सृष्टिपद्धतिवर्णनम् (Exposition of the Supreme Method of Creation and the Tirodhāna-Cakra)
या अध्यायात ईश्वर ‘सृष्टी-पद्धती’चे श्रेष्ठ विधान सांगतात. सदाशिवांना आकाशाचे समष्टि-स्वामी आणि महेश इत्यादी चतुष्टयाला त्याचे व्यष्टि-प्रकाशरूप मानले आहे. पुढे ईश्वर-चतुष्टय व अन्य दिव्य रूपभेदांचे निरूपण येते. तिरोधान-शक्तीला क्रमबद्ध ‘चक्र’ म्हणून द्विविध सांगितले आहे—एक रुद्रवर्ग देवांसाठी, आणि दुसरे बंधित जीव (पशु) यांच्यासाठी देह-सीमेद्वारे कार्य करणारे. तिरोधानाचा कर्मानुभवाशी संबंध व कर्मसम्य झाल्यावर प्रभू अनुग्रहमय होतो हे प्रतिपादित आहे. ‘सर्वेश्वर’ देवता अद्वैत, निरामय, निर्विकल्प तत्त्वस्वरूप आहेत असे वर्णन करून महेश्वर-संबद्ध तिरोधान-चक्र सांगितले आहे. शेवटी महेश्वरभक्तांसाठी महेश-पदप्राप्ती हा मुक्तिदायक मार्ग असून सालोक्य इत्यादी टप्प्यांनी विमुक्ती होते असे सांगितले आहे।
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । ततः परं प्रवक्ष्यामि सृष्टिपद्धतिमुत्तमाम् । सदाशिवान्महेशादिचतुष्कस्य वरानने
ईश्वर म्हणाले—हे वरानने! आता मी सृष्टीची परम पद्धती सांगतो—सदाशिवापासून महेश आदि चतुष्क कसे प्रकट होते ते ऐक।
Verse 2
सदाशिवस्समष्टिस्स्यादाकाशधिपतिः प्रभुः । अस्यैव व्यष्टितापन्नम्महेशादिचतुष्टयम्
सदाशिव हे समष्टीस्वरूप—आकाशाचे अधिपती परम प्रभू. त्यांच्यापासूनच व्यष्टीरूप धारण करून महेश आदि चतुष्टय उत्पन्न होते.
Verse 3
सदाशिवसहस्रांशान्महेशस्य समुद्भवः । पुरुषाननरूपत्वाद्वायोरधिपतिश्च सः
सदाशिवाच्या सहस्रांशातून महेशाचा उद्भव होतो. पुरुषाननरूप असल्यामुळे तो वायू-तत्त्वाचाही अधिपती आहे.
Verse 4
मायाशक्तियुतो वामे सकलश्च क्रियाधिकः । अस्यैव व्यष्टिरूपं स्यादीश्वरादिचतुष्टयम्
डाव्या बाजूस माया-शक्तियुक्त प्रभू सकल (व्यक्त) रूपाने क्रियेत प्रधान आहेत. याच तत्त्वाचे व्यष्टिरूप म्हणजे ईश्वरादी चतुष्टय होय.
Verse 5
ईशो विश्वेश्वरः पश्चात्परमेशस्ततः परम् । सर्वेश्वर इतीदन्तु तिरोधाचक्रमुत्तमम्
तो ‘ईश’ म्हणून ओळखला जातो; नंतर ‘विश्वेश्वर’; त्यानंतर ‘परमेश’; आणि त्यापलीकडे ‘सर्वेश्वर’। ही सर्व नामावली परम ‘तिरोधान-चक्र’—प्रभूची आवरण-शक्ती—यासच लागू आहे.
Verse 6
तिरोभावो द्विधा भिन्न एको रुद्रादिगोचरः । अन्यश्च देहभावेन पशुवर्गस्य सन्ततेः
तिरोधान (आवरण) दोन प्रकारचा भिन्न आहे. एक रुद्रादी देवगणांना गोचर होतो; दुसरा देहभाव (शरीराभिमान) यामुळे उत्पन्न होऊन पशुवर्गाच्या संततीत राहतो.
