Adhyaya 26
Chaturtha SkandhaAdhyaya 2626 Verses

Adhyaya 26

Purañjana Goes Hunting — The Chariot of the Body, Violence of Passion, and Return to Conjugal Bondage

ನಾರದರು ಪ್ರಾಚೀನಬರ್ಹಿಷತ್ ರಾಜನಿಗೆ ನೀಡುವ ರೂಪಕೋಪದೇಶ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪುರಂಜನ ರಾಜನು ಪಂಚಪ್ರಸ್ಥ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ರಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡುವ ವರ್ಣನೆ ದೇಹಧಾರೀ ಜೀವನದ ಗುಪ್ತ ಚಿತ್ರ—ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಮಯ ಯಂತ್ರವು ಜೀವವನ್ನು ಅನುಭವಗಳ ಕಡೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದು. ರಜೋ-ತಮೋ ಪ್ರೇರಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿ ಅವನು ರಾಣಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇಟೆಗೆ ಹೋಗಿ ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ; ಆಗ ನಾರದರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ—ಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಜ್ಞಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಪ್ರಾಣಿಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಕಾಮ-ಅಜ್ಞಾನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಿಯಮಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ವೇಚ್ಛಾಹಿಂಸೆ ಕರ್ಮಬಂಧನ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ದಣಿದು ರಾಜನು ಮರಳಿ ಬಂದು ಸ್ನಾನ-ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮಾಡಿ, ಮನ್ಮಥವಶನಾಗಿ ಗೃಹಸুখದ ಮೂಲವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ರಾಣಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. ರಾಣಿ ಭಿಕ್ಷುಕಿಯಂತೆ ಮಲಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ಗೊಂದಲಗೊಂಡು, ಪಾದಸ್ಪರ್ಶ, ಹೊಗಳಿಕೆ, ರಕ್ಷಣೆಯ ವಚನ ನೀಡಿ, ಅವಳ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಬೇಟೆ ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಕಥೆ ಹೊರಗಿನ ವಿಷಯವಿಸ್ತಾರ/ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಒಳಗಿನ ‘ರಾಣಿ’ (ಬುದ್ಧಿ/ಆಸಕ್ತಿ) ಅವಲಂಬಿತ ದಾಂಪತ್ಯಬಂಧನದ ಕಡೆಗೆ ಸೇತುವೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

Shlokas

Verse 1

नारद उवाच स एकदा महेष्वासो रथं पञ्चाश्वमाशुगम् । द्वीषं द्विचक्रमेकाक्षं त्रिवेणुं पञ्चबन्धुरम् ॥ १ ॥ एकरश्म्येकदमनमेकनीडं द्विकूबरम् । पञ्चप्रहरणं सप्तवरूथं पञ्चविक्रमम् ॥ २ ॥ हैमोपस्करमारुह्य स्वर्णवर्माक्षयेषुधि: । एकादशचमूनाथ: पञ्चप्रस्थमगाद्वनम् ॥ ३ ॥

ನಾರದರು ಹೇಳಿದರು—ಓ ರಾಜನೇ, ಒಮ್ಮೆ ಮಹಾಧನುರ್ಧರನಾದ ಪುರಂಜನ ರಾಜನು ಸ್ವರ್ಣ ಕವಚ ಧರಿಸಿ, ಅಕ್ಷಯ ಬಾಣಗಳ ತುಣೀರೊಂದಿಗೆ, ಬಂಗಾರದ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಂದ ಸಜ್ಜಿತ ರಥವನ್ನು ಏರಿದನು. ಆ ರಥವು ಐದು ವೇಗವಂತ ಕುದುರೆಗಳಿಂದ ಚಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಎರಡು ಚಕ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಅಕ್ಷ; ಮೂರು ಧ್ವಜಗಳು, ಒಂದು ಲಗ್ಗಾಮು, ಒಂದು ಸಾರಥಿ, ಒಂದು ಆಸನ, ಜೂಗೆ ಎರಡು ದಂಡಗಳು, ಐದು ಆಯುಧಗಳು ಮತ್ತು ಏಳು ಆವರಣೆಗಳು; ಐದು ವಿಧ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಐದು ಅಡ್ಡಿಗಳು. ಹನ್ನೊಂದು ಸೇನಾನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ‘ಪಂಚಪ್ರಸ್ಥ’ ಎಂಬ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು.

