പുരുഷോത്തമമാഹാത്മ്യത്തിലെ വസു–മോഹിനീ സംവാദത്തിൽ ഈ അധ്യായം ഇന്ദ്രദ്യുമ്ന സരോവരത്തിൽ (അശ്വമേധത്തിന്റെ അവയവങ്ങളിൽ നിന്നുയർന്ന തീർത്ഥം എന്നു പറയപ്പെടുന്നത്) പ്രവേശനവിധി നിർദ്ദേശിക്കുന്നു—ശൗചം, ആചമനം, ഹരി-സ്മരണം, ഭക്തിയോടെ നിൽക്കൽ, തീർത്ഥമന്ത്രോച്ചാരം. സ്നാനാനന്തരം ദേവ-ഋഷി-പിതൃകൾക്ക് നിശ്ചിത അളവിൽ ജലതർപ്പണം, വാക്സംയമം, പിതൃപിണ്ഡദാനം, പുരുഷോത്തമപൂജ എന്നിവ വിധിക്കുന്നു; ഫലമായി അശ്വമേധസമ പുണ്യം, പിതൃഉദ്ധാരം, സ്വർഗ്ഗഭോഗം, ഒടുവിൽ മോക്ഷം ലഭിക്കും. ജ്യേഷ്ഠ ശുക്ല ദശമിയിൽ നിന്ന് ഒരു ആഴ്ച ഉത്സവകാലം—അപ്പോൾ നദികളും സമുദ്രങ്ങളും പുരുഷോത്തമക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു; ദേവദർശനത്താൽ എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും അക്ഷയമാകുന്നു. ദശഹര, ഏകാദശി ഉപവാസം, പൗർണ്ണമി (പഞ്ചദശി) ദർശനം, വൈശാഖ തൃതീയയിലെ ചന്ദനലേപന ദർശനം, ഫാൽഗുണത്തിലെ ഊഞ്ഞാൽ ദർശനം എന്നിവ പ്രത്യേകമാണ്. തുടർന്ന് ഭാരതവ്യാപക തീർത്ഥ-നദി-പർവ്വതങ്ങളുടെ പട്ടിക നൽകി, കൃഷ്ണദർശനത്തോളം മറ്റൊന്നുമില്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അവസാനം മഹാഭിഷേകമണ്ഡപം, സംഗീത-വാദ്യങ്ങൾ, വൈദികഘോഷം, ദേവ-ഋഷി-കാലതത്ത്വങ്ങളുടെ സന്നിധിയിൽ ഗംഗാജലവും പുഷ്പങ്ങളും കൊണ്ട് ശ്രീകൃഷ്ണന്റെ ദിവ്യാഭിഷേകം വർണ്ണിച്ച് അധ്യായം സമാപിക്കുന്നു.
No shlokas available for this adhyaya yet.
The chapter sacralizes the site by linking it to yajña ontology: the tīrtha is said to arise from the ‘limbs’ of Aśvamedha, transferring the prestige of Vedic sacrifice into a place-based Vaiṣṇava practice where snāna, mantra, and worship yield sacrifice-equivalent merit.
The text states that in the immediate presence of deity-darśana, acts like bathing and charity become akṣaya (inexhaustible). The theological mechanism is proximity to the manifest Lord, not merely the water-body itself.
After listing many rivers and tīrthas, it explicitly declares that none equal the blessed sight of Śrī Kṛṣṇa, establishing darśana as the apex of pilgrimage efficacy.
Pre-bath: purity, ācamana, mental meditation on Hari, reverential posture, and tīrtha-mantra. Post-bath: tarpaṇa (to gods, sages, ancestors), ācamana, restraint in speech, piṇḍa offerings, and worship of Puruṣottama.