Verse 7
भोगानुरंजनपरः कर्मसाम्यक्षणावधि । कर्मसाम्ये स एकः स्यादनुग्रहमयो विभुः
जो भोगांत अनुरक्त असतो, तो कर्मसाम्य येईपर्यंतच्या क्षणापर्यंतच बंधनात राहतो. कर्मसाम्य प्राप्त होताच तोच एक सर्वव्यापी प्रभू अनुग्रहस्वरूप होऊन कृपा करतो.
Verse 8
तत्र सर्वेश्वरा यास्ते देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मात्मकाः साक्षान्निर्विकल्पा निरामयाः
तेथे ज्यांना सर्वेश्वर देवता म्हणून कीर्तिले आहे, ते खरेच साक्षात् परब्रह्मस्वरूप—निर्विकल्प व निरामय आहेत.
Verse 9
तिरोभावात्मकं चक्रं भवेच्छान्तिकलामयम् । महेश्वराधिष्ठितं च पदमेतदनुत्तमम्
तिरोभावस्वरूप चक्र शांतिकलामय होते. हे अनुत्तम पद स्वयं महेश्वरांनी अधिष्ठित केलेले आहे.
Verse 10
एतदेव पदं प्राप्यं महेशपदसेविनाम् । माहेश्वराणां सालोक्यक्रमादेव विमुक्तिदम्
महेशपदसेवकांसाठी हेच पद प्राप्त करण्याजोगे आहे. माहेश्वर भक्तांना सालोक्यापासून सुरू होणाऱ्या क्रमानेच मुक्ती मिळते.
Verse 11
महेश्वरसहस्रांशाद्रुद्रमूर्तिरजायत । अघोरवदनाकारस्तेजस्तत्त्वाधिपश्च सः
महेश्वरांच्या सहस्र किरणांतून रुद्रमूर्ती प्रकट झाली. त्यांचे मुख अघोरस्वरूप होते आणि ते तेजस्तत्त्वाचे अधिपती होते.
Verse 12
गौरीशक्तियुतो वामे सर्व्वसंहारकृत्प्रभुः । अस्यैव व्यष्टिरूपं स्याच्छिवाद्यथ चतुष्टयम्
त्यांच्या वामभागी गौरीशक्ती संयुक्त आहे; तो प्रभू सर्वसंहार करणारा अधिराज आहे. त्याच परमाचे व्यष्टिरूप ‘शिवादि चतुष्टय’ असे सांगितले आहे.
Verse 13
शिवो हरो मृडभवौ विदितं चक्रमद्भुतम् । संहाराख्यं महादिव्यं परमं हि मुनीश्वर
हे मुनीश्वर, शिव—हर, मृड, शुभभव—यांचे एक अद्भुत चक्र प्रसिद्ध आहे; ते ‘संहार’ नावाने विख्यात, महादिव्य व परम आहे.
Verse 14
स संहारस्त्रिधा प्रोक्तो बुधैर्नित्यादिभेदतः । नित्यो जीवसुषुप्त्याख्यो विधेर्नैमित्तिकः स्मृतः
बुधांनी संहार नित्य इत्यादी भेदाने त्रिविध सांगितला आहे. नित्य संहार हा जीवाची ‘सुषुप्ती’ अवस्था म्हणतात; आणि नैमित्तिक संहार हा विधाता ब्रह्म्याचा मानला आहे।
Verse 15
इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायामुपासनामूर्त्तिवर्णनं नाम पंचदशोऽध्यायः
अशा प्रकारे श्रीशिवमहापुराणाच्या षष्ठ ग्रंथ कैलाससंहितेत ‘उपासनामूर्तिवर्णन’ नावाचा पंधरावा अध्याय समाप्त झाला।
Verse 16
विश्रांत्यर्थं मुनिश्रेष्ठ कर्मणां पाकहेतवे । संहारः कल्पितस्त्रेधा रुद्रेणामिततेजसा
हे मुनिश्रेष्ठ, विश्रांतीसाठी व कर्मांचे फल परिपक्व व्हावे म्हणून, अमित तेजस्वी रुद्रांनी संहार त्रिविध रीतीने कल्पिला।
Verse 17
रुद्रस्यैव तु कृत्यानां त्रयमेतदुदाहृतम् । संहृतवपि सृष्ट्यादिकृत्यानां पञ्चकं विभोः
रुद्राच्या दिव्य कृत्यांपैकी हे त्रय सांगितले आहे; तरीही, हे विभो, संहारावस्थेतही सृष्टी-आदि पंचकर्मे त्याचीच आहेत।
Verse 18
मुने तत्र भवाद्यास्ते देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मस्वरूपाश्च लोकानुग्रहकारकाः
हे मुने, तेथे भव (शिव) आदिक देवता कीर्तित आहेत—जे परब्रह्मस्वरूप आहेत आणि लोकांचे अनुग्रह करणारे आहेत.
