Purushottama Jagannatha Mahatmya

Vyasa

Vishnu Khanda49 Adhyayas

This section is anchored in the sacred landscape of Puruṣottama-kṣetra on the eastern seacoast (sāgarasyottare tīre), associated with the southern bank of a “mahānadī” and the prominence of Nīlācala/Nīlaparvata. The narrative situates the site as a concealed yet preeminent pilgrimage field, describing features such as the Nīlādri interior, a celebrated water-body (Rauhiṇa-kuṇḍa), and the coastal-sand terrain associated with tīrtha-rāja imagery. The geography is presented as both physical and theological: a place where the omnipresent deity is said to be especially perceivable through embodied forms and localized rites.

Adhyayas in Purushottama Jagannatha Mahatmya

49 chapters to explore.

Adhyaya 1

Puruṣottama-kṣetra-prastāvaḥ (Introduction to the Glory of Puruṣottama-kṣetra)

ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយមង្គលាចារ្យ អំពាវនាវដល់ នារាយណៈ នរ-នរោត្តម សរស្វតី និង វ្យាស ដើម្បីបង្កើតបរិយាកាសនៃការបន្តបន្ទាប់តាមមាត់ និងតាមអក្សរ។ ព្រះឥសីសួរ ជៃមិនី អំពី ពុរុសោត្តម-ក្សេត្រ ដែលបរិសុទ្ធខ្លាំងបំផុត ជាពិសេសអំពីអាថ៌កំបាំងដែលព្រះអម្ចាស់មានគ្រប់ទីកន្លែង តែបង្ហាញជារូបឈើ (ដារុ-តនុ) និងអំពីដើមកំណើតនៃក្សេត្រនោះ។ ជៃមិនីបញ្ជាក់ថា នេះជាព្រះរាជសម្ងាត់ (បរម-រាហស្ស្យ) មិនសមសម្រាប់អ្នកគ្មានសទ្ធា។ បន្ទាប់មក គាត់ពិពណ៌នាអំពីលំដាប់លោកៈ៖ បន្ទាប់ពីការបង្កើត និងការតាំងទីរថៈ ព្រះព្រហ្ម ដែលទទួលបន្ទុកថែរក្សាសត្វលោករងទុក្ខបីប្រភេទ សម្រេចសរសើរ ព្រះវិស្ណុ ជាមូលហេតុតែមួយនៃមោក្ខ។ ស្តូត្ររបស់ព្រះព្រហ្មបង្ហាញទស្សនៈភក្តិមិនបំបែក៖ ព្រះជាអ្នកបង្កើត អ្នកថែរក្សា សាក្សី ហើយលោកជាការបង្ហាញពឹងផ្អែកលើព្រះ។ ព្រះភគវានបង្ហាញខ្លួន មានទង់គរុឌ សញ្ញាស័ង្ខ ចក្រ គដា ហើយបង្ហាញដែនសម្ងាត់មួយជាប់ឆ្នេរ ខាងជើងសមុទ្រ ខាងត្បូងទន្លេធំ មាននីលបរវត/នីលាចលជាមកុដ។ ព្រះអម្ចាស់ប្រកាសថា ក្សេត្រនេះលើសវដ្តបង្កើត-លាយ ហើយកំណត់ទីតាំងខាងក្នុងជិតឫសដើមពោធិ៍ និង រៅហិណ-កុណ្ឌ ដ៏ល្បី; អ្នកដែលបានបរិសុទ្ធដោយទឹកនោះ នឹងឈានដល់ភាពជិតស្និទ្ធ/រួមជាមួយព្រះ។ ចុងក្រោយ ព្រះបញ្ជាព្រះព្រហ្មឲ្យទៅឃើញសិរីល្អអស្ចារ្យនៃទីនោះ មុនព្រះលាក់ខ្លួនពីទស្សនៈ។

Adhyaya 2

Yama’s Hymn to Nīlamādhava and the Jurisdiction of Puruṣottama-kṣetra (यमस्तवः तथा क्षेत्रमहिमा)

ជំពូកទី២ បើកឡើងដោយជៃមិនីពណ៌នាព្រឹត្តិការណ៍នៅនីលាទ្រី៖ ព្រះព្រហ្មមកដល់ ហើយឃើញអស្ចារ្យមួយ—ក្អែកមួយចុះងូតក្នុងស្រះពោរពេញដោយមេត្តាករុណា ហើយពេលបានឃើញនីលមាធវៈមានពន្លឺដូចគ្រឿងអលង្ការពណ៌ខៀវ វាបោះបង់រាងកាយបក្សី ហើយបង្ហាញរূপដូចព្រះវិෂ្ណុ មានស័ង្ខ ចក្រ និងគដា។ ព្រះឥសីទាំងឡាយសន្និដ្ឋានថា សម្រាប់ភក្តិចំពោះព្រះវិṣṇុ គ្មានអ្វី “លំបាក” ទេ ហើយការមុក្កតិអាចកើតមានសូម្បីលើសពីស្ថានភាពពិធីរបស់មនុស្ស បញ្ជាក់អំណាចសង្គ្រោះដ៏ពិសេសនៃទីកន្លែងនេះ។ បន្ទាប់មក វាចូលទៅកាន់យមរាជ (ធម្មរាជ) ដែលមកជិតព្រះជគន្នាថ ធ្វើនមស្ការ ហើយថ្វាយស្តូត្រយូរមួយ ពិពណ៌នាព្រះវិṣṇុជាមូលហេតុនៃការបង្កើត–ថែរក្សា–លាយបាត់ ជាគ្រឹះខាងក្នុងនៃលោកធាតុ និងជាមេត្តាករុណាដែលលើសពីដើមនិងចុង ដោយរំលឹកអវតារៈ វរាហ និងនរាសിംហ និងការមិនអាចបំបែកពីព្រះលក្ខ្មី។ ព្រះអម្ចាស់ពេញព្រះហឫទ័យ ហើយបញ្ជូនព្រះស្រី (លក្ខ្មី) ឲ្យប្រាប់យមរាជថា ពុរុសោត្តមក្សេត្រ មិនត្រូវបានគូទេវតាបោះបង់ឡើយ ហើយច្បាប់ទណ្ឌកម្មនៃកម្មធម្មតាមិនដំណើរការនៅទីនោះទេ; បាបរលាយដូចកប្បាសក្នុងភ្លើងសម្រាប់អ្នកស្នាក់នៅ សូម្បីសត្វមិនមែនមនុស្ស។ យមរាជដោយភាពទាបទន់ សុំការពន្យល់ជាប្រព័ន្ធអំពីទំហំក្សេត្រ របៀបស្នាក់នៅ ផលប្រយោជន៍ ទីរថៈ គោលការណ៍អធិបតី និងហេតុផលលាក់កំបាំងដែលធ្វើឲ្យសត្វមិនស្ថិតក្រោមអំណាចរបស់គាត់ក្នុងដែនបរិសុទ្ធនោះ។

Adhyaya 3

मार्कण्डेय-प्रलयदर्शनं तथा पुरुषोत्तमक्षेत्र-शाश्वत्यप्रतिपादनम् (Markandeya’s Pralaya Vision and the Eternality of Puruṣottama-kṣetra)

