Adhyaya 15
The Priyavrata Dynasty Continues: Sumati’s Line and the Glorification of Mahārāja Gaya
शुकदेव गोस्वामी प्रियव्रत-वंश पुढे नेत भरत महाराजांच्या वंशजांचा सुमतीद्वारे आलेला क्रम सांगतात आणि परीक्षिताला सावध करतात की कलियुगात कपटी नास्तिक भाष्यकार सुमतीला भगवान बुद्ध मानून वेदधर्म विकृत करतील व अधर्माला आधार देतील. वंशपरंपरा देवताजित, देवद्युम्न, परमेष्ठी आणि प्रतीहपर्यंत जाते; प्रतीह आत्मसाक्षात्काराचा प्रचार करून विष्णूची प्रत्यक्ष भक्ती प्राप्त करतो. प्रतीहाच्या यज्ञनिपुण पुत्रांपासून ही परंपरा राजा गयापर्यंत विस्तारते; गयाला विशुद्ध-सत्त्वात स्थित महापुरुष व प्रभूच्या रक्षणशक्तीशी अनुरूप अंश म्हणून गौरविले आहे. गय पोषण, प्रीणन (दान), उपलालन (स्नेहपूर्ण प्रोत्साहन) आणि अनुशासन यांद्वारे आदर्श राजधर्म पाळतो, तरीही कठोर गृहस्थ-भक्त राहून अहंकार व देहाभिमानापासून मुक्त असतो. पुराणविद त्याच्या यज्ञांची स्तुती करतात—इंद्र सोमपान करतो आणि विष्णू स्वतः हविर्भाग स्वीकारून संतोष जाहीर करतो; म्हणजे परमेश्वर प्रसन्न झाला की सर्वत्र तृप्ती होते. पुढे गयाची संतती चित्ररथादि पिढ्यांतून विरजापर्यंत सांगितली आहे; विरजाची कीर्ती वंशाला भूषवून पुढील अध्यायांसाठी कथाप्रवाह पुढे नेते।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच भरतस्यात्मज: सुमतिर्नामाभिहितो यमु ह वाव केचित्पाखण्डिन ऋषभपदवीमनुवर्तमानं चानार्या अवेदसमाम्नातां देवतां स्वमनीषया पापीयस्या कलौ कल्पयिष्यन्ति ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव म्हणाले—भरताचा पुत्र सुमती ऋषभदेवांच्या मार्गाचे अनुसरण करीत होता; पण कलियुगात काही पाखंडी, अनार्य व वेदविरोधी लोक स्वकल्पनेने अवैदिक देवता घडवून त्यालाच बुद्धदेव मानतील व त्याचे तत्त्व पसरवतील।
Verse 2
तस्माद्वृद्धसेनायां देवताजिन्नाम पुत्रोऽभवत् ॥ २ ॥
त्यानंतर सुमतीच्या पत्नी वृद्धसेना हिच्या गर्भातून देवताजित् नावाचा पुत्र जन्मला।
Verse 3
अथासुर्यां तत्तनयो देवद्युम्नस्ततो धेनुमत्यां सुत: परमेष्ठी तस्य सुवर्चलायां प्रतीह उपजात: ॥ ३ ॥
यानंतर देवताजिताच्या पत्नी आसुरीच्या गर्भातून देवद्युम्न जन्मला। देवद्युम्नाच्या पत्नी धेनुमतीच्या गर्भातून परमेष्ठी झाला आणि परमेष्ठीच्या पत्नी सुवर्चला हिच्या गर्भातून प्रतीह उत्पन्न झाला।
Verse 4
य आत्मविद्यामाख्याय स्वयं संशुद्धो महापुरुषमनुसस्मार ॥ ४ ॥
राजा प्रतीहाने स्वतः आत्मविद्येचे तत्त्व उपदेशिले; त्यामुळे तो शुद्ध झाला आणि परमपुरुष भगवान विष्णूचा महान भक्त होऊन त्यांचे साक्षात् अनुभवन केले।
Verse 5
प्रतीहात्सुवर्चलायां प्रतिहर्त्रादयस्त्रय आसन्निज्याकोविदा: सूनव: प्रतिहर्तु: स्तुत्यामजभूमानावजनिषाताम् ॥ ५ ॥