Verse 2

नारद उवाच स एकदा महेष्वासो रथं पञ्चाश्वमाशुगम् । द्वीषं द्विचक्रमेकाक्षं त्रिवेणुं पञ्चबन्धुरम् ॥ १ ॥ एकरश्म्येकदमनमेकनीडं द्विकूबरम् । पञ्चप्रहरणं सप्तवरूथं पञ्चविक्रमम् ॥ २ ॥ हैमोपस्करमारुह्य स्वर्णवर्माक्षयेषुधि: । एकादशचमूनाथ: पञ्चप्रस्थमगाद्वनम् ॥ ३ ॥

ನಾರದರು ಹೇಳಿದರು—ಹೇ ರಾಜನೇ, ಒಮ್ಮೆ ಮಹಾಧನುರ್ಧರನಾದ ಪುರಂಜನ ರಾಜನು ಸ್ವರ್ಣಕವಚ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯ ಬಾಣಗಳ ತೂಣೀರವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಹನ್ನೊಂದು ಸೇನಾನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ, ಐದು ವೇಗವಂತ ಅಶ್ವಗಳು ಎಳೆಯುವ ಸ್ವರ್ಣಸಜ್ಜಿತ ರಥವನ್ನು ಏರಿ ‘ಪಂಚಪ್ರಸ್ಥ’ ಎಂಬ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಆ ರಥಕ್ಕೆ ಎರಡು ಚಕ್ರಗಳು, ಒಂದು ಅಕ್ಷ, ಮೂರು ಧ್ವಜಗಳು, ಒಂದು ಲಗಾಮು, ಒಂದು ಸಾರಥಿ, ಒಂದು ಆಸನ, ಜೂವಿನ ಎರಡು ದಂಡಗಳು, ಐದು ಆಯುಧಗಳು, ಏಳು ಆವರಣಗಳು, ಐದು ವಿಧದ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಐದು ಅಡ್ಡಿಗಳು ಇದ್ದವು.

Verse 3

नारद उवाच स एकदा महेष्वासो रथं पञ्चाश्वमाशुगम् । द्वीषं द्विचक्रमेकाक्षं त्रिवेणुं पञ्चबन्धुरम् ॥ १ ॥ एकरश्म्येकदमनमेकनीडं द्विकूबरम् । पञ्चप्रहरणं सप्तवरूथं पञ्चविक्रमम् ॥ २ ॥ हैमोपस्करमारुह्य स्वर्णवर्माक्षयेषुधि: । एकादशचमूनाथ: पञ्चप्रस्थमगाद्वनम् ॥ ३ ॥

ನಾರದರು ಹೇಳಿದರು—ಹೇ ನೃಪನೇ, ಪುರಂಜನ ರಾಜನು ಐದು ವೇಗವಂತ ಕುದುರೆಗಳು ಎಳೆಯುವ ಸ್ವರ್ಣಸಜ್ಜಿತ ರಥವನ್ನು ಏರಿದನು. ಸ್ವರ್ಣಕವಚ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯ ಬಾಣಗಳ ತೂಣೀರವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಹನ್ನೊಂದು ಸೇನಾನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ‘ಪಂಚಪ್ರಸ್ಥ’ ಅರಣ್ಯದತ್ತ ಹೊರಟನು; ಆ ರಥದ ಎರಡು ಚಕ್ರ, ಒಂದು ಅಕ್ಷ, ಮೂರು ಧ್ವಜ, ಒಂದು ಲಗಾಮು ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪೂರ್ವೋಕ್ತದಂತೆ ಇತ್ತು.

Verse 4

चचार मृगयां तत्र द‍ृप्त आत्तेषुकार्मुक: । विहाय जायामतदर्हां मृगव्यसनलालस: ॥ ४ ॥

ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಗರ್ವದಿಂದ ಬಿಲ್ಲು-ಬಾಣಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ಬೇಟೆಗೆ ತಿರುಗಾಡಿದನು. ಮೃಗಯಾ ವ್ಯಸನದ ಲಾಲಸೆಯಿಂದ, ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ತನ್ನ ರಾಣಿಯನ್ನು ಕೂಡ ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು.