ជំពូកនេះបង្ហាញរឿងធម៌ជាបន្ទុកៗ ដើម្បីបញ្ជាក់អស្ចារ្យភាពនៃក្សេត្រ (kṣetra) បុរសោត្តម។ នៅពេលប្រល័យ ពិភពលោកលិចក្នុងមហាសមុទ្រតែមួយ ព្រះឥសីមារកណ្ឌេយ្យ ដើរវង្វេងគ្មានទីពឹង រហូតឃើញទីតាំងមួយដូចបុរសោត្តមក្សេត្រ មានដើមន្យគ្រន្ធ (banyan) ធំមិនរង្គើ។ សំឡេងកុមារទេវៈអញ្ជើញឲ្យចូល ហើយគាត់បានជួបព្រះនារាយណៈ ដោយមានស័ង្ខ ចក្រ និងគដា។ មារកណ្ឌេយ្យថ្វាយស្តូត្រ សរសើរព្រះមេត្តាករុណា ការលើសលប់លើគុណៈ និងការចូលរូបដោយស្ម័គ្រចិត្តដើម្បីអនុគ្រោះសត្វលោក។ ព្រះនារាយណៈបង្គាប់ឲ្យមើលដើមបន្យានកោស्मिक ហើយចូលក្នុងមាត់រូបកុមារ; ខាងក្នុង គាត់ឃើញសកលវិទ្យាទាំងមូល—លោក១៤ ទេវតា ឥសី សមុទ្រ ទីក្រុង ពិភពនាគ និងព្រះសេស—បង្ហាញម៉ាយា និងការរួមបញ្ចូលសೃષ્ટិទាំងអស់ក្នុងព្រះ។ ត្រឡប់មកវិញ គាត់សួរអំពីភាពផ្ទុយគ្នារវាងសೃષ્ટិ និងប្រល័យ; ព្រះបកស្រាយថា ក្សេត្រនេះមានស្ថានភាព “អនន្ត/អចិន្ត្រៃយ៍” ដែលលើកលែងការបង្កើត-លាយ និងចំណងសង្សារ; ការចូលទៅមានន័យទៅរកមោក្ខ និងស្ថេរភាព។ ចុងក្រោយ មារកណ្ឌេយ្យស្បថស្នាក់នៅទីនោះ; ព្រះធានាថា នឹងមានទីរត្ថបង្កើតនៅអនាគត ហើយដោយតបស្យា និងបូជាព្រះសិវៈជារាងកាយទីពីររបស់ព្រះ គាត់ឈ្នះមរណៈ។ ជៃមិនីបន្ថែមអំពីរណ្តៅបរិសុទ្ធ (garta) និងផលពិធី, ពិពណ៌នាក្សេត្រឆ្នេរសមុទ្រ និងយមេស្វរៈ ដែលបន្ធូរអំណាចចងរបស់យម។

Adhyaya 4

Kapālamocana–Vimalā–Nṛsiṃha-Guardianship and the Conch-Shaped Map of Puruṣottama Kṣetra (कपालमोचन–विमला–नृसिंह-रक्षा तथा शंखाकार-क्षेत्रवर्णनम्)

អធ្យាយនេះពន្យល់ភូមិសាស្ត្រព្រះសក្ការៈនៃ បុរុសោត្តមក្សេត្រ ដោយប្រៀបដូចវាលមានរាងស័ង្ខ (śaṅkha-ākāra) ដែលមាន “ក្បាល” និង “ផ្ទៃក្នុង” ជាតំបន់សង្គ្រោះជាបន្ទាប់បន្សំ។ ព្រះស្រី (Śrī) បញ្ជាក់ថាក្សេត្រនេះភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់នឹងសាន្និធិរបស់ នារាយណៈ (Nārāyaṇa) ហើយតំបន់ដែលប៉ះពាល់ទឹកសមុទ្រមានអានុភាពខ្ពស់ ដល់ថ្នាក់ក្លាយជា “ទីរថរាជ” (tīrtha-rāja)។ រឿងរ៉ាវរុទ្រ (Rudra) បង្កើត កបាលមោចនលិង្គ (Kapālamocana-liṅga)៖ រុទ្រដែលកាន់ក្បាលឆ្អឹងព្រះព្រហ្ម (Brahmā) ត្រូវបានដោះបន្ទុកនៅទីនេះ ហើយទស្សនៈ (darśana) និងបូជាលិង្គនេះ ត្រូវបានសរសើរថាអាចលុបបាបធ្ងន់។ បន្ទាប់មកមានការបង្ហាញកន្លែងសក្ការៈផ្សេងៗ ដូចជា វិមលាសក្តិ (Vimalā-Śakti) ដែលប្រទានទាំងភោគសម្បត្តិ និងមុក្តិ (bhukti-mukti), ត្រីសមាស kuṇḍa/vata/śakti នៅតំបន់ “ផ្ចិត”, និង រោហិណីកុណ្ឌ (Rohiṇī-kuṇḍa) ជាអាងទឹកអចិន្ត្រៃយ៍ភ្ជាប់នឹងទស្សនៈព្រាល័យ។ អធ្យាយនេះក៏អះអាងថា អ្នកស្លាប់ក្នុងក្សេត្រនេះ មិនស្ថិតក្រោមអំណាចយម (Yama) ទៀតឡើយ។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាប្រព័ន្ធការពារ៖ សក្តិ ៨ អង្គឈរនៅទិសទាំង៨ ដើម្បីការពារ antarvedī ដោយមានឈ្មោះ និងទីតាំងច្បាស់ (ឧ. ម៉ង្គលា នៅឫសដើមវត, វិមលា នៅខាងលិច, សರ್ವម៉ង្គលា នៅខ្នងស័ង្ខ និងមាន កាលរាត្រី, ចណ្ឌរូបា ជាដើម)។ ជៃមិនិ (Jaimini) ក៏និយាយពីលិង្គ ៨ របស់ មហេស្វរ (Maheśvara) ជុំវិញតំបន់ បង្ហាញគំរូបុរាណដែលការពារសៃវៈគាំទ្រមជ្ឈមណ្ឌលវៃષ્ણវៈ។ ចុងក្រោយមានព្យាករណ៍អំពីស្តេច ឥន្ទ្រទ្យុម្ន (Indradyumna) និងការបង្ហាញរូបដារុ ៤ (daru-images) ដែល វិស្វកម្មា (Viśvakarmā) ធ្វើ និងព្រះព្រហ្មចូលរួមដំឡើង។ អធ្យាយបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ “ព្រហ្មឈើ” មិនមែនជាវត្ថុធម្មតា ប៉ុន្តែជាទីតាំងបង្ហាញព្រះ ដែលទស្សនៈអាចរំលាយចំណងកម្មបានឆាប់រហ័ស ដោយមានឧទាហរណ៍សីលធម៌អំពីអ្នកមានបាបធ្ងន់ត្រូវណែនាំឲ្យទៅបុរុសោត្តម ដើម្បីសុទ្ធភ្លាមៗ។

