Adhyaya 10
कामतृष्णावैराग्योपदेशः तथा राज्यविभागः (Teaching on Desire & Renunciation; Delegation of Kingdoms)
ពារាសរៈរៀបរាប់អំពីស្តេចមួយរូបក្នុងវង្សបោរវៈ ដែលនៅវ័យក្មេងពេញកម្លាំងបានរីករាយនឹងវត្ថុអារម្មណ៍ដោយមិនលំអៀងធម៌ ហើយគ្រប់គ្រងប្រជាជនដោយត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែក្រោយពេលសុខសាន្តជាមួយវិශ්វាចី និងទេវយានី ចិត្តគាត់ត្រូវចងខ្លួនក្នុងគំនិតថា ‘បំពេញកាមតណ្ហាហើយវានឹងរលត់’។ ពារាសរៈបង្រៀនថា កាមមិនរលត់ដោយការលួងលោមទេ តែរីកដូចភ្លើងដែលបានបន្ថែមអាហូតិ; ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងផែនដីក៏មិនអាចធ្វើឲ្យមនុស្សម្នាក់ពេញចិត្តបានឡើយ ដូច្នេះត្រូវបោះបង់ត្រឹស្ណា។ លោកសរសើរ “សមទស្សនៈ” គឺមិនមានចេតនាបាបចំពោះសត្វណាមួយ ដែលធ្វើឲ្យទិសទាំងអស់ស្ងប់ស្ងាត់។ អ្នកបោះបង់លោកក្នុងរឿងសម្រេចចិត្តចាកចេញពីជីវិតលោកិយ ដាក់ចិត្តនៅក្នុងព្រហ្មន៍ ហើយដើរត្រាច់ដោយសេរីពីទ្វេភាគ និងការកាន់កាប់។ ចុងក្រោយ គាត់ប្តូរវ័យចាស់និងវ័យក្មេងជាមួយពូរុ អភិសេកពូរុជាស្តេចសកល បែងចែកដែនដីឲ្យទុរវសុ ទ្រុហ្យុ យទុ និងអនុ ហើយចូលព្រៃធ្វើតបៈ—បង្ហាញថារាជធម៌ និងវៃរាគ្យស្ថិតក្រោមហេតុដ៏ខ្ពស់បំផុតគឺព្រះវិษ្ណុ។
Shlokas
Verse 10
सो ऽपि पौरवं यौवनम् आसाद्य धर्माविरोधेन यथाकामं यथाकालोपपन्नं यथोत्साहं विषयांश् चचार । सम्यक् च प्रजापालनम् अकरोत् ॥
គាត់ក៏ដូចគ្នា ពេលបានឈានដល់វ័យយុវជនសមស្របសម្រាប់ពូជពង្សពុរុ គាត់បានរីករាយនឹងអារម្មណ៍ទាំងឡាយដោយមិនល្មើសធម៌—តាមបំណង តាមកាលសមរម្យ និងតាមកម្លាំងរបស់ខ្លួន។ ហើយគាត់ក៏បានអភិបាល និងការពារប្រជារាស្ត្រយ៉ាងត្រឹមត្រូវផងដែរ។
Verse 11
विश्वाच्या देवयान्या च सहोपभोगं भुक्त्वा कामानाम् अन्तम् अवाप्स्यामीत्य् अनुदिनं तन्मनस्को बभूव ॥
បន្ទាប់ពីបានរីករាយនឹងសុខនៃការរួមស្នេហាជាមួយ វិશ્વាចី និង ទេវយានី គាត់បានជ្រមុជក្នុងគំនិតដដែលរៀងរាល់ថ្ងៃថា «ដោយការសោយសុខឲ្យពេញលេញ ខ្ញុំនឹងឈានដល់ចុងបញ្ចប់នៃតណ្ហា»។
Verse 13
न जातु कामः कामानाम् उपभोगेन शाम्यति हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्धते
តណ្ហាចំពោះវត្ថុដែលប្រាថ្នា មិនដែលស្ងប់ដោយការសោយសុខឡើយ; ដូចភ្លើងដែលបានបូជាអាហុតិ វាកាន់តែឆេះខ្លាំង និងកើនឡើង។
Verse 14
यत् पृथिव्यां व्रीहियवं हिरण्यं पशवः स्त्रियः एकस्यापि न पर्याप्तं तस्मात् तृष्णां परित्यजेत्
ទោះបីមានអ្វីៗទាំងអស់លើផែនដី—ស្រូវ និង សាលី, មាស, សត្វពាហនៈ, និងស្ត្រី—ក៏មិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់បំពេញចិត្តមនុស្សម្នាក់ផង; ដូច្នេះគួរលះបង់តណ្ហា។
Verse 15
यदा न कुरुते भावं सर्वभूतेषु पापकम् समदृष्टेस् तदा पुंसः सर्वाः सुखमया दिशः
នៅពេលមនុស្សមិនមានចេតនាបាបចំពោះសត្វមានជីវិតណាមួយទៀត ហើយមានទស្សនៈស្មើគ្នា ទិសទាំងអស់ក្លាយជាទីសុខសាន្តសម្រាប់គាត់។
Verse 16
या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर् या न जीर्यति जीर्यतः तां तृष्णां संत्यजेत् प्राज्ञः सुखेनैवाभिपूर्यते
តណ្ហាដែលមនុស្សមានគំនិតខុសលះបង់បានលំបាក ហើយមិនចាស់ទៅទោះមនុស្សចាស់—បណ្ឌិតគួរលះបង់តណ្ហានោះ; ដោយការលះបង់តែប៉ុណ្ណោះ គាត់ក៏ពេញលេញដោយងាយ។
Verse 17
