വസു–മോഹിനീ സംവാദത്തിൽ മോഹിനി ഗോദാവരി–പഞ്ചവടിക്ക് സമീപമുള്ള ത്ര്യമ്പകന്റെ മഹിമയും മഹാദേവൻ നൃത്തം ചെയ്ത പുണ്ഡരീകപുരത്തിന്റെ ഉദ്ഭവവും ചോദിക്കുന്നു. വസു പറയുന്നു—വ്യാസശിഷ്യൻ ജൈമിനി ശിഷ്യരോടൊപ്പം എത്തി നഗരസദൃശമായ തീർത്ഥഭൂമി കണ്ടു സ്നാനം ചെയ്ത് തർപ്പണവും നിത്യകർമ്മങ്ങളും നിർവഹിച്ചു; മണ്ണിൽ ശിവലിംഗം നിർമ്മിച്ച് ഷോഡശോപചാരങ്ങളാൽ പൂജിച്ചു. പ്രസന്നനായ ശിവൻ ഉമാ, ഗണേശ, സ്കന്ദന്മാരോടൊപ്പം പ്രത്യക്ഷനായി; ജൈമിനിയുടെ ആഗ്രഹപ്രകാരം അത്ഭുത നർത്തകരൂപം ധരിച്ചു പ്രമഥങ്ങളെ വിളിച്ചു ഉന്മത്ത താണ്ഡവം ചെയ്തു—ഭസ്മം, ചന്ദ്രൻ, ഗംഗ, തൃതീയനേത്രം, സർപ്പങ്ങൾ, ചർമ്മങ്ങൾ മുതലായ ലക്ഷണങ്ങളാൽ ലോകം കുലുങ്ങി. ജൈമിനി വേദപദയുക്ത ദീർഘസ്തോത്രത്തിൽ ശിവന്റെ വിശ്വാധിപത്യം, പഞ്ചബ്രഹ്മരൂപങ്ങൾ (ഈശാന, തത്പുരുഷ, അഘോര/ഘോര, വാമദേവ, സദ്യോജാത), സംസാരഭയത്തിൽ നിന്ന് ശരണം എന്നിവ സ്തുതിച്ച് ആയുസ്സ്, ആരോഗ്യം, വിദ്യ, സമൃദ്ധി, ജന്മജന്മാന്തര ദാസ്യം എന്നീ വരങ്ങൾ അപേക്ഷിക്കുന്നു. ഫലശ്രുതിയിൽ പാരായണം ജയവും ബുദ്ധിയും ധനവും പുത്രലാഭവും ശിവലോക/സായുജ്യവും നൽകും; താണ്ഡവതീർത്ഥസ്നാനം മോക്ഷപ്രദം, പിതൃശ്രാദ്ധത്തിന് ശക്തി, ദാനം അക്ഷയമെന്നും പറയുന്നു.
No shlokas available for this adhyaya yet.
The mṛnmayaliṅga shows that Śiva is ‘won by devotion’ rather than by wealth or elaborate apparatus: orthodox nitya-karma (snāna/tarpaṇa) and sincere liṅga-pūjā culminate in direct darśana and boons, establishing bhakti as the operative principle of tīrtha efficacy.
The text promises both worldly and transcendent results: victory over enemies (notably for kings), intellect, prosperity, grain and sons, freedom from stain at death, residence near Śiva, and ultimately attainment of Śiva-loka and equality/union (sāmya/sāyujya) with Him—even if one retains only a fraction of a verse with devotion.
It is described as a Tāṇḍava-sthāna where bathing grants release, śrāddha elevates forefathers to heaven, and dāna (cow, gold, land, bed, garments, food/drink) becomes akṣaya (imperishable in fruit), marking it as a high-intensity kṣetra within the Uttara-bhāga’s tīrtha cartography.