Adhyātma-krama: Indriya–Manas–Buddhi–Ātman Hierarchy and Citta-Prasāda (आध्यात्मक्रमः)
क्षत्रिय आलम्भ- यज्ञ करनेवाले होते हैं, वैश्य हविष्यप्रधान यज्ञ करनेवाले माने गये हैं, शूद्र सेवारूप यज्ञ करनेवाले और ब्राह्मण जपयज्ञ करनेवाले होते हैं ।।
kṣatriyā ālambha-yajña-kāriṇaḥ bhavanti, vaiśyā haviṣya-pradhāna-yajña-kāriṇaḥ manyante; śūdrāḥ sevā-rūpa-yajña-kāriṇaḥ, brāhmaṇāḥ japa-yajña-kāriṇaḥ bhavanti. pariniṣṭhita-kāryo hi svādhyāyena dvijo bhavet. kuryād anyan na vā kuryān, maitraḥ brāhmaṇa ucyate.
ວະຍາສະກ່າວວ່າ: ກະສັດຕະຣິຍະແມ່ນຜູ້ທີ່ຍັນຍະຂອງເຂົາປາກົດໃນການກະທຳອັນກ້າຫານ ແລະການຕັດສິນໃຈອັນແນ່ວແນ່; ໄວຊະຍະຖືກນັບວ່າເປັນຜູ້ປະກອບຍັນຍະທີ່ເນັ້ນການຖວາຍຮາວິສ ແລະສິ່ງຂອງ. ຊູດຣະປະກອບຍັນຍະໃນຮູບແບບຂອງການຮັບໃຊ້; ແລະພຣາຫມະນະປະກອບຍັນຍະໂດຍການສວດທ່ອງ ແລະວິໄນພາຍໃນ (japa). ຜູ້ເກີດສອງຄັ້ງຈະເປັນຜູ້ສຳເລັດພາລະກິດຂອງຕົນໄດ້ໂດຍການສຶກສາເວດດ້ວຍຕົນເອງ (svādhyāya) ເທົ່ານັ້ນ. ຈະເຮັດວຽກອື່ນຫຼືບໍ່ເຮັດກໍຕາມ, ເຂົາຖືກເອີ້ນວ່າ ‘ພຣາຫມະນະ’ ເນື່ອງຈາກດຳລົງຢູ່ໃນມິດຕະພາບ ແລະຄວາມເມດຕາຕໍ່ສັດມີຊີວິດທັງປວງ.
व्यास उवाच
The verse reframes ‘sacrifice’ (yajña) as varṇa-appropriate discipline: action and protection for Kṣatriyas, offering-based ritual and livelihood for Vaiśyas, service for Śūdras, and mantra-recitation with Vedic self-study for Brāhmaṇas. It further defines a true Brāhmaṇa not merely by activity but by completion through svādhyāya and by universal friendliness (maitrī) toward all beings.
In Śānti Parva’s instruction on dharma after the war, Vyāsa speaks in a didactic mode, classifying the ‘yajña’ appropriate to each social duty and emphasizing that for a Brāhmaṇa, Vedic self-study and benevolence are sufficient markers of fulfilled duty, regardless of additional occupations.