Adhyaya 5

Puṇḍarīka–Ambarīṣa: Upavāsa, Darśana, and the Theology of Nāma

ជៃមិនីនិទានថា ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកបូជាព្រះវិṣṇុពីររូប គឺ ពុណ្ឌរីក និង អំបារីṣa បោះបង់សមាគមអាក្រក់ ហើយទទួលអាហារបរិសុទ្ធ និងវ្រតៈ ដោយសមាធិលើព្រះវិṣṇុ។ ពួកគេមកដល់ នីលាទ្រី ងូតទឹកក្នុងទឹកទីរថរាជតាមវិធាន ហើយឈរនៅទ្វារវិហារ ក្រាបបង្គំសុំទស្សនៈ។ ពេលមិនបានឃើញភ្លាមៗ ពួកគេធ្វើអុបវាស/អនាសនៈ ដល់ព្រះអម្ចាស់បង្ហាញ ហើយបន្តនាមកីរតនៈជាវិន័យបរិសុទ្ធ។ បន្ទាប់មកមានការបង្ហាញដ៏អស្ចារ្យ៖ ព្រះវិṣṇុបង្ហាញជាមួយសង្ខ ចក្រ គទា និងបដុម ពាក់អលង្ការទេវីយ៍ មានព្រះលក្ខ្មីនៅជិត និងមានអ្នកបម្រើកាន់ចង្កៀង កង្ហារ ធូប ឆ័ត្រ ព្រមទាំងសិទ្ធ មុនី គន្ធರ್ವជាដើម។ ពុណ្ឌរីកសរសើរព្រះនារាយណៈថាលើសលប់ និងបង្ហាញថាការប្រមាញ់តាមកាមតណ្ហាគ្មានប្រយោជន៍ ហើយនាមព្រះមានអធិការកំពូល; អំបារីṣa សរសើររូបសកល និងសុំភក្តីមិនរអាក់រអួល និងការលែងទុក្ខ។ ចុងក្រោយ ពួកគេត្រឡប់មកការយល់ឃើញមនុស្សវិញ ឃើញការបង្ហាញបួនមុខនៃស្ថានបូជា រួមទាំង បលភទ្រ និង សុភទ្រា ហើយពិចារណារូបឈើ (ដារុ-ព្រហ្ម) ជាការបង្ហាញផ្ទាល់។ ផលស្រដីថា ការស្តាប់ និងសរសើររឿងនេះ នាំឲ្យបរិសុទ្ធ និងទៅដល់លោកព្រះវិṣṇុ។

Adhyaya 6

Utkala-deśa-varṇana and Puruṣottama-kṣetra Identification (उत्कलदेशवर्णनम् / पुरुषोत्तमक्षेत्रनिर्णयः)

ជំពូកទី៦ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីទាំងឡាយសួរថា «ពុរុសោត្តម-ក្សេត្រ» អធិឋានដ៏អធិកសិទ្ធិ ស្ថិតនៅទីណា—ទីដែលនារាយណៈបង្ហាញព្រះអង្គដោយផ្ទាល់ក្នុងរូបឈើ (ដារុរូបី)។ ជៃមិនីឆ្លើយថា ដែនឧត្កលា នៅឆ្នេរសមុទ្រខាងត្បូង ជាដែនបរិសុទ្ធខ្លាំង មានទីរថៈ និងស្ថានបូជាច្រើន ដែលផ្តល់បុណ្យកុសលយ៉ាងមហិមា។ បន្ទាប់មក ព្រះវចនៈពិពណ៌នាសង្គមដ៏ល្អឥតខ្ចោះ៖ ព្រាហ្មណ៍ឧស្សាហ៍សិក្សាវេដ និងយជ្ញ; គ្រួសាររីកចម្រើនស្របតាមព្រះលក្ខ្មី ដោយព្រះនារាយណៈកំណត់; ប្រជាជនមានភាពអៀនខ្មាស់ សច្ចៈ ភក្តិវៃಷ្ណវ និងចិត្តសាធារណៈ; ក្សត្រីយៈថែរក្សាប្រជា និងសប្បុរស។ ក៏មានការពិពណ៌នាអំពីកសិកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម ការពារគោ សិល្បៈ និងសិប្បកម្ម ព្រមទាំងទំនៀមទម្លាប់ទទួលភ្ញៀវ និងការធ្វើទានយ៉ាងខ្លាំង។ ចុងក្រោយ ជំពូកផ្តល់ការធានាផ្នែកធម្មជាតិ និងកោស្មិក៖ រដូវទៀងទាត់ ភ្លៀងទាន់ពេល គ្មានទុរ្ភិក្ស និងគ្មានការបាក់បែកសង្គម; រុក្ខជាតិចម្រើនសម្បូរ មានដើមឈើ ផ្កា និងសួនផ្លែឈើជាច្រើន។ ដែននេះស្ថិតចន្លោះទន្លេ ឫសិកុល្យា និងសុវណ្ណរೇಖា ហើយបញ្ជាក់ថា ពុរុសោត្តម ជា «ភូស្វರ್ಗ» (ស្ថានសួគ៌លើផែនដី) ដែលស្ថិតក្នុងផ្លូវធម្មយាត្រាដែលបានពិពណ៌នាមុន។

Adhyaya 7

इन्द्रद्युम्नचरित-प्रवेशः तथा श्रीपुरुषोत्तमक्षेत्र-निर्देशः (Indradyumna’s Quest and the Topography of Śrī-Puruṣottama-Kṣetra)

ជំពូកទី៧ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរអំពីកាលបរិច្ឆេទ និងភូមិសាស្ត្ររបស់ព្រះរាជា ឥន្ទ្រទ្យុម្ន និងរបៀបដែលព្រះអង្គបានបញ្ជាឲ្យបង្កើតរូបព្រះវិṣṇu។ ជៃមិនីឆ្លើយថា ព្រះអង្គស្ថិតនៅសម័យក្រឹតយុគ ហើយពិពណ៌នាគុណធម៌រាជាដ៏ល្អឥតខ្ចោះ៖ សច្ចៈ ការគ្រប់គ្រងខ្លួន ការភក្តីចំពោះព្រះវិṣṇu ការឧបត្ថម្ភវិជ្ជា និងការធ្វើយញ្ញធំៗ។ ក្នុងពេលបូជា ព្រះរាជាសួរអំពី “ឧត្តមក្សេត្រ” ដែលអាចឃើញព្រះជគន្នាថដោយផ្ទាល់។ អ្នកដំណើរច្រើនម្នាក់បង្ហាញអូឌ្រ-ទេស នៅឆ្នេរខាងត្បូងនៃសមុទ្រខាងកើត ហើយពណ៌នាទីតាំងបរិសុទ្ធ៖ នីលគិរី/នីលាចល ព័ទ្ធដោយព្រៃ, ព្រៃដើមកល្បវೃក្សដែលលុបបាប, និង រៅហិណ-កុណ្ឌ ដែលទឹកប៉ះបានមោក្សៈ; ការងូតទឹក និងទស្សនៈស្មើនឹងផលយញ្ញដ៏អស្ចារ្យ។ ក៏មានស្ថានទីលំនៅសាបរ និងអាស្រាម “សាបរ-ទីបក” ជាសញ្ញាព្រំដែន និងច្រកចូលទៅកាន់ទីស្នាក់ព្រះវិṣṇu។ អ្នកតាបសជាអ្នកមានសក់ជាប់ (ជាដីឡា) ដែលបានឃើញទីនោះដោយផ្ទាល់ រាយការណ៍អំពីសញ្ញាអស្ចារ្យ—ក្លិនទេវតា ភ្លៀងផ្កា និងអំណាចដោះលែងសូម្បីសត្វ ឬអ្នកមិនដឹង—ហើយបាត់ទៅភ្លាមៗ បង្កើនសេចក្តីប្តេជ្ញារបស់ព្រះរាជា។ ព្រះឥន្ទ្រទ្យុម្នបញ្ជាឲ្យ វិទ្យាបតិ ប្អូនប្រុសរបស់ព្រូហិត ធ្វើដំណើរស៊ើបអង្កេត; វិទ្យាបតិធ្វើដំណើរ សមាធិលើព្រះវិṣṇuតាមបទសរសើរ ទៅដល់ដែនអូឌ្រ ជួបអ្នកភក្តីមានសញ្ញាព្រះវិṣṇu ហើយចុងក្រោយមកដល់ សាបរ-ទីបក ដែលត្រូវបានទទួលដោយមេជនសាបរ វិශ්វាវាសុ។ វិទ្យាបតិបដិសេធការស្នាក់នៅ ហើយសុំឃើញ នីលមាធវ ដោយផ្ទាល់ ដើម្បីបន្តដំណើរទៅរកការបង្ហាញព្រះ និងការបង្កើតក្សេត្រជាផ្លូវការ។