Verse 19
संहाराख्यमिदं चक्रं विद्यारूपकलामयम् । अधिष्ठितं च रुद्रेण पदमेतन्निरामयम्
हे ‘संहार’ नावाचे चक्र विद्यारूप कलांनी युक्त आहे. याचे अधिष्ठान रुद्र करतात; हे पद निरामय, सर्व दुःख-व्याधिरहित आहे.
Verse 20
एतदेव पदं प्राप्यं रुद्राराधनकांक्षिणाम् । रुद्राणां तद्धि सालोक्यक्रमात्सायुज्यदम्मुने
रुद्राची आराधना करण्याची आकांक्षा असणाऱ्यांसाठी हेच परम पद प्राप्त करण्याजोगे आहे। हे मुने, रुद्रभक्तांसाठी रुद्रलोकात वास (सालोक्य) यापासून क्रमाने पुढे जाऊन रुद्राशी पूर्ण ऐक्य (सायुज्य) मिळणे हीच अद्भुत सिद्धी आहे।
Verse 21
रुद्रमूर्त्तेस्सहस्रांशाद्विष्णोश्चैवाभवज्जनिः । स वामदेवचक्रात्मा वारितत्त्वैकनायकः
रुद्रमूर्तीच्या सहस्रांशातूनच विष्णूचा जन्म झाला. तो वामदेव-चक्रस्वरूप असून जल-तत्त्वाचा एकमेव अधिपती आहे।
Verse 22
रमाशाक्तियुतो वामे सर्व्वरक्षाकरो महान् । चतुर्भुजोऽरविंदाक्षः श्यामश्शंखादिचिह्नभृत्
डाव्या बाजूस रमा (लक्ष्मी) व शक्तियुक्त, सर्वांचे रक्षण करणारे महान प्रभू आहेत। ते चतुर्भुज, कमळनयन, श्यामवर्ण आणि शंखादी चिन्हे धारण करणारे आहेत।
Verse 23
अस्यैव वासुदेवादिचतुष्कं व्यष्टितां गतम् । उपासनरतानां वै वैष्णवानां विमुक्तिदम्
हेच परम तत्त्व वासुदेव आदी चतुर्व्यूह रूपाने व्यष्टि-भेदास प्राप्त होते. उपासनेत रत वैष्णवांसाठी तेच निश्चयाने मुक्तिदायक आहे.
Verse 24
वासुदेवोऽनिरुद्धश्च ततस्संकर्षणः परः । प्रद्युम्नश्चेति विख्यातं स्थितिचक्रमनुत्तमम्
वासुदेव, अनिरुद्ध, त्यानंतर परम संकर्षण आणि प्रद्युम्न—असे हे अनुपम ‘स्थितिचक्र’ प्रसिद्ध आहे. शैव दृष्टीने या पालनशक्ती प्रभूच्या अधीन कार्य करतात; शिव मात्र सर्व चक्रांपलीकडील परम पति आहे.
Verse 25
स्थितिस्सृष्टस्य जगतस्तत्कर्त्रा सह पालनम् । आरब्धकर्मभोगान्तं जीवानां फलभोगिनाम्
सृष्ट झालेल्या जगाची ‘स्थिति’ म्हणजे त्याच्या कर्त्यासह त्याचे रक्षण व सुव्यवस्थित पालन. कर्मफळ भोगणाऱ्या जीवांसाठी हे आरब्ध कर्माचा भोग संपेपर्यंत चालते.
