Adhyaya 364

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नृवर्गो नाम त्रिषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मवर्गः अग्निर् उवाच वंशो ऽन्ववायो गोत्रं स्यात् कुलान्यभिजनान्वयौ मन्त्रव्याख्याकृदाचार्य आदेष्टा त्वध्वरे व्रती

Demikianlah, dalam Agni Mahāpurāṇa berakhirlah bab ke-363 yang bernama “Nṛvarga” (pengelasan manusia). Kini bermulalah bab ke-364, “Brahmavarga” (pengelasan kaum Brahmana). Agni bersabda: “Vaṃśa ialah kesinambungan leluhur (anvavāya); gotra ialah garis klan. ‘Kula’ dan ‘abhijana-anvaya’ menandakan keturunan mulia dan salasilah. Ācārya ialah penafsir mantra; ādeṣṭā ialah pegawai yang memberi arahan upacara; dan dalam korban suci (adhvara) dia ialah pemegang nazar (vratī).”

Verse 2

यष्टा च यजमानः स्यात् ज्ञात्वारम्भ उपक्रमः सतीर्थ्याश् चैकगुरवः सभ्याः सामाजिकास् तथा

Pelaksana korban (yaṣṭā) hendaklah menjadi yajamāna (penaung yang menugaskan upacara), setelah memahami permulaan yang tepat dan tatacara pelaksanaannya. Hendaklah ada juga rakan seangkatan/sekutu ritual, mereka yang berguru kepada seorang guru yang sama, serta ahli perhimpunan yang berilmu dan para peserta yang bertugas dalam upacara itu.

Verse 3

सभासदः सभास्तारा ऋत्विजो याजकाश् च ते अध्वर्यूद्गातृहोतारो यजुःसामर्ग्विदः क्रमात्

Mereka ialah anggota perhimpunan dan para ‘bintang’ (pemuka) perhimpunan; demikian juga para ṛtvij (pendeta pelaksana) dan para yajaka (pelaku korban). Menurut tertibnya: Adhvaryu, Udgātṛ, dan Hotṛ, yang masing-masing mahir dalam Yajus, Sāman, dan Ṛk (Veda).

Verse 4

चषालो यूपकटकः समे स्थण्डिलचत्वरे आमिक्षा सा शृतोष्णे या क्षीरे स्याद्दधियोगतः

Istilah caṣāla menandakan gelang/cincin (kaṭaka) pada tiang korban (yūpa). Ruang altar berbentuk segi empat (catuḥsra) yang tepat hendaklah di atas tanah yang rata pada tapak altar yang disediakan (sthaṇḍila). Āmikṣā ialah olahan yang terhasil dalam susu yang dipanaskan/dididihkan dan masih suam, melalui campuran dadhi (dadih/curd).

Verse 5

पृषदाज्यं सदध्याज्ये परमान्नन्तु पायसम् उपाकृतः पशुरसौ यो ऽभिमन्त्र्य क्रतौ हतः

Pṛṣadājya (persembahan ghee campuran) ialah ghee yang disediakan bersama dadhi (dadih/curd); dan paramānna ialah nasi yang dimasak dalam susu (pāyasa). Haiwan yang disebut upākṛta ialah haiwan yang telah disucikan dengan mantra, lalu disembelih dalam korban (kratu).

Verse 6

परम्पराकं समनं प्रोक्षणञ्च बधार्थकम् पूजा नमस्यापिचितिः सपर्यार्चार्हणाः समाः

‘Paramparāka’, ‘samana’ dan ‘prokṣaṇa’ ialah istilah bagi percikan penyucian ritual yang dilakukan dengan niat menundukkan atau mengikat (kuasa yang memudaratkan). ‘Pūjā’, ‘namasyā’, ‘apaciti’, ‘saparyā’, ‘arcā’ dan ‘arhaṇā’ ialah istilah seerti bagi perbuatan pemujaan serta penghormatan yang penuh takzim.

Verse 7

वरिवस्या तु शुश्रूषा परिचर्याप्युपासनम् नियमो ब्रतमस्त्री तच्चोपवासादि पुण्यकम्

“Varivasyā” ialah khidmat yang penuh perhatian; “śuśrūṣā” ialah hadir melayani dengan hormat; dan “paricaryā” juga merupakan pelayanan yang bersifat pemujaan. “Niyama” ialah pengekangan (keagamaan); “vrata” ialah amalan nazar yang diikrarkan; dan nazar itu terdiri daripada perbuatan berpahala seperti berpuasa dan seumpamanya.

Verse 8

मुख्यः स्यात् प्रथमः कल्पो ऽनुकल्पस्तु ततो ऽधमः कल्पे विधिक्रमौ ज्ञेयौ विवेकः पृथगात्मता

Kalpa yang “utama” (mukhya) hendaklah dianggap sebagai yang pertama; kalpa “sampingan” (anukalpa) adalah lebih rendah daripadanya. Dalam suatu kalpa, dua turutan tatacara (vidhi-krama) perlu difahami, iaitu “viveka” (daya pembedaan/pertimbangan) dan “pṛthag-ātmatā” (keterpisahan atau kejelasan diri yang tersendiri).

Verse 9

संस्कारपूर्वं ग्रहणं स्यादुपाकरणं श्रुतेः भिक्षुः परिव्राट् कर्मन्दी पाराशर्यपि मस्करी

Pengambilan (pengajian/tilawah) Śruti hendaklah didahului oleh upacara penyucian (saṃskāra) yang ditetapkan; inilah yang dinamakan upākaraṇa, iaitu permulaan seremonial bagi Veda. Ritus ini hendaklah dipatuhi oleh bhikṣu (pengemis suci), parivrāṭ (pengembara renunsiat), karmandī (pengamal ritual/asketik), pengikut Parāśara (pārāśarya), dan juga Maskarī.

Verse 10

ऋषयः सत्यवचसःस्नातकश्चाप्लुतव्रती ये निर्जितेन्द्रियग्रामा यतिनो यतयश् च ते

Para ṛṣi yang berkata benar—yang merupakan snātaka, yakni telah ditahbiskan dan menamatkan disiplin suci menurut aturan—yang memelihara nazar tanpa terputus—yang telah menakluk kumpulan indera—merekalah sesungguhnya yatin, para renunsiat yang benar-benar berusaha.

Verse 11

शरीरसाधनापेक्षं नित्यं यत् कर्म तद्यमः नियमस्तु स यत् कर्मानित्यमागन्तुसाधनम् स्याद् ब्रह्मभूयं ब्रह्मत्वं ब्रह्मसायुज्यमित्यपि

Perbuatan yang tetap dan bergantung pada disiplin jasmani dinamakan yama (pengekangan). Adapun niyama ialah perbuatan yang tidak tetap, disempurnakan melalui sarana yang sekali-sekala atau bersifat luaran. (Keadaan hasilnya) juga disebut brahma-bhūya (menjadi Brahman), brahmatva (ke-Brahman-an), atau brahma-sāyujya (penyatuan dengan Brahman).