस्त्वमेतत्पद्यादिजीवितं आब्रह्म स्तम्भपर्यन्तमोजसैकेन पौरुषं

Engkau sendiri adalah Ojas—sentiasa hadir dalam ukuran yang penuh; Ojas inilah nyawa bagi bait-bait syair dan seumpamanya. Dari Brahmā hingga sehelai rumput, keperkasaan lelaki (pauruṣa) tegak oleh satu kekuatan itu sahaja, yakni Ojas.

Verse 11

उच्यमानस्य शब्देन येन केनापि वस्तुनः उत्कर्षमावहन्नर्थो गुण इत्य् अभिधीयते

Makna yang, hanya dengan lafaz itu diucapkan, mendatangkan keunggulan pada sesuatu objek—apa pun jua—disebut guṇa (kualiti/keutamaan).

Verse 12

माधुर्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमुदारता प्रौढिः सामयिकत्वञ्च तद्भेदाः षट्चकाशति

Kemanisan (mādhurya), ungkapan yang tersusun rapi (sambidhāna), kelembutan (komalatā), kemuliaan yang lapang (udāratā), keagungan yang matang (prauḍhi), dan kesesuaian pada waktunya (sāmāyikatva)—enam inilah dihuraikan sebagai ragam utama keunggulan puitis.

Verse 13

क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्यात्माधुर्यं धैर्यगाहिता सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षितसिद्धये

Marah dan cemburu (krodha–īrṣyā), gaya lahir yang disengajakan, kedalaman wibawa, kemanisan batin, keteguhan yang tidak goyah, serta persiapan yang rapi—semuanya ini ialah parikara, kelengkapan sokongan untuk mencapai kejayaan yang dihajatkan.

Verse 14

यत्काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता तिरस्कृत्यैव मृदुता भाति कोमलतेति सा

Gaya/susunan yang di dalamnya kelembutan tampak bersinar—setelah menyingkirkan susunan yang terlalu menonjol, meskipun bebas daripada kekasaran dan seumpamanya—itulah yang dinamakan komalatā (kelembutan ungkapan).

Verse 15

लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् गुणस्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं

Ia disebut lakṣaṇa (tanda penentu) apabila, dalam penggunaan petunjuk yang bersifat umum dan luas, ciri khasnya dapat dikenali. Dalam hal demikian, ia menandakan udāratva, yakni kemuliaan guṇa, serta ati-sauṣṭhava, kehalusan luar biasa pada niat batin (āśaya).

Verse 16

अभिप्रेतं प्रति यतो निर्वाहस्योपपादिकाः युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता

Perangkat hujah (yukti) yang, berhubung dengan maksud yang dihajati, menegakkan serta membawa wacana hingga selesai—dan yang mengandungi sebab (hetu) secara tersirat—dinyatakan mempunyai dua jenis: matang (prauḍha) dan kurang matang (aprauḍha).

Verse 17

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तःसमयोगतः तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा

Apabila sesuatu (kata) berdiri sendiri atau bergantung pada (kata) lain, maknanya ditentukan melalui gabungan faktor konteks luaran dan dalaman; penentuan makna itu dinamakan ‘sāmayikī’, yakni pemaknaan secara konvensional.

Verse 18

शब्दार्थवुपकुर्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः तस्य प्रसादः सौभाग्यं यथासङ्ख्यं प्रशस्तता

Suatu nama yang bermanfaat pada kedua-duanya—pada bunyi/bentuk kata dan pada makna—diingati sebagai memiliki keunggulan ganda bagi sebuah nama. Kejernihan yang menyenangkan (prasāda) padanya dikatakan membawa tuah; dan menurut tertibnya, memperoleh kepujian (praśastatā).

Verse 19

पाको राग इति प्राज्ञैः षट्प्रपञ्चविपञ्चिताः सुप्रसिद्धर्थपदता प्रसाद इति गीयते

Para cendekia menyebut (hal-hal ini) sebagai ‘pāka’ (kematangan) dan ‘rāga’ (pewarnaan/keindahan), yang diperincikan melalui tipologi enam serangkai; dan penggunaan kata-kata yang maknanya sangat masyhur serta mudah difahami dinyanyikan sebagai ‘prasāda’, yakni kejernihan yang terang.

Verse 20

उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्ते प्रतीयते तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः

Ungkapan yang apabila diucapkan menampakkan suatu kebajikan yang unggul—para bijaksana menyatakan itulah ‘saubhāgya’ (tuah yang baik) dan ‘udāratva’ (keluhuran, keluasan jiwa).

Verse 21

यथासङ्ख्यमनुद्देशः सामन्यमतिदिश्यते समये वर्णनीयस्य दारुणस्यापि वस्तुनः

Menurut tertib yang wajar, petunjuk secara berurutan ditetapkan sebagai kaedah umum, walaupun perkara yang hendak dihuraikan itu keras atau menggerunkan.

Verse 22

अदारुणेन शब्देन प्राशस्त्यमुपवर्णनं उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्य् अभिधीयते

Penggambaran keunggulan dengan pilihan kata yang tidak keras (lembut)—suatu kematangan ungkapan yang tinggi—itulah yang disebut “pāka” (kematangan puitis).

Verse 23

मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुर्विधः आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः

Oleh sebab cara memasak/mereneh (decoction) berbeza—menggunakan kismis (mṛdvīkā), air kelapa (nārikelāmbu) dan cecair seumpamanya—maka ia menjadi empat jenis. Pada permulaan dan pada pengakhiran, “saurasa” (minuman masam yang diperam) hendaklah dianggap sebagai mṛdvīkā-pāka itu sendiri.

Verse 24

काव्येच्छया विशेषो यः सराग इति गीयते अभ्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्तते

Keunggulan khas yang timbul daripada hasrat berpuisi disebut “sarāga” (dengan rasa estetik). Apabila diperkukuh oleh latihan, ia mengekalkan dan menzahirkan bahkan kilau bawaan (pesona semula jadi).

Verse 25

हारिद्रश् चैव कौसुम्भो नीली रागश् च स त्रिधा वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः

Kuning (seperti kunyit), warna kesumba (dicelup safflower), dan biru—pewarnaan demikian tiga jenis. Apa yang ditangkap sebagai yang khusus, dalam lingkungan tanda penentu dirinya (svalakṣaṇa), hendaklah difahami sebagai “Vaiśeṣika” (pengetahuan tentang yang partikular).