Verse 5

आसुरीं वृत्तिमाश्रित्य घोरात्मा निरनुग्रह: । न्यहनन्निशितैर्बाणैर्वनेषु वनगोचरान् ॥ ५ ॥

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಆಸುರೀ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಭೀಕರಹೃದಯನಾಗಿ ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದವನಾದನು. ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವ ನಿರ್ದೋಷ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಅವನು ತೀಕ್ಷ್ಣ ಬಾಣಗಳಿಂದ ಹೊಡೆದು ಅನೇಕವನ್ನು ಕೊಂದನು.

Verse 6

तीर्थेषु प्रतिद‍ृष्टेषु राजा मेध्यान् पशून् वने । यावदर्थमलं लुब्धो हन्यादिति नियम्यते ॥ ६ ॥

ಶಾಸ್ತ್ರನಿಯಮವೆಂದರೆ—ರಾಜನು ಮಾಂಸಭಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅತಿಯಾಗಿ ಆಸಕ್ತನಾದರೆ, ಯಜ್ಞವಿಧಿಯಂತೆ ತೀರ್ಥದರ್ಶನ ಮಾಡಿ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ‘ಮೇಧ್ಯ’ (ಯಜ್ಞಯೋಗ್ಯ) ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ವಧಿಸಬಹುದು; ಅನಾವಶ್ಯಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ನಿಯಮರಹಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಹತ್ಯೆ ಅನುಮತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ರಜೋ-ತಮೋಗುಣಗಳಿಂದ ಮೋಹಿತರಾದ ಮೂಢರ ಅತಿವ್ಯಯವನ್ನು ತಡೆಯಲು ವೇದಗಳು ಪ್ರಾಣಿವಧವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ.

Verse 7

य एवं कर्म नियतं विद्वान् कुर्वीत मानव: । कर्मणा तेन राजेन्द्र ज्ञानेन न स लिप्यते ॥ ७ ॥

ನಾರದ ಮುನಿಯು ರಾಜ ಪ್ರಾಚೀನಬರ್ಹಿಷತನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಓ ರಾಜನೇ, ವೇದ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ನಿರ್ದೇಶನದಂತೆ ಕರ್ಮ ಮಾಡುವ ವಿದ್ವಾಂಸನು ಕರ್ಮ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕುವುದಿಲ್ಲ.

Verse 8

अन्यथा कर्म कुर्वाणो मानारूढो निबध्यते । गुणप्रवाहपतितो नष्टप्रज्ञो व्रजत्यध: ॥ ८ ॥

ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮನಬಂದಂತೆ ವರ್ತಿಸುವವನು ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗುಣಗಳ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದು, ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು ಅವನು ಅಧೋಗತಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ.

Verse 9

तत्र निर्भिन्नगात्राणां चित्रवाजै: शिलीमुखै: । विप्लवोऽभूद्दु:खितानां दु:सह: करुणात्मनाम् ॥ ९ ॥

ರಾಜ ಪುರಂಜನನು ಹೀಗೆ ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಹರಿತವಾದ ಬಾಣಗಳಿಂದ ಚುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟು ಅನೇಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ತೀವ್ರ ನೋವಿನಿಂದ ಪ್ರಾಣಬಿಟ್ಟವು. ಕರುಣಾಮಯಿಗಳು ಇದನ್ನು ನೋಡಿ ಅತೀವ ದುಃಖಿತರಾದರು.

Verse 10

शशान् वराहान् महिषान् गवयान् रुरुशल्यकान् । मेध्यानन्यांश्च विविधान् विनिघ्नन् श्रममध्यगात् ॥ १० ॥

ಹೀಗೆ ರಾಜ ಪುರಂಜನನು ಮೊಲಗಳು, ಹಂದಿಗಳು, ಎಮ್ಮೆಗಳು, ಕಾಡುಕೋಣಗಳು, ಮುಳ್ಳುಹಂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಂದನು. ಕೊಂದು ಕೊಂದು ರಾಜನು ತುಂಬಾ ಸುಸ್ತಾದನು.

Verse 11

तत: क्षुत्तृट्परिश्रान्तो निवृत्तो गृहमेयिवान् । कृतस्‍नानोचिताहार: संविवेश गतक्लम: ॥ ११ ॥

ಇದಾದ ನಂತರ, ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಲಿದ ರಾಜನು ತನ್ನ ಅರಮನೆಗೆ ಮರಳಿದನು. ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಊಟವನ್ನು ಸೇವಿಸಿದನು. ನಂತರ ಅವನು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದು ಆಯಾಸವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿಕೊಂಡನು.