प्रतीहाने पत्नी सुवर्चला हिच्या गर्भातून प्रतिहर्ता, प्रस्तोता आणि उद्गाता असे तीन पुत्र उत्पन्न केले; ते वैदिक यज्ञकर्मात अत्यंत निपुण होते। प्रतिहर्त्याने पत्नी स्तुतीच्या गर्भातून अज व भूमाः असे दोन पुत्र जन्मास घातले।
Verse 6
भूम्न ऋषिकुल्यायामुद्गीथस्तत: प्रस्तावो देवकुल्यायां प्रस्तावान्नियुत्सायां हृदयज आसीद्विभुर्विभो रत्यां च पृथुषेणस्तस्मान्नक्त आकूत्यां जज्ञे नक्ताद्द्रुतिपुत्रो गयो राजर्षिप्रवर उदारश्रवा अजायत साक्षाद्भगवतो विष्णोर्जगद्रिरक्षिषया गृहीतसत्त्वस्य कलाऽऽत्मवत्त्वादिलक्षणेन महापुरुषतां प्राप्त: ॥ ६ ॥
भूमाःने पत्नी ऋषिकुल्या हिच्या गर्भातून उद्गीथाला जन्म दिला. उद्गीथाच्या पत्नी देवकुल्या हिच्या गर्भातून प्रस्ताव, प्रस्तावाच्या पत्नी नियुत्सा हिच्या गर्भातून विभु, विभुच्या पत्नी रती हिच्या गर्भातून पृथुषेण, पृथुषेणाच्या पत्नी आकूती हिच्या गर्भातून नक्त, आणि नक्ताच्या पत्नी द्रुती हिच्या गर्भातून गय हा महान राजा जन्मला. गय अतिशय प्रसिद्ध, पवित्र व राजर्षींमध्ये श्रेष्ठ होता. जगत्-रक्षणासाठी भगवान विष्णूंचे अंश विशुद्ध-सत्त्वात स्थित असतात; त्यांचेच प्रत्यक्ष अंश असल्याने महाराज गयही विशुद्ध-सत्त्वात स्थित होता. म्हणून दिव्य ज्ञानाने परिपूर्ण होऊन तो ‘महापुरुष’ म्हणून ओळखला गेला।
Verse 7
स वै स्वधर्मेण प्रजापालन पोषणप्रीणनोपलालनानुशासनलक्षणेनेज्यादिना च भगवति महापुरुषे परावरे ब्रह्मणि सर्वात्मनार्पितपरमार्थलक्षणेन ब्रह्मविच्चरणानुसेवयाऽऽपादितभगवद्भक्तियोगेन चाभीक्ष्णश: परिभावितातिशुद्ध मतिरुपरतानात्म्य आत्मनि स्वयमुपलभ्यमानब्रह्मात्मानुभवोऽपि निरभिमान एवावनिमजूगुपत् ॥ ७ ॥
राजा गयाने स्वधर्माने प्रजेचे रक्षण, पोषण, तृप्ती, प्रेमळ आश्वासन व योग्य अनुशासन केले आणि यज्ञादि कर्मांनी सर्वात्मा परब्रह्म अशा भगवान् महापुरुषाला सर्व अर्पण केले. ब्रह्मविद् भक्तांच्या चरणसेवेने प्राप्त भक्ति-योगामुळे त्यांची बुद्धी अत्यंत शुद्ध झाली; देहाभिमानरहित ब्रह्मानुभवात स्थित असूनही ते निरहंकारी राहून पृथ्वीचे पालन करीत होते।
Verse 8
तस्येमां गाथां पाण्डवेय पुराविद उपगायन्ति ॥ ८ ॥
हे पांडववंशी परीक्षित! पुराण-इतिहास जाणणारे विद्वान राजा गयाची ही गाथा गातात।
Verse 9
गयं नृप: क: प्रतियाति कर्मभि-र्यज्वाभिमानी बहुविद्धर्मगोप्ता । समागतश्री: सदसस्पति: सतांसत्सेवकोऽन्यो भगवत्कलामृते ॥ ९ ॥
यज्ञकर्ता, वेदविद्येत निपुण, अनेकविध धर्मरक्षक, सर्व ऐश्वर्यसम्पन्न, सज्जनसभेचा नायक व सत्पुरुषांचा सेवक—अशा राजा गयाच्या कर्मांची बरोबरी कोण करील? तो भगवानाच्या कलासमान पूर्ण योग्य अंशावतार होता।
Verse 10
यमभ्यषिञ्चन् परया मुदा सती:सत्याशिषो दक्षकन्या: सरिद्भि: । यस्य प्रजानां दुदुहे धराऽऽशिषोनिराशिषो गुणवत्सस्नुतोधा: ॥ १० ॥