Adhyaya 8

रौहिणकुण्डतीर्थमहिमा, नीलमाधवदर्शनं, शबरभक्तिवृत्तान्तः (Rauhiṇa-kuṇḍa Tīrtha Merit, Vision of Nīlamādhava, and the Śabara Devotee Narrative)

អធ្យាយនេះបន្តពិពណ៌នាភូមិសាស្ត្រធម្មវិជ្ជានៃទីរហស្ស្យ ដោយរឿងនិទាននាំដំណើរ។ ព្រោះសំណូមពររបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ជាភ្ញៀវ និងកាតព្វកិច្ចសេចក្តីសុចរិតនៃការទទួលភ្ញៀវ មេជនជាតិសបរ (វិශ්וואַវសុ) គិតពិចារណា ហើយរំលឹកពាក្យបុរាណក្នុងបុរាណកថា៖ ព្រះរាជា ឥន្ទ្រទ្យុម្ន នឹងមកធ្វើពិធីធំៗ ហើយបង្កើតរូបឈើបួនទម្រង់នៃព្រះវិෂ್ಣុ ខណៈដែលការស្ថិតលាក់របស់ព្រះអម្ចាស់មុននេះនឹងផ្លាស់ប្តូរ។ ដូច្នេះ គាត់សម្រេចបង្ហាញ “នីលមាធវ” ហើយនាំព្រះព្រាហ្មណ៍ឆ្លងកាត់ផ្លូវព្រៃងងឹត មានមែកមុត និងពិបាក ទៅដល់ រោហិណកុណ្ឌ ដែលត្រូវបានគេគោរពថាជាទីរហស្ស្យធំ ការងូតទឹកនៅទីនោះនាំទៅវៃគុន្ឋ; ជិតនោះមានដើមពោធិ៍/ប៉េងប៉ោះ (វត) បំពេញបំណង ដែលស្រមោលអាចលុបបាបធ្ងន់។ នៅក្នុងព្រៃសួនរវាងទីរហស្ស្យទាំងពីរ ព្រះព្រាហ្មណ៍ងូតទឹក ហើយថ្វាយស្តូត្រយូរមួយ សរសើរព្រះដ៏លើសលប់ សព្វគ្រប់ ជាអន្តរយាមី (អ្នកគ្រប់គ្រងខាងក្នុង) និងជាគ្រឹះទ្រទ្រង់សកលលោក បន្ទាប់មកធ្វើជប “ប្រṇវ” (អូម)។ រឿងត្រឡប់ទៅអាស្រាមសបរ ដែលការទទួលភ្ញៀវអស្ចារ្យត្រូវបានពន្យល់ថាជាអំណោយសល់ពីការបូជាព្រះ៖ ទេវតានាំគ្រឿងបូជាមកសម្រាប់ ជគន្នាថ ហើយសហគមន៍សបររស់ដោយទទួលទាន “និរមាល្យ” នៃព្រះវិṣṇុ ដែលបានពិពណ៌នាថាអាចបំបាត់ជំងឺ ចាស់ និងបាប។ ព្រះព្រាហ្មណ៍សុំមិត្តភាពយូរអង្វែង និងការប្រតិបត្តិភក្តិភាពនៅព្រៃ; មេសបរប្រាប់ថា ឥន្ទ្រទ្យុម្ន នឹងមិនបានឃើញ នីលមាធវ ដោយផ្ទាល់ ព្រោះនឹងមានការលាក់បាំងជិតមក ប៉ុន្តែព្រះអម្ចាស់នឹងណែនាំតាមសុបិន ហើយព្រះរាជានឹងបង្កើតនិមិត្តរូបឈើបួនទម្រង់។ ចុងអធ្យាយបញ្ចប់ដោយការរៀបចំសម្រាប់ការតាំងទីលំនៅរបស់ព្រះរាជា និងការចាកចេញរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ទៅកាន់ អវន្តី។

Adhyaya 9

Adhyāya 9: Darśana-viraha, Ākāśavāṇī, and Vidyāpati’s Return with Nirmālya (Theology of Absence and Sacred Proof)

ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយជៃមិនីពិពណ៌នាពេលបូជាមាធវ (Mādhava-arcana) ដែលត្រូវរំខានដោយខ្យល់កាច និងខ្សាច់ពណ៌មាស។ ពេលទេវតាចេញពីសមាធិ ពួកគេមិនឃើញមាធវទៀតទេ ហើយកើតទុក្ខសោក។ ការយំសោករបស់ពួកគេបង្កើតទ្រឹស្តីអំពីការពឹងផ្អែកលើទស្សនៈ (darśana) របស់ព្រះ៖ ពួកគេសង្ស័យថាមានអំពើបាបឬការប្រមាថ (aparādha) ហើយស្បថធ្វើតបស្យា និងរស់នៅព្រៃរហូតដល់បានឃើញព្រះវិញ។ សំឡេងអាកាស (aśarīrā vāc) ប្រាប់ថា ចាប់ពីនេះទៅ ទស្សនៈផ្ទាល់លើផែនដីនឹងកម្រណាស់ ប៉ុន្តែសូម្បីតែការគោរពនៅកន្លែងនោះក៏មានផល។ ទេវតាត្រូវទៅរកស្វយម្ភូ (ព្រះព្រហ្ម) ដើម្បីដឹងមូលហេតុ។ ខាងវិញ វិទ្យាបតិ បន្ទាប់ពីបានឃើញនីលមាធវ បានដើរវង់ជុំវិញក្សេត្រដ៏មានបុណ្យខ្លាំង ដែលពោរពេញដោយរូបភាពភូមិសាស្ត្រពិសិដ្ឋ—ដើមឈើ បក្សី ទឹក និងផ្កាឈូក—ហើយត្រឡប់ទៅអវន្តីនៅល្ងាច។ ព្រះបាទឥន្ទ្រទ្យុម្ន ដែលបានដឹងជាមុន ទទួលវិទ្យាបតិ ហើយវិទ្យាបតិនាំមកនូវកម្រងផ្កានិរមាល្យ (nirmālya) របស់មាធវ។ ព្រះរាជាសូត្រសរសើរជគន្នាថ ជាអ្នកបង្កើត រក្សា និងបំផ្លាញ និងជាជម្រករបស់អ្នកទុក្ខ។ វិទ្យាបតិបកស្រាយអំពីរូបថ្មខៀវបុរាណ (nīlendra-maṇi-pāṣāṇa) ការរឹងមាំអស្ចារ្យនៃកម្រងផ្កា និងការរួមបញ្ចូលទាំងសុខសាន្តលោកិយ និងមោក្ខក្នុងក្សេត្រនោះ បញ្ចប់ដោយមុខមេត្តាសង្គ្រោះរបស់ជគន្នាថ។