Verse 12

आत्मानमर्हयां चक्रे धूपालेपस्रगादिभि: । साध्वलङ्कृतसर्वाङ्गो महिष्यामादधे मन: ॥ १२ ॥

ನಂತರ ಪುರಂಜನ ರಾಜನು ಧೂಪ, ಚಂದನಲೇಪ, ಪುಷ್ಪಮಾಲೆ ಮೊದಲಾದವುಗಳಿಂದ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಸುಂದರವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಹೀಗೆ ತಾಜಾತನ ಪಡೆದು ರಾಣಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದನು.

Verse 13

तृप्तो हृष्ट: सुद‍ृप्तश्च कन्दर्पाकृष्टमानस: । न व्यचष्ट वरारोहां गृहिणीं गृहमेधिनीम् ॥ १३ ॥

ಊಟಮಾಡಿ ತೃಪ್ತನಾದ ಪುರಂಜನ ರಾಜನು ಹರ್ಷಿತನಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಹಂಕಾರವೂ ಹೊಂದಿದನು. ಉನ್ನತ ಚೇತನತೆಗೆ ಏರದೆ, ಕಾಮದೇವನ ಆಕರ್ಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿ ಗೃಹಜೀವನದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿ ನೀಡುವ ತನ್ನ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಲಾರಂಭಿಸಿದನು.

Verse 14

अन्त:पुरस्त्रियोऽपृच्छद्विमना इव वेदिषत् । अपि व: कुशलं रामा: सेश्वरीणां यथा पुरा ॥ १४ ॥

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುರಂಜನ ರಾಜನು ಸ್ವಲ್ಪ ಆತಂಕಗೊಂಡು ಅಂತಃಪುರದ ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಕೇಳಿದನು—“ಓ ಸುಂದರಿಯರೇ, ನೀವು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಾಮಿನಿ (ರಾಣಿ) ಹಿಂದಿನಂತೆಯೇ ಕ್ಷೇಮವಾಗಿದ್ದೀರಾ?”

Verse 15

न तथैतर्हि रोचन्ते गृहेषु गृहसम्पद: । यदि न स्याद्गृहे माता पत्नी वा पतिदेवता । व्यङ्गे रथ इव प्राज्ञ: को नामासीत दीनवत् ॥ १५ ॥

ಪುರಂಜನ ರಾಜನು ಹೇಳಿದನು—ಈಗ ಮನೆಯ ಸಂಪತ್ತು-ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ನನಗೆ ಹಿಂದಿನಂತೆ ರುಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಾಯಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಪತಿಯನ್ನು ದೇವನಂತೆ ಭಾವಿಸುವ ಪತ್ನಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆ ಮನೆ ಚಕ್ರವಿಲ್ಲದ ರಥದಂತಿದೆ; ಅಂಥ ಅಚಲ ರಥದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಮೂರ್ಖನು ಕೂತುಕೊಳ್ಳುವನು?

Verse 16

क्‍व वर्तते सा ललना मज्जन्तं व्यसनार्णवे । या मामुद्धरते प्रज्ञां दीपयन्ती पदे पदे ॥ १६ ॥

ಆ ಸುಂದರಿಯು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ? ಅಪಾಯಗಳ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಿರುವ ನನನ್ನು ಅವಳು ಸದಾ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲೂ ನನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಿ ಕಾಪಾಡುತ್ತಾಳೆ—ದಯವಿಟ್ಟು ಅವಳಿರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತಿಳಿಸಿ.

Verse 17

रामा ऊचु: नरनाथ न जानीमस्त्वत्प्रिया यद्वय‍वस्यति । भूतले निरवस्तारे शयानां पश्य शत्रुहन् ॥ १७ ॥

ಸ್ತ್ರೀಯರು ಹೇಳಿದರು—ಹೇ ನರನಾಥ! ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಿಯ ರಾಣಿ ಏಕೆ ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾಳೆ ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಯದು. ಹೇ ಶತ್ರುಹನ್! ನೋಡಿ, ಅವಳು ಹಾಸಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದಾಳೆ; ಅವಳ ನಡೆ ನಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ।