श्रद्धा, मैत्री, दया इत्यादी दक्षाच्या सत्यव्रता कन्यांनी, ज्यांचे आशीर्वाद नेहमी सत्य ठरत, पवित्र नद्यांच्या जलाने परमानंदाने महाराज गयाचा अभिषेक केला. त्याचे गुण पाहून पृथ्वीदेवी गायीच्या रूपाने, जणू वासरू पाहिल्यासारखी, प्रजांसाठी विपुल दूधासारखी समृद्धी देऊ लागली; पण गय स्वतः निराशिष, निष्काम होता।
Verse 11
छन्दांस्यकामस्य च यस्य कामान्दुदूहुराजह्रुरथो बलिं नृपा: । प्रत्यञ्चिता युधि धर्मेण विप्रायदाशिषां षष्ठमंशं परेत्य ॥ ११ ॥
महाराज गय निष्काम असूनही वेदमंत्र (छंद) व यज्ञकर्मांमुळे त्यांना सर्व फल आपोआप प्राप्त होत. ज्यांच्याशी त्यांचे युद्ध झाले ते राजे धर्मानेच लढत आणि प्रसन्न होऊन भेट-बलि देत. त्यांच्या दानामुळे ब्राह्मणही तृप्त होते; म्हणून परलोकातील हितासाठी त्यांनी आपल्या पुण्याशिषांचा सहावा भाग गयाला अर्पण केला।
Verse 12
यस्याध्वरे भगवानध्वरात्मामघोनि माद्यत्युरुसोमपीथे । श्रद्धाविशुद्धाचलभक्तियोग-समर्पितेज्याफलमाजहार ॥ १२ ॥
महाराज गयांच्या यज्ञांत सोमरसाचा मोठा साठा होता. इंद्रदेव तेथे येऊन भरपूर सोमरस पिऊन मत्त होत. तसेच यज्ञपुरुष भगवान विष्णूही आले आणि शुद्ध, अचल भक्तियोगाने अर्पित यज्ञफळ स्वतः स्वीकारले.
Verse 13
यत्प्रीणनाद्बर्हिषि देवतिर्यङ्-मनुष्यवीरुत्तृणमाविरिञ्चात् । प्रीयेत सद्य: स ह विश्वजीव:प्रीत: स्वयं प्रीतिमगाद्गयस्य ॥ १३ ॥
ज्याच्या कर्माने भगवान प्रसन्न होतात, त्याच्या प्रीतीने यज्ञवेदीवर ब्रह्मादि देव, मनुष्य, पशु, पक्षी, मधमाश्या, वेली, वृक्ष, तृण इत्यादी सर्व जीव तत्क्षणी प्रसन्न होतात. भगवान सर्वांचा अंतर्यामी असून स्वभावतः पूर्ण तृप्त आहेत; तरीही ते महाराज गयांच्या यज्ञात आले आणि म्हणाले—“मी पूर्णतः प्रसन्न आहे.”
Verse 14
गयाद्गयन्त्यां चित्ररथ: सुगतिरवरोधन इति त्रय: पुत्रा बभूवुश्चित्ररथादूर्णायां सम्राडजनिष्ट तत उत्कलायां मरीचिर्मरीचे ॥ १४ ॥ र्बिन्दुमत्यां बिन्दुमानुदपद्यत तस्मात्सरघायां मधुर्नामाभवन्मधो: सुमनसि वीरव्रतस्ततो भोजायां मन्थुप्रमन्थू जज्ञाते मन्थो: सत्यायां भौवनस्ततो दूषणायां त्वष्टाजनिष्ट त्वष्टुर्विरोचनायां विरजो विरजस्य शतजित्प्रवरं पुत्रशतं कन्या च विषूच्यां किल जातम् ॥ १५ ॥
गयन्तीच्या गर्भातून महाराज गयांना चित्ररथ, सुगति आणि अवरोधन असे तीन पुत्र झाले. चित्ररथापासून ऊर्णेच्या गर्भात सम्राट जन्मला; सम्राटापासून उत्कलेच्या गर्भात मरीचि. मरीचिपासून बिंदुमतीच्या गर्भात बिंदु; बिंदूपासून सरघेच्या गर्भात मधु. मधूपासून सुमनेच्या गर्भात वीरव्रत; वीरव्रतापासून भोजेच्या गर्भात मन्थु व प्रमन्थु. मन्थूपासून सत्येच्या गर्भात भौवन; भौवनापासून दूषणाच्या गर्भात त्वष्टा. त्वष्टापासून विरोचनाच्या गर्भात विरज; आणि विरजापासून विषूचीच्या गर्भात शंभर पुत्र व एक कन्या झाली, त्यांत शतजित प्रमुख होता.