Adhyaya 10

Nīlādri-kṣetra-varṇana and Viṣṇu-bhakti-lakṣaṇa (Description of Nīlādri and the Definition of Devotion)

ជំពូកទី១០ បង្ហាញពីចលនាពីរដែលភ្ជាប់គ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ វិទ្យាបតិឆ្លើយសំណួររបស់ព្រះបាទឥន្ទ្រទ្យុម្ន ដោយពិពណ៌នាព្រឹត្តិការណ៍បង្ហាញអាទិទេពនៅបុរុសោត្តមៈ ក្លិនក្រអូបសួគ៌ តន្ត្រីទេវតា ភ្លៀងផ្កា និងសេវាពិធីបូជាដែលទេវតាធ្វើ។ បន្ទាប់មក គាត់ពិពណ៌នាខេត្ត្រៈ ទំហំវាស់វែង ដើមវដ្ឋអស់កាល រោហិណីកុណ្ឌ និងទីតាំងអាទិទេព ហើយពណ៌នារូបនីលមូរតិយ៉ាងលម្អិត—ឥរិយាបថ អវយវៈ គ្រឿងអលង្ការ និងអ្នកបម្រើដូចជា លក្ស្មី សេសៈ គរុឌ និងសុទർശនៈ។ ដರ್ಶನត្រូវបានបង្ហាញថា កម្រ និងអាស្រ័យលើកម្ម លើសពីវិធីពិធីធម្មតា។ បន្ទាប់មក ព្រះបាទឥន្ទ្រទ្យុម្នបង្ហាញការប្តេជ្ញាចិត្តផ្លាស់ទី សាងសង់ និងបូជាយូរអង្វែង។ នារទមកដល់ អនុមោទនាចិត្តភក្តិរបស់ព្រះអង្គ ហើយរៀបចំទ្រឹស្តីភក្តិ៖ ភក្តិជាឱសថតែមួយសម្រាប់ទុក្ខអន្តរជាតិ បែងចែកជា តាមសី រាជសី សាត្វវិកី និងភក្តិទីបួននិរគុណា/អទ្វៃតៈ។ គាត់ក៏បញ្ជាក់សញ្ញានៃវៃಷ್ಣវពិត—ការគ្រប់គ្រងខ្លួន មិនបង្កអំពើហិង្សា និងមេត្តាករុណា។

Adhyaya 11

इन्द्रद्युम्नस्य नीलाचलयात्रा-निश्चयः तथा मङ्गलाभिषेकः (Indradyumna’s Resolve for the Nīlācala Pilgrimage and Auspicious Consecrations)

ជំពូកនេះពិពណ៌នាព្រះបាទឥន្ទ្រទ្យុម្ន បន្ទាប់ពីស្តាប់ព្រះនារទៈ ប្រាប់អំពីផ្លូវធម៌ នៃការធ្វើធម្មយាត្រា។ ព្រះអង្គសរសើរគុណសម្បត្តិនៃការស្និទ្ធស្នាលជាមួយសាធុ (sādhusaṅga) ដែលនាំទៅកាន់ការសង្គ្រោះ ហើយសូមឲ្យព្រះនារទៈណែនាំផ្ទាល់ទៅកាន់ នីលមាធវ និង បុរុសោត្តមក្សេត្រ។ ព្រះនារទៈសន្យាបង្ហាញអំពីក្សេត្រ ទីរថៈ និងអំណាចការពារ ដោយបញ្ជាក់ថា ដស្សនៈ (darśana) បង្កើនភក្តិ។ ព្រះបាទកំណត់ថ្ងៃធម្មយាត្រាដោយសញ្ញាប្រតិទិន—បញ្ចមី ថ្ងៃពុធ នក្សត្រ ពុស្ស្យ និងលគ្នាដ៏ល្អ—ហើយប្រកាសជាសាធារណៈអំពីការធ្វើដំណើរដ៏ធំ និងការស្នាក់នៅយូរនៅនីលាចល ដោយការគាំទ្ររដ្ឋ។ បន្ទាប់មកមានបញ្ជីអ្នកចូលរួម និងតួនាទីសេវាកម្មយ៉ាងលម្អិត៖ អ្នករាជវង្ស ព្រះពិធីការ អ្នកសិប្បកម្ម ពាណិជ្ជករ អ្នកសម្តែង គ្រូពេទ្យសត្វ មន្ត្រីគ្រប់គ្រង និងមុខរបរផ្សេងៗ បង្ហាញថា ធម្មយាត្រាជាការរួមចំណែកសង្គមទាំងមូល។ ជំពូកបន្តដោយពិធីយាត្រាអភិសេក និងពិធីការពារ៖ ព្រះវេទ/បុរាណពរ ហោម សន្តិមន្ត្រ ការសម្រួលនវគ្រោះ ការស្លៀកពាក់ និងគ្រឿងអលង្ការមង្គល។ មានដង្ហែតន្ត្រី ការផ្តល់ទានដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ និងចូលវិហារ ដល់ដស្សនៈព្រះនរសിംហ និងទេវីជិតខាង (ទុರ್ಗា) ជាអ្នកការពារព្រំដែន។ ព្រះរាជពលដំណើរចេញជាមួយរថ និងទ័ព ឈប់នៅស្ថានបូជាការឆិកា ជាសញ្ញាព្រំដែនឧត្កល បួងសួងសុំឲ្យបានដស្សនៈដោយគ្មានឧបសគ្គ ហើយបោះជំរំជិតទន្លេ/ព្រៃ ខណៈបន្តគោរពវៃಷ្ណវជាន់ខ្ពស់ និងអ្នកបម្រើ។ ចុងក្រោយមានសេចក្តីណែនាំអំពីការសម្រាកយប់ និងការចេញដំណើរ ដោយរក្សាលំដាប់ពិធី សេចក្តីយុត្តិធម៌ក្នុងទាន និងការធ្វើដំណើរដោយសម្របសម្រួល។

Adhyaya 12

Indradyumna’s Pilgrimage Inquiry; Nārada’s Account of Śiva–Viṣṇu and the Designation of Puruṣottama-kṣetra (नीलाचल–विरजामण्डल–एकाम्रवन-प्रसंगः)

