Adhyaya 1
वंशस्मरण-फलम्, वैशालिका-प्रसङ्गः, रेवती-बलदेव-विवाहः, विष्णु-परतत्त्व-स्तुतिः
មૈត្រេយៈ រក្សាទម្រង់សិស្ស សុំសេចក្តីបង្រៀនអំពីធម៌នಿತ್ಯ–នૈមិត្តិក ហើយបន្ទាប់មកសុំឲ្យ បារាសរៈ រៀបរាប់វង្សាវលី។ បារាសរៈ ចូលទៅក្នុងវង្សកថា និងប្រាប់ផលश्रુতিថា ការចងចាំរាល់ថ្ងៃនូវវង្សមនុ ចាប់ពីព្រះព្រហ្មា នឹងការពារមិនឲ្យវង្សកុលខ្លួនផុតបាត់។ មានការរំលឹកចំណុចវង្សសំខាន់ៗ (ដូចជា នាភាគៈ ទៅ ភលន្ទនៈ) និងពិពណ៌នាព្រះរាជយញ្ញមាសរបស់ មរុត្តៈ ដ៏អស្ចារ្យ។ បន្ទាប់មកនិយាយពីអ្នកគ្រប់គ្រង វៃសាលិកៈ និងពររបស់ ត្រឹណបិន្ទុ ដែលផ្តល់អាយុវែង និងធម៌កាន់តែរីកចម្រើន។ ចុងក្រោយជារឿង រൈവត–រេវតី: រൈവត សួរព្រះព្រហ្មាអំពីស្វាមីសមរម្យ; ដោយការប្រែប្រួលកាល មនុស្សបានទន់ខ្សោយ ចึงរេវតីត្រូវបានរៀបការជាមួយ បលទេវ (អংশកេសវៈ)។ បលទេវ ប្រើចុងនង្គ័លកែសម្រួលកម្ពស់នាង ហើយរൈവត ចាកទៅធ្វើតបស្យា។ មានស្តុតិជ្រាលជ្រៅបញ្ជាក់ថា ព្រះវិษ្ណុ លើសកាល និងនាមរូប ប៉ុន្តែស្ថិតជាថាមពលក្រោយព្រះព្រហ្មា រុទ្រ ទេវតា និងធាតុទាំងឡាយ។
Shlokas
Verse 1
भगवन् यन् नरैः कार्यं साधुकर्मण्य् अवस्थितैः तन् मह्यं गुरुणाख्यातं नित्यनैमित्तिकात्मकम्
បពិត្រព្រះដ៏មានព្រះភាគ គ្រូបានប្រាប់ខ្ញុំហើយ នូវកិច្ចដែលត្រូវធ្វើដោយជនអ្នកតាំងຢູ່ໃນអំពើល្អ គឺកិច្ចวัตรប្រចាំថ្ងៃ និងកិច្ចដែលត្រូវធ្វើក្នុងโอกาส ពិសេស។
Verse 2
वर्णधर्मास् तथाख्याता धर्मा ये चाश्रमेषु वै श्रोतुम् इच्छाम्य् अहं वंशांस् तांस् त्वं प्रब्रूहि मे गुरो
លោកបានសម្តែងនូវធម៌នៃវណ្ណៈ និងធម៌នៃអាស្រមរួចហើយ។ បពិត្រគ្រូ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំចង់ស្តាប់អំពីwongs (វង្ស) ទាំងនោះ សូមលោកមេត្តាសម្តែងប្រាប់ខ្ញុំផង។
Verse 4
ब्रह्माद्यं यो मनोर् वंशम् अहन्य् अहनि संस्मरेत् तस्य वंशसमुच्छेदो न कदाचिद् भविष्यति
ជនណាដែលរលឹកដល់វង្សរបស់ព្រះមនុ ដែលចាប់ផ្តើមពីព្រះព្រហ្ម ជារៀងរាល់ថ្ងៃ វង្សរបស់ជននោះនឹងមិនပြတ်ឡើយ ការបន្តពូជពង្សរបស់គេនឹងមិនវិនាសនៅពេលណាមួយឡើយ។
Verse 20