Verse 26
विष्णोरेवेदमाख्यातं कृत्यं रक्षाविधायिनः । स्थितावपि तु सृष्ट्यादि कृत्यानां पंचकं विभोः
हे विष्णूचेच कार्य सांगितले आहे—जो रक्षणाची व्यवस्था करतो. तरीही स्थिती (पालन) अवस्थेतही, हे विभो, सृष्टीआदि पाच दिव्य कृत्ये त्याच्यात विद्यमान असतात.
Verse 27
तत्र प्रद्युम्नमुख्यास्ते देवताः परिकीर्तिताः । निर्विकल्पा निरातंका मुक्तानंदकरास्सदा
तेथे प्रद्युम्नप्रमुख देवता कीर्तिले गेले आहेत. ते सदा विकल्परहित, भयशून्य आणि निरंतर मुक्तीचा आनंद देणारे आहेत.
Verse 28
स्थितिचक्रमिदं ब्रह्मन्प्रतिष्ठारूपमुत्तमम् । जनार्दनाधिष्ठितं च परमं पदमुच्यते
हे ब्रह्मन्, हे स्थितिचक्र अत्युत्तम असून ते प्रतिष्ठारूप आहे. जनार्दन (विष्णु) यांच्या अधिष्ठानामुळे त्यास परम पद असे म्हटले जाते.
Verse 29
एवदेव पदं प्राप्यं विष्णुपादाब्जसेविनाम् । वैष्णवानां चक्रमिदं सालोक्यादिपदप्रदम्
विष्णूच्या चरणकमलांची सेवा करणाऱ्यांना हेच पद प्राप्त होते. वैष्णवांचे हे दिव्य चक्र सालोक्य इत्यादी पदे प्रदान करते.
Verse 30
विष्णोरेव सहस्रांशात्संबभूव पितामहः । सद्योजातमुखात्मा यः पृथिवीतत्त्वनायकः
विष्णूच्या सहस्रांशातूनच पितामह (ब्रह्मा) उत्पन्न झाले—ज्यांचे आत्मस्वरूप सद्योजात मुख आहे आणि जे पृथिवी-तत्त्वाचे नायक आहेत.
Verse 31
वाग्देवीसहितो वामे सृष्टिकर्त्ता जगत्प्रभुः । चतुर्मुखो रक्तवर्णो रजोरूपस्वरूपवान्
डाव्या बाजूस वाग्देवीसहित जगत्प्रभू सृष्टिकर्ता विराजमान आहे—चतुर्मुख, रक्तवर्ण, रजोगुणस्वरूप।
Verse 32
हिण्यगर्भाद्यस्यैव व्यष्टिरूपं चतुष्टयम् । हिरण्यगर्भोथ विराट् पुरुषः काल एव च
हिरण्यगर्भापासून आरंभ होणारे व्यष्टिरूप चतुष्टय सांगितले आहे—हिरण्यगर्भ, मग विराट्, पुरुष आणि काल (समय)।
Verse 33
सृष्टि चक्रमिदं ब्रह्म पुत्रादिऋषिसेवितम् । सर्व्वकामार्थदं ब्रह्मन्परिवारसुखप्रदम्
हे ब्रह्मन्! हे सृष्टीचक्र तुझ्या पुत्रांद्वारे व ऋषींनी सेविलेले आहे; ते सर्व कामनांचे फल देते आणि, हे ब्रह्मन्, परिवाराला सुख-समृद्धी प्रदान करते।
Verse 34
सृष्टिस्तु संहृतस्यास्य जीवस्य प्रकृतौ बहिः । आनीय कर्मभोगार्थ साधनांगफलैस्सह
सृष्टी म्हणजे प्रलयात संहृत झालेल्या या जीवाला प्रकृतीत बाहेर आणून प्रकट करणे, जेणेकरून तो देह-इंद्रियादी साधनांसह कर्मफळांचा भोग घेईल।
Verse 35
संयोजनमितीदं तु कृत्यं पैतामहं विदुः । जगत्सृष्टिक्रियाविज्ञा यावद्व्यूहं सुखावहम्