ជំពូកនេះបន្តរឿងស៊ុមរបស់ព្រះបាទឥន្ទ្រទ្យុម្នៈ។ ដោយទទួលការណែនាំពីមុន ព្រះអង្គយល់ថាការខិតខំរបស់ព្រះអង្គមានផលវិញ្ញាណ ហើយធ្វើដំណើរជាមួយព្រះឥសី នារទៈ ជាមគ្គុទេសក៍។ ព្រះអង្គបំពេញពិធីប្រចាំថ្ងៃ បូជាព្រះជគន្នាថ ហើយឆ្លងកាត់ដែនដីអូដ្រ ទៅកាន់ឯកាម្រវនៈ ឆ្លងទន្លេ និងស្តាប់សំឡេងពិធីបូជាដែលបង្ហាញថាមានទីសក្ការៈនៅជិត។ ព្រះអង្គសួរថាសំឡេងនោះជាសញ្ញានៃព្រះអម្ចាស់នីលាចល ឬទេវតាផ្សេង; នារទៈឆ្លើយថាតំបន់នេះត្រូវបានការពារ យល់ដឹងបានលំបាក ហើយអាចឈានដល់បានតែដោយសំណាងដ៏លើសលប់ និងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍យ៉ាងតឹងរឹង។ បន្ទាប់មក ព្រះបាទសួរអំពីការភ័យខ្លាច និងទីជ្រកកោនរបស់ព្រះសិវៈ។ នារទៈនាំរឿងបុរាណព្រះពុរាណៈ៖ ព្រឹត្តិការណ៍ក្នុងគ្រួសាររបស់ព្រះសិវៈជាមួយព្រះបារវតី ការបង្កើត និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះកាសី/អវិមុកតៈ រឿងកាសីរាជដែលបញ្ចប់ដោយសុទර්សនៈរបស់ព្រះវិෂ್ಣុ ហើយព្រះសិវៈសរសើរ និងចុះចូលចំពោះព្រះនារាយណៈ។ ព្រះវិษ್ಣុបញ្ជាព្រះសិវៈឲ្យស្នាក់នៅឯកាម្រវនៈ ហើយប្រកាសថាពុរុសោត្តមក្សេត្រ នៅឆ្នេរខាងត្បូង ដែលមាននីលាចល និងវិរាជាមណ្ឌល ជាទីសក្ការៈលើសគេ មានព្រំដែន និងស្ថានភាពសង្គ្រោះដ៏អស្ចារ្យ។ ត្រឡប់មកដំណើរ ព្រះបាទឥន្ទ្រទ្យុម្នៈដល់ឯកាម្រវនៈ ងូតទឹកទីរថៈ ធ្វើបូជាអំណោយ សក្ការៈនៅកោទីស្វរៈ ហើយទទួលការធានាពីព្រះសិវៈ រួមទាំងពាក្យសន្យាដែលកំណត់ពេលវេលា។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយការធ្វើដំណើរបន្តទៅរកព្រះហរិនៅនីលាចល ដោយការចងចាំ និងការសរសើរដោយចិត្ត និងពាក្យ (មនសា-វចសា ស្មរណ/កីរតន)។

Adhyaya 13

कपोतेश्वर-बिल्वेश-माहात्म्य (Kapoteśvara and Bilveśvara: Theological Discourse on Sacred Origins)

ជំពូក ១៣ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរថា តើកាបោតេស្ថលីល្បីល្បាញដូចម្តេច និងកាបោតា និងឥសា ជានរណា។ ជៃមិនីពោលថា កុសស្ថលីមុននេះជាទីកន្លែងគ្មានមេត្តា ពោរពេញដោយស្មៅកុសស្រួច និងមែកមុត ស្ងួតស្រាល គ្មានទឹក ដូចជាទីដែនព្រំប្រទល់។ ព្រះធូរជាតិ/មហេស្វរ មានបំណងក្នុងចិត្តថា នឹងទទួលបានភាពសក្ការៈដោយភក្តីតែមួយចំពោះព្រះវិស្ណុ ជ្រើសរើសអន្តរយាគ (ការបូជាខាងក្នុង) លះបង់ជំនួយខាងក្រៅ ហើយធ្វើតបស្យាខ្លាំង រួមទាំងវាយុ-ភក្ស (រស់ដោយខ្យល់)។ ព្រះភគវានពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានសម្បត្តិ និងកិត្តិយស ហើយទីនោះក្លាយដូចវೃន្ទាវន ពោរពេញដោយទឹក ដើមឈើ ផ្កា និងសត្វបក្សី។ ដោយតបស្យា ព្រះសិវៈក្លាយជា “ដូចកាបោតា” ហើយតាមព្រះបញ្ជារបស់មុរារី ទ្រង់ស្ថិតនៅទីនោះជាកាបោតេស្វរ ជាមួយអុមា និងរូបភាពត្រ្យំបក។ បន្ទាប់មករឿងប្ដូរទៅបិល្វេសៈ៖ ដៃត្យាក្រោមដីគំរាមលោក; ព្រះភគវាន (កើតពីគភ៌ទេវគី) បន្ទាប់ពីងូតទឹកនៅទីរថ និងគោរពនីលមាធវា បានថ្វាយផ្លែបិល្វា សរសើរព្រះសិវៈដោយពាក្យលើសលោក ទទួលផ្លូវចូលរន្ធជ្រៅ ចុះទៅបាតាល ដើម្បីបង្ក្រាបដៃត្យា ហើយត្រឡប់មកដំឡើងព្រះសិវៈជាអ្នកទប់ទ្វារ (ទ្វារ-រោធ) មិនឲ្យពួកនោះឡើងវិញ។ ចុងក្រោយពោលពីកេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងផលបុណ្យនៃការទស្សនា និងបូជាបិល្វេស្វរ ហើយសង្ខេបថា មាហាត្ម្យទាំងពីរនេះជាសារសំខាន់នៃជំពូក។

Adhyaya 14

नीलमाधव-अन्तर्धान, राजविषाद, तथा अश्वमेध-क्रतु-प्रतिज्ञा (The Disappearance of Nīlamādhava and the King’s Resolve for Sacrificial Preparation)