नाभागो नेदिष्टपुत्रस् तु वैश्यताम् अगमत् । तस्माद् भलन्दनः पुत्रो ऽभवत् ॥
នាភាគៈ កូនប្រុសរបស់ នេឌិឋៈ បានចូលទៅក្នុងស្ថានភាពវៃស្យៈ; ពីគាត់បានកើតកូនប្រុសឈ្មោះ ភលន្ទនៈ។
Verse 27
मरुत्तस्य यथा यज्ञस् तथा कस्याभवद् भुवि सर्वं हिरण्मयं यस्य यज्ञवस्त्व् अतिशोभनम्
ដូចយញ្ញៈរបស់ មរុត្តៈ ដែរ នៅលើផែនដីក៏មានយញ្ញៈមួយទៀតកើតឡើង; អ្វីៗទាំងអស់ធ្វើពីមាស ហើយឧបករណ៍យញ្ញៈរុងរឿងយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 28
अमाद्यद् इन्द्रः सोमेन दक्षिणाभिर् द्विजातयः मरुतः परिवेष्टारः सदस्याश् च दिवौकसः
ឥន្ទ្រៈរីករាយដោយសោមៈ; ពួកទ្វិជាតិរីករាយដោយទក្ខិណា។ ពួកមរុតឈរល้อมជុំវិញជាអ្នកបម្រើ ហើយពួកទេវតានៅស្ថានសួគ៌អង្គុយជាសមាជិកសភាពិធីតាមលំដាប់។
Verse 37
सृञ्जयात् सहदेवः । ततः कृशाश्वो नाम पुत्रो ऽभवत् ॥
ពី ស្រឹញ្ជយៈ បានកើត សហទេវៈ; ហើយពីគាត់បានកើតកូនប្រុសឈ្មោះ ក្រឹសាស្វៈ។
Verse 39
तत्पुत्रश् च जनमेजयः । जनमेजयात् सुमतिः । एते वैशालिका भूभृतः ॥
ហើយកូនប្រុសរបស់គាត់គឺ ជនមេជយៈ; ពី ជនមេជយៈ បានកើត សុមតិ។ ពួកនេះជាព្រះមហាក្សត្រនៃ វៃសាលី ជាអ្នកគាំទ្រផែនដីដោយធម៌។
Verse 40
तृणबिन्दोः प्रसादेन सर्वे वैशालिका नृपाः दीर्घायुषो महात्मानो वीर्यवन्तो ऽतिधार्मिकाः
ដោយព្រះគុណនៃត្រឹណបិន្ទុ ព្រះមហាក្សត្រទាំងអស់ក្នុងវង្សវៃសាលិកៈ មានអាយុយូរ មានចិត្តធំ ក្លាហាន និងសុចរិតក្នុងធម៌យ៉ាងលើសលប់។
Verse 45
तस्य च रेवती नाम कन्या । ताम् आदाय कस्येयम् अर्हतीति भगवन्तम् अब्जयोनिं प्रष्टुं ब्रह्मलोकं जगाम ॥
គាត់មានកូនស្រីឈ្មោះ រេវតី។ គាត់នាំនាងទៅកាន់ព្រហ្មលោក ដើម្បីទូលសួរព្រះព្រហ្មា ព្រះអម្ចាស់កើតពីផ្កាឈូកថា «នរណាសមគួរជាស្វាមីរបស់នាង?»
Verse 50
पुनश् च प्रणम्य भगवते तस्मै यथाभिमतान् आत्मनः स वरान् कथयाम् आस । क एषां भगवतो ऽभिमतो यस्मै कन्याम् इमां प्रयच्छामीति ॥
បន្ទាប់មក គាត់បានក្រាបបង្គំម្ដងទៀតចំពោះព្រះអម្ចាស់នោះ ហើយទូលអំពីពរដែលខ្លួនប្រាថ្នា៖ «ក្នុងចំណោមពួកនេះ នរណាជាអ្នកដែលព្រះអម្ចាស់ពេញព្រះហឫទ័យបំផុត ដើម្បីឲ្យខ្ញុំប្រគល់កូនស្រីនេះ?»