या कर्माला ‘संयोजन’ असे म्हणतात; हे पितामह ब्रह्म्याचे कार्य आहे. जगत्सृष्टीच्या क्रियेत निपुण जन प्रकटतेचा संपूर्ण व्यूह सुखावह मानतात।
Verse 36
जगत्सृष्टावपि मुने कृत्यानां च पंचकं विभोः । अस्ति कालोदयस्तत्र देवताः परिकीर्त्तिताः
हे मुने, जगत्सृष्टीतही सर्वव्यापी प्रभूची कृत्यांची पंचक-व्यवस्था आहे। तेथे काळाचा उदयही आहे आणि अधिष्ठाता देवतांचे यथोचित कीर्तन केले आहे॥
Verse 37
निवृत्तिरूपमाख्यातं सृष्टिचक्रमिदं बुधैः । पितामहाधिष्ठितं च पदमेतद्धि शोभनम्
बुधांनी या सृष्टीचक्राला ‘निवृत्ती’-स्वरूप असे सांगितले आहे, जे मोक्षाकडे परत नेते। हे शोभन पद पितामह (ब्रह्मा) यांच्या अधिष्ठानाखालीही आहे॥
Verse 38
एतदेव प्रदं प्राप्यं ब्रह्मार्पितधियां नृणाम् । पैतामहानामेतद्धि सालोक्या दिविमुक्तिदम्
ज्यांची बुद्धी ब्रह्मात अर्पित आहे अशा मनुष्यांसाठी हेच परम वरदान प्राप्त करण्याजोगे आहे. पितामह (ब्रह्मा) यांच्या अनुयायांनाही हेच खरे सालोक्य देते आणि दिव्य लोकात मुक्ती प्रदान करते।
Verse 39
अस्मिन्नपि चतुष्के तु चक्राणां प्रणवो भवेत् । महेशादिक्रमादेव गौण्या वृत्त्या स वाचकः
या चतुष्कातही चक्रांचा वाचक प्रणव (ॐ) म्हटला आहे. महेश इत्यादी क्रमाने तोच प्रणव गौण (लाक्षणिक) वृत्तीने त्यांचा सूचक ठरतो।
Verse 40
इदं खलु जगच्चक्रं श्रुतिविश्रुतवैभवम् । पञ्चारं चक्रमिति ह स्तौति श्रुतिरिदम्मुने
हे मुने, हेच खरे जगत्चक्र आहे; याचे वैभव श्रुतीत प्रसिद्ध आहे. श्रुती स्वतः याला “पंचार चक्र” असे म्हणत स्तुती करते।
Verse 41
एकमेव जगच्चक्रं शम्भोश्शक्तिविजृंभितम् । सृष्ट्यादिपंचांवयवं पंचारमिति कथ्यते
हे संपूर्ण जगच्चक्र एकच आहे—शंभूच्या शक्तीचे विस्तीर्ण प्राकट्य. सृष्टी आदी पाच अवयवांनी युक्त असल्याने यास ‘पंचार’ असे म्हणतात.
Verse 42
अलातचक्रभ्रमिवदविच्छिन्नलयोदयम् । परितो वर्तते यस्मात्तस्माच्चक्रमितीरितम्
अलातचक्राच्या भ्रमाप्रमाणे यात लय व उदय यांचा अखंड प्रवाह भासतो. जे सर्वतोमुखी फिरत राहते म्हणून यास ‘चक्र’ असे म्हणतात.
Verse 43
सृष्ट्यादिपृथुसृष्टित्वात्पृथुत्वेनोपदृश्यते । हिरण्मयस्य देवस्य शम्भोरमिततेजसः
सृष्टीच्या आदिपासूनच त्याची अभिव्यक्ती अत्यंत व्यापक असल्याने तो ‘विस्तीर्ण’ म्हणून जाणवतो. तोच सुवर्णमय, दिव्य, अपरिमित तेजस्वी शंभू असा समजावा.