Verse 18

नारद उवाच पुरञ्जन: स्वमहिषीं निरीक्ष्यावधुतां भुवि । तत्सङ्गोन्मथितज्ञानो वैक्लव्यं परमं ययौ ॥ १८ ॥

ನಾರದರು ಹೇಳಿದರು—ಹೇ ರಾಜ ಪ್ರಾಚೀನಬರ್ಹಿ! ಪುರಂಜನನು ತನ್ನ ರಾಣಿಯನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಅವಧೂತನಂತೆ ಬಿದ್ದಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡ ತಕ್ಷಣ, ಸಂಗದಿಂದ ಅವನ ಜ್ಞಾನ ಕಲುಷಿತವಾಗಿ, ಅವನು ಪರಮ ವ್ಯಾಕುಲತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದನು।

Verse 19

सान्‍त्वयन् श्लक्ष्णया वाचा हृदयेन विदूयता । प्रेयस्या: स्‍नेहसंरम्भलिङ्गमात्मनि नाभ्यगात् ॥ १९ ॥

ರಾಜನ ಹೃದಯ ದುಃಖದಿಂದ ಕರಗುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಮೃದು ಹಾಗೂ ಮನೋಹರ ವಚನಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಪ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಂತ್ವನಪಡಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದನು. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರೂ, ಪ್ರೇಯಸಿಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮಜನ್ಯ ಕೋಪದ ಯಾವ ಲಕ್ಷಣವೂ ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ।

Verse 20

अनुनिन्येऽथ शनकैर्वीरोऽनुनयकोविद: । पस्पर्श पादयुगलमाह चोत्सङ्गलालिताम् ॥ २० ॥

ಆಮೇಲೆ ಆ ವೀರನು, ಮನವೊಲಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ನಿಪುಣನಾದ ರಾಜನು, ನಿಧಾನವಾಗಿ ರಾಣಿಯನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದನು. ಮೊದಲು ಅವಳ ಪಾದಯುಗಲವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ, ನಂತರ ಅವಳನ್ನು ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ಕುಳ್ಳಿರಿಸಿ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಆಲಿಂಗಿಸಿ ಹೀಗೆ ಮಾತನಾಡಿದನು।

Verse 21

पुरञ्जन उवाच नूनं त्वकृतपुण्यास्ते भृत्या येष्वीश्वरा: शुभे । कृताग:स्वात्मसात्कृत्वा शिक्षादण्डं न युञ्जते ॥ २१ ॥

ಪುರಂಜನನು ಹೇಳಿದನು—ಹೇ ಶುಭೆ, ಸುಂದರಿ! ಯಜಮಾನನು ಸೇವಕನನ್ನು ತನ್ನವನೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಿ ಕೂಡ, ಅವನ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಾದಂಡವನ್ನು ವಿಧಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ಆ ಯಜಮಾನನ ಸೇವಕರು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಅಕೃತಪುಣ್ಯರು, ಅಂದರೆ ದುರ್ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳು.

Verse 22

परमोऽनुग्रहो दण्डो भृत्येषु प्रभुणार्पित: । बालो न वेद तत्तन्वि बन्धुकृत्यममर्षण: ॥ २२ ॥

ಓ ಸೊಗಸಾದ ಯುವತಿ, ಸ್ವಾಮಿ ಸೇವಕನನ್ನು ದಂಡಿಸಿದರೆ ಅದನ್ನು ಮಹಾ ಕೃಪೆಯೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು. ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವವನು ಮೂಢ; ಸ್ನೇಹಿತನ ಕರ್ತವ್ಯವೇ ತಿದ್ದುವುದು.

Verse 23

सा त्वं मुखं सुदति सुभ्र्‌वनुरागभार व्रीडाविलम्बविलसद्धसितावलोकम् । नीलालकालिभिरुपस्कृतमुन्नसं न: स्वानां प्रदर्शय मनस्विनि वल्गुवाक्यम् ॥ २३ ॥

ಓ ಸುಂದರದಂತೆಯೇ, ಸುವ್ರೂ ಪ್ರಿಯೆ, ಅನುರಾಗಭಾರ ಮತ್ತು ಲಜ್ಜೆಯಿಂದ ತಡವಾಗಿ ಹೊಮ್ಮುವ ನಿನ್ನ ನಗು-ನೋಟದ ಮುಖವನ್ನು, ನೀಲ ಕೇಶಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಎತ್ತಿದ ಮೂಗನ್ನು, ಮಧುರ ವಾಕ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನನಗೆ ತೋರಿಸು; ಕೋಪ ಬಿಡಿ ಕರುಣೆ ತೋರು.