Verse 60
न ह्य् आदिमध्यान्तम् अजस्य यस्य विद्मो वयं सर्वमयस्य धातुः न च स्वरूपं न परं स्वभावं न चैव सारं परमेश्वरस्य
ព្រោះយើងមិនអាចដឹងពិតប្រាកដអំពីដើម កណ្ដាល និងចុងបញ្ចប់នៃព្រះអម្ចាស់អជៈ អ្នកមិនកើត ដែលជាមូលដ្ឋានទ្រទ្រង់សព្វសត្វសព្វវត្ថុឡើយ; រូបសភាព ព្រះស្វಭាវៈដ៏ខ្ពស់ និងសារស្នូលខាងក្នុងនៃព្រះបរមេស្វរ ក៏យើងមិនអាចយល់បានពេញលេញ។
Verse 61
कलामुहूर्तादिमयश् च कालो न यद्विभूतेः परिणामहेतुः अजन्मनाशस्य समस्तमूर्तेर् अनामरूपस्य सनातनस्य
សូម្បីតែពេលវេលា ដែលបង្កប់ដោយឯកតាដូចជា កលា និង មុហូរតៈ ក៏មិនអាចជាមូលហេតុនៃការប្រែប្រួលសម្រាប់ព្រះអម្ចាស់ដែលមានវិភូតិអសীমបានឡើយ—ព្រះសនាតនៈ អ្នកមិនកើត មិនវិនាស មានរូបជារូបទាំងអស់ ហើយដោយពិតប្រាកដ លើសលប់នាម និងរូប។
Verse 62
यस्य प्रसादाद् अहम् अच्युतस्य भूतः प्रजासृष्टिकरो ऽन्तकारी क्रोधाच् च रुद्रः स्थितिहेतुभूतो यस्माच् च मध्ये पुरुषः परस्मात्
ដោយសារព្រះគុណនៃព្រះអច្ឆយុតៈ (ព្រះវិស្ណុ) ខ្ញុំបានក្លាយជាអ្នកបង្កើត និងជាអ្នកបំផ្លាញសត្វលោក។ ពីកំហឹងរបស់ទ្រង់ ព្រះរុទ្រៈបានកើតមក ហើយពីព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នោះ ព្រះពុរុយៈដែលថែរក្សាលោកក៏បានកើតមក។
Verse 63
मद्रूपम् आस्थाय सृजत्य् अजो यः स्थितौ च यो ऽसौ पुरुषस्वरूपी रुद्रस्वरूपेण च यो ऽत्ति विश्वं धत्ते तथानन्तवपुः समस्तम्
ព្រះអង្គដែលយកទម្រង់របស់ខ្ញុំដើម្បីបង្កើត ទោះបីជាព្រះអង្គមិនកើតក៏ដោយ ព្រះអង្គដែលស្ថិតនៅក្នុងសភាពថែរក្សាជាបុរសនៃចក្រវាឡ និងព្រះអង្គដែលយកទម្រង់ជាព្រះរុទ្រៈដើម្បីបំផ្លាញលោក ព្រះអង្គដែលមានទម្រង់មិនចេះចប់ ទ្រទ្រង់អ្វីៗទាំងអស់។
Verse 64
शक्रादिरूपी परिपाति विश्वम् अर्केन्दुरूपश् च तमो हिनस्ति पाकाय यो ऽग्नित्वम् उपेत्य लोकान् बिभर्ति पृथ्वीवपुर् अव्ययात्मा
ដោយយកទម្រង់ជាព្រះឥន្ទ្រ និងទេវៈដទៃទៀត ព្រះអង្គការពារចក្រវាឡ។ ក្នុងនាមជាព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទ ព្រះអង្គកម្ចាត់ភាពងងឹត។ ដើម្បីភាពចាស់ទុំនៃសត្វលោក ព្រះអង្គក្លាយជាភ្លើង និងទ្រទ្រង់លោក ហើយដោយយកតួនៃផែនដី ព្រះវិញ្ញាណដែលមិនចេះវិនាស ទ្រទ្រង់អ្វីៗដែលមានជីវិត។
Verse 65
चेष्टां करोति श्वसनस्वरूपी लोकस्य तृप्तिं च जलान्नरूपी ददाति विश्वस्थितिसंस्थितस् तु सर्वावकाशं च नभःस्वरूपी