អធ្យាយនេះបង្ហាញជារបាយការណ៍តាមសំណួរ៖ ព្រះឥសីសួរថា បន្ទាប់ពីឡើងរទេះ នារ៉ដ និងព្រះបាទឥន្ទ្រទ្យុម្នា ទៅណា។ ជៃមិនីពណ៌នាថា ពួកគេចូលទៅកាន់ក្សេត្រជិតនីលកណ្ណ្ឋ ហើយមានសញ្ញាអាក្រក់លើរាងកាយស្តេច (ភ្នែកឆ្វេង និងដៃឆ្វេងកន្ត្រាក់)។ ស្តេចភ័យថា ការធម្មយាត្រាបរិសុទ្ធនឹងបរាជ័យ ហើយសួរនារ៉ដអំពីកំហុសកម្ម កាតព្វកិច្ចសង្គម និងសុខទុក្ខប្រជារាស្ត្រ។ នារ៉ដបកស្រាយថា ឧបសគ្គមុនការងារល្អជារឿងធម្មតា ហើយបង្ហាញសេចក្តីសំខាន់ថា នីលមាធវ ដែលវិទ្យាបតីធ្លាប់ឃើញ បានអន្តរធានពីមនុស្សលោក ទៅស្ថានក្រោមដី ហើយក្លាយជារឿងកម្រនៅលោកមរណៈ។ ស្តេចដួលសន្លប់ អ្នកបម្រើជួយសង្គ្រោះដោយទឹកត្រជាក់ ក្រអូបចន្ទន៍ និងបក់ ខណៈនារ៉ដរក្សាស្ថេរភាពយោគៈ។ ស្តេចសោកស្តាយដល់វិបត្តិសីលធម៌នៃការគ្រប់គ្រង៖ ខ្លាចរដ្ឋរអាក់រអួល អ្នកប្រាជ្ញចាកចេញ ដីកសិកម្មត្រូវបោះបង់ ហើយសន្យាដាក់ព្រះរាជបុត្រជំនួស រួចធ្វើប្រាយោបវេស (អត់អាហាររហូតដល់ស្លាប់) ប្រសិនបើមិនបានឃើញហរិ។ នារ៉ដលួងលោមថា លីឡារបស់ព្រះជាម្ចាស់លើសការទស្សន៍ទាយ សូម្បីអ្នកបានមុក្ខ; មាយាគឺពិបាកឆ្លងកាត់សូម្បីព្រះប្រហ្មា។ បន្ទាប់មកគាត់ផ្តល់ផែនការព្រះប្រទាន៖ ស្តេចគួរស្នាក់នៅបុរុសុត្តម-ក្សេត្រ ធ្វើយញ្ញអស្វមេធជាច្រើន; ពេលបញ្ចប់ នឹងបានឃើញព្រះវិෂ್ಣុក្នុងរូបឈើ (ដារុ-តនុ) ហើយនារ៉ដនឹងបង្កើតរូបទេវតា។ ចុងក្រោយ គាត់ណែនាំឲ្យទៅទីធ្លាយញ្ញរាបស្មើជិតក្សេត្ររូបស័ង្ខនៅជិតនីលកណ្ណ្ឋ សង់សាលាយញ្ញឲ្យរឹងមាំ មើលរូបនរាសിംហៈពាក់ព័ន្ធនីលាទ្រី ហើយចាប់ផ្តើមពិធីភ្លាមៗតាមព្រះប្រហ្មាបញ្ជា។

Adhyaya 15

Nṛsiṃha-darśana and the Nyagrodha Mokṣa-sthāna: Indradyumna Guided by Nārada

អធ្យាយ ១៥ ពិពណ៌នាអំពីព្រះបរិស័ទធម្មយាត្រា បន្តដំណើរទៅកាន់ នីលាចល/នីលភូធរ បន្ទាប់ពីបានគោរពបូជាព្រះនីលកណ្ណ្ឋ (ព្រះសិវៈ) និងព្រះទុರ್ಗា ដោយបង្ហាញវិន័យនៃការធម្មយាត្រាដែលគោរពគ្នារវាងសាសនិកផ្សេងៗ។ ផ្លូវភ្នំមានព្រៃក្រាស់ ដីមិនស្មើ និងមានអាណាព្យាបាលដ៏គួរឱ្យខ្លាច ដូចជាច្រកព្រំដែនដែលត្រូវការការណែនាំ និងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍។ ពេលក្រុមមិនអាចរកផ្លូវចូលបាន នារទមុនីណែនាំឲ្យឡើងកំពូលភ្នំ ហើយព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញទ្រង់ជារូប នೃសിംហៈ ដ៏គួរឱ្យភ័យតែជាអ្នកសង្គ្រោះ កំពុងបំបែកដៃត្យ និងបញ្ចេញភ្លើងសកល; ការមើលឃើញតែម្តងត្រូវបាននិយាយថាអាចលាយបាត់បាបធ្ងន់ៗ។ ព្រះឥន្ទ្រទ្យុម្នៈពិចារណាថា នૃសിംហៈពិបាកបូជាសម្រាប់មនុស្សធម្មតា ប៉ុន្តែអាចជិតស្និទ្ធបានដោយការសម្របសម្រួលរបស់សន្ត និងព្រះមេត្តា។ បន្ទាប់មក នារទបង្ហាញទីកន្លែងសុទ្ធសាធលាក់មួយ៖ ដើមន្យគ្រូធ (ដើមពោធិ៍/ប៉ាន្យាន) ធំមហិមា ជាទីមោក្សៈ ដែលសូម្បីតែស្រមោល និងការជិតស្និទ្ធក៏បម្លែងចិត្ត។ ការពិភាក្សាពង្រីកទៅទ្រឹស្តីនៃការបង្ហាញ-លាក់ខ្លួនរបស់ព្រះក្នុងយុគៈផ្សេងៗ ដោយគ្មានហេតុខាងក្រៅ តែដោយមេត្តាករុណា និងអាចបញ្ចេញពន្លឺនៅទីរថៈផ្សេងៗតាមរូបអវតារផ្នែក។ ព្រះឥន្ទ្រទ្យុម្នៈអធិស្ឋានសម្រស់នៃការចុះចាញ់ ដាក់សារៈសំខាន់លើ នាម និងទស្សនៈ ជាផ្លូវមុក្សៈ ដោយយោងគំរូអជាមិលៈថា ព្រះគុណលើសលប់លើកម្មយន្ត។ សំឡេងអសរីរៈបញ្ជាឲ្យគោរពតាមព្រះនារទ ដែលភ្ជាប់នឹងព្រះប្រហ្មា ដើម្បីបង្កើតអធិការសាស្ត្រសម្រាប់ពិធីបន្ទាប់។

Adhyaya 16

नरसिंहप्रत्यर्चाप्रतिष्ठा—इन्द्रद्युम्नस्तोत्रं च (Narasiṃha Image-Consecration and Indradyumna’s Hymn)

ជៃមិនីពោលថា នារទៈបានរីករាយចំពោះសទ្ធា និងការប្តេជ្ញារបស់ព្រះមហាក្សត្រ ឥន្ទ្រទ្យុម្ន ក្នុងពិធីធំមួយ ហើយណែនាំឲ្យព្រះអង្គទៅជិត នីលកណ្ឍៈ និងដើមចន្ទនាធំ ដោយសន្យាថា ពិធីនោះនឹងទទួលផលវិសេស នៅមុខព្រះ នរសിംហៈ។ ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យសាងសង់វិហារព្រះនរសിംហៈបែរទៅទិសលិច; ដោយអานุភាពនៃការចងចាំរបស់នារទៈ កូនប្រុសវិශ්វកರ್ಮន មកក្នុងរូបមនុស្ស ជាជាងសិល្បៈឯកទេស និងសាងសង់វិហារល្អឥតខ្ចោះក្នុង៤ថ្ងៃ។ ពេលនារទៈត្រឡប់មកវិញ នាំមកនូវព្រះបដិមាព្រះនរសിംហៈសម្រាប់ពិធីប្រតិស្ឋា មានសំឡេងមង្គល ភ្លៀងផ្កា និងសញ្ញាទេវតាច្រើន។ ឥន្ទ្រទ្យុម្នធ្វើប្រទក្សិណ និងក្រាបបង្គំ ហើយសូត្រស្តូត្រយូរមួយ ពិពណ៌នាព្រះនរសിംហៈ/វិષ્ણុថា លើសលប់ សព្វវ្យាបក និងជាអ្នកដកបំបាត់ទុក្ខ និងសង្ស័យ។ បន្ទាប់មកមានផលស្រុតិ៖ ការទស្សនាព្រះនរសിംហៈ (ជាមួយសម្ពុ) ការសូត្រស្តូត្រ ការរក្សាវ្រតតាមថ្ងៃ (ដូចជា ទ្វាទសីខាងសុគ្លបក្សជាមួយស្វាទី; ចតុર્દសីខែវៃសាខ) និងអភិសេកដោយបញ្ចាម្រឹត/ទឹកផ្សេងៗ នាំឲ្យបាបខ្ស័យ បំពេញបំណង ស្មើផលយជ្ញ និងបានព្រហ្មលោក; កម្មល្អជិតវិហារនឹងកើនគុណដោយព្រះនរសിംហៈប្រទានពរ។

