Shloka 14
Cāturhotra as Inner Sacrifice (Yoga-Yajña) and Nārāyaṇa Recitation
गुणवत्पावको महां दीव्यते5न्त:शरीरग: । जो मनसे अवगत होता है
brāhmaṇa uvāca | guṇavat pāvako mahān dīvyate 'ntaḥśarīragaḥ | yogayajñaḥ pravṛtto me jñānavallīprado 'dbhutaḥ | prāṇastotraḥ apānaśastraḥ sarvatyāgasudakṣiṇaḥ |
ພຣາຫມັນກ່າວວ່າ: “ໄຟອັນຍິ່ງໃຫຍ່ ມີຄຸນຄ່າ ສ່ອງສະຫວ່າງຢູ່ໃນກາຍຂອງຂ້ອຍ. ຂ້ອຍໄດ້ເລີ່ມພິທີບູຊາທີ່ເປັນໂຍຄະ—ອັນອັດສະຈັນ ແລະໃຫ້ເກີດເຄືອແຫ່ງປັນຍາ. ໃນພິທີນີ້ ລົມເຂົ້າແມ່ນບົດສັນລະເສີນ, ລົມອອກແມ່ນເຄື່ອງບູຊາ, ແລະຄ່າບູຊາທີ່ດີທີ່ສຸດແມ່ນການສະຫລະທຸກສິ່ງ. ຄວນຖວາຍດ້ວຍການສຳລວມຢ່າງມີວິໄນ ເຄື່ອງບູຊາຫົກປະການອັນເປັນວັດຖຸແຫ່ງຄວາມຄິດແລະປະສາດ—ສິ່ງທີ່ໃຈຮັບຮູ້, ສິ່ງທີ່ວາຈາເວົ້າ, ສິ່ງທີ່ຫູໄດ້ຍິນ, ສິ່ງທີ່ຕາໄດ້ເຫັນ, ສິ່ງທີ່ຜິວກາຍສຳຜັດ, ແລະສິ່ງທີ່ດັງໄດ້ກິ່ນ—ໃຫ້ລົງໃນເຄື່ອງຮັບຮູ້ຫົກປະການເລີ່ມຈາກໃຈ ໂດຍໃຫ້ຕົນເອງເປັນແທ່ນບູຊາ. ໃນການຖວາຍພາຍໃນນັ້ນ ພຣະອາຕະມັນສູງສຸດ ຜູ້ເປັນໄຟປົກຄອງພິທີ ຖືກເປີດເຜີຍຢູ່ໃນກາຍແລະໃຈຂອງຂ້ອຍ.”
ब्राह्मण उवाच
Educational Q&A
True sacrifice can be internalized: by restraining the senses and mind, one offers sense-objects back into disciplined awareness, making the self the altar. The ‘fire’ is the Supreme Self shining within, and the highest sacrificial gift is total renunciation.
A Brahmin speaker describes his spiritual practice as a ‘yoga-sacrifice.’ He reinterprets Vedic ritual elements symbolically—prāṇa as the chant, apāna as the implement, and renunciation as the dakṣiṇā—asserting that through this inner rite the Supreme Self becomes manifest within him.