ក្នុងនាមជាទម្រង់នៃខ្យល់ដង្ហើម ព្រះអង្គធ្វើឱ្យសកម្មភាពទាំងអស់អាចកើតឡើងបាន។ ក្នុងនាមជាទឹក និងអាហារ ព្រះអង្គផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវការពេញចិត្ត និងការទ្រទ្រង់។ ដោយស្ថិតនៅក្នុងគោលការណ៍ដែលចក្រវាឡត្រូវបានថែរក្សា និងយកទម្រង់ជាលំហអាកាស ព្រះអង្គផ្តល់នូវកន្លែងគ្មានដែនកំណត់ ដែលសត្វ និងពិភពលោកទាំងអស់អាចរស់នៅបាន។
Verse 66
यः सृज्यते सर्गकृद् आत्मनैव यः पाल्यते पालयिता च देवः विश्वात्मना संह्रियते ऽन्तकारी पृथक् त्रयस्यास्य च यो ऽव्ययात्मा
ព្រះអង្គដែលដោយខ្លួនព្រះអង្គផ្ទាល់ ក្លាយជាអ្នកបង្កើត និងបង្កើតការបង្កើត។ ព្រះអង្គដែលក្លាយជាអ្នកត្រូវបានថែរក្សា និងជាអាទិទេពដែលថែរក្សាអ្វីៗដែលត្រូវបានទ្រទ្រង់។ ព្រះអង្គដែលជាព្រះវិញ្ញាណនៃចក្រវាឡ ក្លាយជាអ្នកបំផ្លាញ—អ្នកបង្កើតទីបញ្ចប់។ ប៉ុន្តែព្រះអង្គនៅតែដាច់ដោយឡែកពីមុខងារទាំងបីនេះ មិនចេះវិនាសនៅក្នុងសភាវៈដ៏សំខាន់របស់ព្រះអង្គ—ព្រះអង្គគឺជាការពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ។
Verse 67
यस्मिञ् जगद् यो जगद् एतद् आद्यो यश् चाश्रितो ऽस्मिञ् जगति स्वयंभूः स सर्वभूतप्रभवो धरित्र्यां स्वांशेन विष्णुर् नृपते ऽवतीर्णः
ព្រះអង្គដែលសកលលោកទាំងមូលស្ថិតនៅក្នុងព្រះអង្គ ព្រះអង្គជាមូលដ្ឋានដើមកំណើតនៃលោកនេះ ហើយទោះជាព្រះអង្គជាព្រះអម្ចាស់កើតដោយខ្លួនឯង ក៏នៅតែស្ថិតពឹងផ្អែកក្នុងលោកនេះ—ព្រះអង្គជាប្រភពកំណើតនៃសត្វទាំងអស់ ឱ ព្រះរាជា បានចុះមកលើផែនដីជាព្រះវិษ្ណុដោយភាគមួយនៃព្រះអង្គ។
Verse 68
कुशस्थली या तव भूप रम्या पुरी पुराभूद् अमरावतीव सा द्वारका संप्रति तत्र चास्ते स केशवांशो बलदेवनामा
ឱ ព្រះរាជា ទីក្រុងដ៏រុងរឿងរបស់ព្រះអង្គ ‘កុសស្ថលី’ កាលមុនភ្លឺរលោងដូចអមរាវតី។ ឥឡូវនេះវាត្រូវបានហៅថា ‘ទ្វារកា’; នៅទីនោះព្រះបលទេវ ដែលជាភាគមួយនៃកេសវៈ ក៏ស្ថិតនៅដោយនាមនោះ។
Verse 69
तस्मै त्वम् एनां तनयां नरेन्द्र प्रयच्छ मायामनुजाय जायाम् श्लाघ्यो वरो ऽसौ तनया तवेयं स्त्रीरत्नभूता सदृशो हि योगः
ដូច្នេះ ឱ ព្រះមហាក្សត្រនៃមនុស្ស ចូរប្រគល់កូនស្រីនេះរបស់ព្រះអង្គឲ្យកូនប្រុសរបស់ម៉ាយា ជាភរិយា។ គាត់ជាគូស្វាមីដែលគួរឲ្យសរសើរ ហើយកូនស្រីរបស់ព្រះអង្គជារតនៈក្នុងចំណោមស្ត្រី; ពិតប្រាកដណាស់ ការភ្ជាប់នេះសមស្រប និងស្មើគ្នា។
Verse 70
इतीरितो ऽसौ कमलोद्भवेन भुवं समासाद्य पतिः प्रजानाम् ददर्श ह्रस्वान् पुरुषान् अशेषान् अल्पौजसः स्वल्पविवेकवीर्यान्