Verse 24

तस्मिन्दधे दममहं तव वीरपत्नि योऽन्यत्र भूसुरकुलात्कृतकिल्बिषस्तम् । पश्ये न वीतभयमुन्मुदितं त्रिलोक्या- मन्यत्र वै मुररिपोरितरत्र दासात् ॥ २४ ॥

ಓ ವೀರಪತ್ನಿ, ಯಾರಾದರೂ ನಿನ್ನನ್ನು ಅಪರಾಧಿಸಿದ್ದರೆ ನನಗೆ ಹೇಳು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣಕುಲದವನು ಅಲ್ಲದ ದೋಷಿಯನ್ನು ನಾನು ದಂಡಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ಮುರರಿಪು ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ದಾಸನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರನ್ನೂ ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

Verse 25

वक्त्रं न ते वितिलकं मलिनं विहर्षं संरम्भभीममविमृष्टमपेतरागम् । पश्ये स्तनावपि शुचोपहतौ सुजातौ बिम्बाधरं विगतकुङ्कुमपङ्करागम् ॥ २५ ॥

ಪ್ರಿಯೆ, ಇಂದಿನವರೆಗೆ ನಿನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ತಿಲಕವಿಲ್ಲದೆ ನಾನು ನೋಡಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಮಲಿನ, ವಿಷಣ್ಣ, ಕೋಪದಿಂದ ಭೀಕರ, ಅಲಂಕರಣವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿರಹಿತವಾಗಿಯೂ ನೋಡಿಲ್ಲ. ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ತೋಯ್ದ ನಿನ್ನ ಸುಂದರ ಸ್ತನಗಳನ್ನು, ಬಿಂಬಫಲದಂತೆ ಕೆಂಪಾದ ತುಟಿಗಳು ಕುಂಕುಮದ ಛಾಯೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದನ್ನೂ ನಾನು ಹಿಂದೆ ನೋಡಿಲ್ಲ.

Verse 26

तन्मे प्रसीद सुहृद: कृतकिल्बिषस्य स्वैरं गतस्य मृगयां व्यसनातुरस्य । का देवरं वशगतं कुसुमास्त्रवेग विस्रस्तपौंस्‍नमुशती न भजेत कृत्ये ॥ २६ ॥

ಓ ರಾಣಿ, ಪಾಪಮಯ ಆಸೆಗಳಿಂದ ನಿನ್ನನ್ನು ಕೇಳದೆ ನಾನು ಬೇಟೆಗೆ ಕಾಡಿಗೆ ಹೋದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನಿನ್ನನ್ನು ಅಪರಾಧಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೂ ನನ್ನನ್ನು ನಿನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಆಪ್ತ ಅಧೀನನೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಪ್ರಸನ್ನವಾಗು. ನಾನು ನಿಜಕ್ಕೂ ದುಃಖಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಮನ್ಮಥನ ಪುಷ್ಪಬಾಣದಿಂದ ವಿದ್ಧನಾಗಿ ಕಾಮಾತುರನೂ ಆಗಿದ್ದೇನೆ; ವಶವಾದ ಕಾಮಾಕುಲ ಪತಿಯನ್ನು ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸುಂದರಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಳು?

Frequently Asked Questions

The chariot functions as an allegorical schematic of embodied existence: the living entity rides within a constructed vehicle of body and subtle faculties, moved by the life-airs and guided by internal governance (mind/intelligence), while the senses (often indicated by “five” motifs) pull toward their objects. The ornate, detailed inventory signals that bondage is not random but systematized—experience is engineered through the guṇas and the psycho-physical apparatus, which, without devotion, carries the jīva into repeated karmic trajectories.

The chapter distinguishes śāstra-regulated violence within sacrificial frameworks from impulsive killing driven by passion and ignorance. Vedic regulation is portrayed as a restraining pedagogy: it limits and ritualizes tendencies so that the performer gradually becomes purified and less attracted to cruelty and flesh-eating. Whimsical hunting, however, is condemned as guṇa-driven indulgence that hardens the heart, entangles one in karma, and perpetuates saṁsāra.