Verse 44
शक्तिकार्यमिदं चक्रं हिरण्यज्योतिराश्रितम् । सलिलेनावृतमिदं सलिलं वह्निनावृतम्
हे चक्र शक्तीचे कार्य असून सुवर्णमय ज्योतीत आश्रित आहे. हे जलाने आच्छादित आहे आणि तेच जल अग्नीने आच्छादित आहे.
Verse 45
आवृतो वायुना वह्निराकाशेनावृतं महत् । भूतादिना तथाकाशो भूतादिर्महतावृतः
अग्नी वायूने आवृत आहे; महत्तत्त्व आकाशाने आवृत आहे. तसेच आकाश भूतादिने आवृत आहे आणि भूतादि महत्तत्त्वाने आवृत आहे—अशी परस्पर आवरणाची रचना आहे.
Verse 46
अव्यक्तेनावृतस्तद्वन्महानित्येवमास्तिकैः । ब्रह्माण्डमिति संप्रोक्तमाचार्य्यैर्मुनिसत्तम
हे मुनिश्रेष्ठ, त्याचप्रमाणे महत्तत्त्व अव्यक्ताने आवृत आहे. म्हणून आस्तिक आचार्यांनी यास ‘ब्रह्माण्ड’—ब्रह्माचे अंड—असे म्हटले आहे.
Verse 47
उक्तानि सप्तावरणान्यस्य विश्वस्य गुप्तये । चक्राद्दशगुणाधिक्यं सलिलस्य विधीयते
या विश्वाच्या गुप्तता व संरक्षणासाठी सात आवरणे सांगितली आहेत. चक्राच्या पलीकडे जल-आवरणाचा विस्तार दहापट अधिक ठरविला आहे.
Verse 48
उपर्युपरि चान्योन्यमेवं दशगुणाधिकम् । ब्रह्माण्डमिति विज्ञेयं तद्द्विजैर्मुनिनायक
थरावर थर चढत जाऊन प्रत्येक पुढील लोक खालच्या लोकापेक्षा दहापट अधिक आहे. हे मुनिनायक, या समग्राला “ब्रह्मांड” असे जाण—द्विजांनी असेच मानले आहे।
Verse 49
इममर्थमुरीकृत्य चक्रसामीप्यवर्त्तनात् । सलिलस्य च तन्मध्ये इति प्राह श्रुतिस्स्वयम्
हा अर्थ मान्य करून श्रुती स्वतः म्हणते—चक्राजवळ पाण्याच्या आवर्तनामुळे (सूक्ष्म तत्त्व) ‘त्याच जलाच्या मध्यभागी’ स्थित आहे असे समजले जाते।
Verse 50
अनुग्रहतिरोभावसंहृतिस्थितिसृष्टिभिः । करोत्यविरतं लीलामेकश्शक्तियुतश्शिवः
आपल्या एक परम शक्तीस (शक्ती) सहित एकमेव भगवान शिव सृष्टी, स्थिती, संहार, तिरोभाव (आवरण) आणि अनुग्रह—या पंचकृत्यांनी अखंड दिव्य लीला करीत असतात।
Verse 51
बहुनेह किमुक्तेन मुने सारं वदामि ते । शिव एवेदमखिलं शक्तिमानिति निश्चितम्
हे मुने, येथे फार बोलून काय उपयोग? मी तुला सार सांगतो—हे अखिल जग निश्चितच शिवस्वरूप आहे; तोच पराशक्तीने (शक्तीने) युक्त आहे, हे दृढ सिद्ध आहे.
Frequently Asked Questions
It systematizes creation and divine governance by mapping Sadāśiva as the collective principle and presenting tetrads (catuṣṭaya) as particularized manifestations, culminating in the doctrine of tirodhāna (concealment) as a structured cosmic function.
Tirodhāna is treated as a controlled concealment that produces experiential limitation: one mode pertains to higher divine domains, while another binds paśu through embodiment, bhoga, and karma—yet it is teleological, since karmic equilibrium becomes a condition for the rise of anugraha (grace).
The chapter foregrounds Sadāśiva, Maheśa/Maheśvara, and the ascending designations Īśa → Viśveśvara → Parameśa → Sarveśvara, presenting them as non-dual (parabrahmātmaka), nirvikalpa modalities within a Shaiva hierarchy.