जीर्यन्ति जीर्यतः केशा दन्ता जीर्यन्ति जीर्यतः धनाशा जीविताशा च जीर्यतो ऽपि न जीर्यतः
ដោយអំណាចកាលវេលា អ្វីៗទាំងអស់ចាស់ជ្រុះ; សក់ស្កូវ និងធ្មេញខូចខាត។ តែទោះរាងកាយចាស់ក៏ដោយ ក្តីលោភលន់ទ្រព្យ និងក្តីសង្ឃឹមរស់យូរ មិនចាស់តាមឡើយ។
Verse 18
पूर्णं वर्षसहस्रं मे विषयासक्तचेतसः तथाप्य् अनुदिनं तृष्णा ममैतेष्व् एव जायते
ទោះបានកន្លងផុតពេញមួយពាន់ឆ្នាំ ដោយចិត្តខ្ញុំជាប់លាប់នឹងវត្ថុអារម្មណ៍ក៏ដោយ ក្តីប្រាថ្នារបស់ខ្ញុំចំពោះសុខស្រួលទាំងនេះ កើតឡើងវិញរៀងរាល់ថ្ងៃ។
Verse 19
तस्माद् एताम् अहं त्यक्त्वा ब्रह्मण्य् आधाय मानसम् निर्द्वन्द्वो निर्ममो भूत्वा चरिष्यामि मृगैः सह
ដូច្នេះ ខ្ញុំនឹងបោះបង់ជីវិតលោកិយនេះ ហើយដាក់ចិត្តនៅក្នុងព្រះព្រហ្ម; ក្លាយជាអ្នកលើសពីគូប្រឆាំង និងគ្មានការកាន់កាប់ ហើយនឹងដើរលំហែក្នុងព្រៃជាមួយហ្វូងក្តាន់។
Verse 20
पूरोः सकाशाद् आदाय जरां दत्त्वा च यौवनम् राज्ये ऽभिषिच्य पूरुं च प्रययौ तपसे वनम्
ដោយយកភាពចាស់ពីពូរុ ហើយផ្តល់យុវវ័យជំនួសវិញ គាត់បានអភិសេកពូរុឲ្យគ្រងរាជ្យ; បន្ទាប់មកបានចេញទៅព្រៃដើម្បីបំពេញតបៈ។
Verse 21
दिशि दक्षिणपूर्वायां तुर्वसुं प्रत्य् अथादिशत् प्रतीच्यां च तथा द्रुह्युं दक्षिणायां ततो यदुम्
បន្ទាប់មក គាត់បានកំណត់ឲ្យទួរវសុស្ថិតនៅទិសអាគ្នេយ៍; ដ្រុហ្យូស្ថិតនៅទិសលិច; ហើយបន្ទាប់មក យទូស្ថិតនៅទិសត្បូង—ដូច្នេះបានកំណត់ទិសដៅនៃអំណាចរបស់ពួកគេ។
Verse 22
उदीच्यां च तथैवानुं कृत्वा मण्डलिनो नृपान् सर्वपृथ्वीपतिं पूरुं सो ऽभिषिच्य ययौ वनम्
ក្រោយពីបានធ្វើឲ្យស្តេចមណ្ឌលិកនៅទិសជើង និងក្នុងវង្សអនុស្ថិតក្រោមការបង្គាប់បញ្ជា ព្រះองค์បានអភិសេកពូរុឲ្យជាព្រះមហាក្សត្រលើផែនដីទាំងមូល; ហើយពេលបំពេញរាជធម៌រួច ក៏ចេញទៅព្រៃ។
Frequently Asked Questions
It teaches that kāma does not subside through indulgence; like fire receiving oblations (havis), it increases. Therefore enjoyment cannot ‘complete’ desire—only restraint and insight can.
It states that even possessing all earthly goods—grain, gold, cattle, and women—would still not be sufficient to satisfy even one person; hence one should abandon craving (tṛṣṇā).
When one holds no sinful intention toward any being and becomes equal-sighted (samadṛṣṭi), one’s experience of the world becomes non-hostile and peaceful—symbolized as every direction becoming ‘sukhamayī.’
It models rājya-vibhāga as dharmic ordering: rule is delegated by rightful consecration and structured allotment (quarters/regions), culminating in Pūru’s universal sovereignty—followed by the elder’s withdrawal to tapas, indicating kingship as stewardship rather than possession.
By presenting moral causality, social order, and renunciation within a cosmos ultimately grounded in Viṣṇu’s supremacy: worldly rule operates within His kāla and niyati, while liberation-oriented counsel (vairāgya, brahmaṇi manaḥ) points beyond temporality to the Supreme reality.