Verse 15
गयाद्गयन्त्यां चित्ररथ: सुगतिरवरोधन इति त्रय: पुत्रा बभूवुश्चित्ररथादूर्णायां सम्राडजनिष्ट तत उत्कलायां मरीचिर्मरीचे ॥ १४ ॥ र्बिन्दुमत्यां बिन्दुमानुदपद्यत तस्मात्सरघायां मधुर्नामाभवन्मधो: सुमनसि वीरव्रतस्ततो भोजायां मन्थुप्रमन्थू जज्ञाते मन्थो: सत्यायां भौवनस्ततो दूषणायां त्वष्टाजनिष्ट त्वष्टुर्विरोचनायां विरजो विरजस्य शतजित्प्रवरं पुत्रशतं कन्या च विषूच्यां किल जातम् ॥ १५ ॥
गयन्तीच्या गर्भातून गयाला चित्ररथ, सुगति आणि अवरोधन असे तीन पुत्र झाले. चित्ररथापासून ऊर्णेच्या गर्भात सम्राट; सम्राटापासून उत्कलेच्या गर्भात मरीचि. मरीचिपासून बिंदुमतीच्या गर्भात बिंदु; बिंदूपासून सरघेच्या गर्भात मधु. मधूपासून सुमनेच्या गर्भात वीरव्रत; वीरव्रतापासून भोजेच्या गर्भात मन्थु व प्रमन्थु. मन्थूपासून सत्येच्या गर्भात भौवन; भौवनापासून दूषणाच्या गर्भात त्वष्टा. त्वष्टापासून विरोचनाच्या गर्भात विरज; आणि विरजापासून विषूचीच्या गर्भात शंभर पुत्र व एक कन्या झाली, त्यांत शतजित श्रेष्ठ होता.
Verse 16
तत्रायं श्लोक:— प्रैयव्रतं वंशमिमं विरजश्चरमोद्भव: । अकरोदत्यलं कीर्त्या विष्णु: सुरगणं यथा ॥ १६ ॥
येथे विरजाविषयी प्रसिद्ध श्लोक आहे—“प्रियव्रत वंशात शेवटी उत्पन्न झालेला विरज आपल्या अतुल कीर्तीने त्या वंशाला तसेच अलंकृत करीत होता, जसे भगवान विष्णू आपल्या दिव्य शक्तीने देवगणाला शोभवितात।”
Frequently Asked Questions
The warning highlights a Kali-yuga pattern: people lacking śraddhā in Vedic authority may appropriate revered names to legitimize anti-Vedic or self-serving behavior. By “imaginary interpretation,” they invert śāstric intent (dharma leading to Viṣṇu) into a pretext for irreligion, thereby breaking paramparā and replacing realized meaning with mental concoction.
Mahārāja Gaya is a celebrated king in the Priyavrata dynasty described as situated in viśuddha-sattva, the Lord’s transcendental goodness associated with divine protection. He is called Mahāpuruṣa because his kingship and household life perfectly integrate welfare governance (poṣaṇa, prīṇana, upalālana, anuśāsana), Vedic sacrifice offered with devotion, humility toward devotees, and steady Brahman realization culminating in pure bhakti.
The chapter states that when the Supreme Lord is pleased, all beings—from Brahmā down to animals and plants—are automatically satisfied because Viṣṇu is the Supersoul of everyone. This establishes a Bhāgavatam axiom: devotion to the root (the Supreme Person) nourishes every branch (all living entities), making yajña with bhakti the universal harmonizer.
They are functional pillars of rāja-dharma: poṣaṇa is protection and ensuring necessities like food; prīṇana is satisfying citizens through appropriate gifts and support; upalālana is encouraging and pacifying through kind speech and consultation; anuśāsana is disciplined instruction that forms first-class citizens. In Gaya’s example, these are not merely political tools but devotional service expressed as responsible governance.