ដោយបានទទួលព្រះបន្ទូលពីព្រះអង្គកើតពីផ្កាឈូក (ព្រះព្រហ្ម) ព្រះអម្ចាស់នៃសត្វលោកបានចុះមកលើផែនដី ហើយបានឃើញមនុស្សទាំងអស់—រាងកាយទាប កម្លាំងជីវិតតិច និងខ្សោយទាំងការយល់ដឹងនិងកម្លាំង។
Verse 71
कुशस्थलीं तां च पुरीम् उपेत्य दृष्ट्वान्यरूपां प्रददौ स्वकन्याम् सीरध्वजाय स्फटिकाचलाभ वक्षःस्थलायातुलधीर् नरेन्द्रः
ព្រះរាជាដែលមានប្រាជ្ញាអស្ចារ្យ បានទៅដល់ទីក្រុងកុសស្ថលី ហើយពេលបានឃើញនាងដែលមានសម្រស់ឥតប្រៀប បានប្រគល់កូនស្រីរបស់ព្រះអង្គឲ្យសីរធ្វជៈ ដែលមានទ្រូងទូលាយភ្លឺរលោងដូចភ្នំគ្រីស្តាល់។
Verse 72
उच्चप्रमाणाम् इति ताम् अवेक्ष्य स्वलाङ्गलाग्रेण स तालकेतुः विनामयाम् आस ततश् च सापि बभूव सद्यो वनिता यथान्या
ពេលឃើញនាង តាលកេតុបាននិយាយថា «នាងមានកម្ពស់ខ្ពស់លើសគេ» ហើយគាត់បានប្រើចុងនង្គ័លចុចបង្ខំឲ្យនាងទាបចុះភ្លាមៗ; ទន្ទឹមនោះ នាងក៏ក្លាយជาสต្រីធម្មតាដូចអ្នកដទៃ មានរាងកាយតាមមាត្រដ្ឋានសាមញ្ញ។
Verse 73
तां रेवतीं रैवतभूपकन्यां सीरायुधो ऽसौ विधिनोपयेमे दत्त्वा च कन्यां स नृपो जगाम हिमालयं वै तपसे धृतात्मा
ដូច្នេះ រេវតី កូនស្រីរបស់ព្រះបាទរైవត ត្រូវបានព្រះបលរាម ដែលមាននង្គ័លជាអាវុធ រៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍តាមពិធី។ បន្ទាប់ពីប្រគល់កូនស្រីជាកន្យាទាន ព្រះរាជាដែលមានចិត្តមាំមួនបានចេញទៅហិមាល័យ ដើម្បីបំពេញតបៈ។
Frequently Asked Questions
The text frames vaṃśa-smaraṇa as sacred remembrance aligned with ṛta/dharma. By honoring the cosmic-human transmission from Brahmā through Manu, one participates in the continuity principle that sustains social and familial order; hence the promised phala is uninterrupted succession.
It anchors history in metaphysics: Brahmā’s creation, Rudra’s destructive force, and the cosmic functions of devas and elements are presented as dependent on Viṣṇu’s grace and manifestations. This keeps the vaṃśa narrative subordinate to Viṣṇu as Jagat-kāraṇa and the supreme reality beyond kāla and nāma-rūpa.
Baladeva is identified as Keśava-aṃśa residing in Dvārakā (formerly Kuśasthalī). His marriage to Revatī is portrayed as a dharmic alliance arranged through Brahmā’s counsel, and his plough (lāṅgala) symbolism marks him as a cosmic upholder who also normalizes Revatī’s extraordinary stature for the current age.