Adhyaya 17

Indradyumna’s Royal Assembly and the Initiation of the Thousand Aśvamedhas (Narrative of Ritual Preparation and Divine Re-manifestation)

ជំពូកទី១៧ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរថា បន្ទាប់ពីការតាំងព្រះនរាសിംហៈនៅវាលបរិសុទ្ធ ព្រះរាជា ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈ បានធ្វើអ្វី។ ជៃមិនីពន្យល់ថា ព្រះអង្គបានប្រមូលសភារដ្ឋធំមួយ ដែលមានលំដាប់ថ្នាក់គ្រប់ជាន់៖ ទេវតានាំដោយឥន្ទ្រៈ ឥសីជាច្រើន អ្នកជំនាញវេទទាំងបួន និងវិជ្ជាជំនួយ អ្នកច្បាប់ធម៌ និងភ្ញៀវពីសង្គមជាច្រើនប្រភេទ។ ជំពូកនេះពិពណ៌នាអំពីទីធ្លារដ្ឋ-ពិធីយញ្ញៈដែលបានសាងសង់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ៖ សាលាខ្ពស់ស្រស់ស្អាត និងយាគសាលា ដូចជាគំរូទីកន្លែងបូជាយញ្ញៈដ៏ល្អឥតខ្ចោះ បង្ហាញពីរបៀបរៀបចំ សោភ័ណភាព និងសុចរិតភាពជាផ្នែកនៃភាពត្រឹមត្រូវនៃពិធី។ ព្រះរាជាបានគោរពឥន្ទ្រៈ និងអ្នកមកប្រជុំដោយអំណោយសមរម្យ ការទទួលភ្ញៀវ និងវិន័យនៃអាកប្បកិរិយា។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គសុំអនុញ្ញាតធ្វើអશ્વមេធៈ ដោយបំណងបូជាចំពោះយជ្ញ-បុរុស មិនមែនដោយមោទនភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ ទេវតាបញ្ជាក់សេចក្តីសច្ចៈរបស់ព្រះអង្គ ហើយរំលឹកព្រះបន្ទូលមុនថា ព្រះអម្ចាស់នឹងបង្ហាញឡើងវិញដោយមេត្តា ទទួល «រាងកាយឈើ» (ដារវ ដេហៈ) ហើយពិធីនេះមានគោលបំណងបរិសុទ្ធពិភពទាំងបី។ រឿងរ៉ាវបន្តទៅកាន់ការរៀបចំឌីក្សា ការបង្កើតភ្លើងបូជា ការចែកចាយភាជន៍ និងអាហារទៅក្រុមសង្គមផ្សេងៗ ការទទួលភ្ញៀវជាបន្តបន្ទាប់ និងសម្បូរបែបអស្ចារ្យជុំវិញពិធី។ ចុងក្រោយបង្ហាញពីការប្រតិបត្តិគ្មានកំហុស ព្រះបូជាចារ្យមានវិជ្ជា និងការនិទានធម៌ដោយសេចក្តីភក្តិ ក្នុងសម័យបូជា ហើយបញ្ចប់ដោយពាក្យពាក់ព័ន្ធសុបិន បញ្ជាក់អាថ៌កំបាំងនៃកិច្ចការរបស់ហរិ ដែលភ្ជាប់នឹងព្រះគុណ។

Adhyaya 18

भगवद्द्रुमप्रादुर्भावः एवं प्रतिमानिर्माण-नियमाः (The Manifestation of the Divine Tree and Protocols for Image-Making)

ជំពូក ១៨ ពិពណ៌នាពីព្រះរាជពិធីយញ្ញដ៏អធិកអធម៌ ដែលកំពុងប្រព្រឹត្តទៅជាមួយពិធីសុត្យា និងពិធីអស្វមេធៈ។ ជៃមិនីពណ៌នាព្រះរាជសម្បត្តិ ការអានមន្តរ ការសូត្រស្តូត្រ និងការបរិច្ចាគយ៉ាងមានរបៀបរៀបរយ។ បន្ទាប់មក អ្នកបម្រើរាជវាំងរាយការណ៍ថា មានដើមឈើអស្ចារ្យមួយលេចឡើងនៅច្រាំងសមុទ្រក្បែរ បិល្វេស្វរៈ ដើមមួយផ្នែកនៅក្នុងទឹកសមុទ្រ មានពន្លឺក្រអូប និងមានសញ្ញាស័ង្ខ-ចក្រ ដូចជាសញ្ញាអបោរុសេយៈ មិនមែនកើតពីមនុស្សធម្មតា។ ព្រះបាទឥន្ទ្រទ្យុម្ន សួរព្រះនារទៈ ហើយព្រះនារទៈបកស្រាយថា នេះជាផលនៃបុណ្យវិស័យទស្សន៍ពីមុន៖ ដើមឈើនោះពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្ហាញរូបនៃព្រះវិෂ្ណុ ដល់ថ្នាក់មានគំនិតថា សក់ដែលធ្លាក់អាចក្លាយជារូបដើមឈើ។ ព្រះបាទបញ្ចប់ពិធីអវភ្រឹថស្នាន ប្រារព្ធមហោស្រពធំ ហើយដំឡើងដើមឈើលើមហាវេទិ ដោយធ្វើពូជាធំទូលាយ។ ពេលសួរថា អ្នកណានឹងចម្លាក់ព្រះវិෂ្ណុ-ប្រតិមា ព្រះនារទៈទទួលស្គាល់ថា កិច្ចការព្រះដ៏ឧត្តមមិនអាចទាយបាន។ បន្ទាប់មក សំឡេងពីអាកាសបញ្ជាក់នីតិវិធីតឹងរឹង៖ អ្នកជាងឈើចាស់ (ជាងទេវៈ) ត្រូវបានបិទនៅក្នុងកន្លែងពិធីដែលការពារ ១៥ ថ្ងៃ មិនអនុញ្ញាតឲ្យនរណាមើលការធ្វើ និងការស្តាប់សំឡេង/ចង់ដឹងត្រូវបានចាត់ថា គ្រោះថ្នាក់ខាងធម៌។ ចុងក្រោយ ជំពូកបញ្ជាក់ថា អ្នកជាងនោះគឺព្រះនារាយណៈឯង ទ្រង់យករូបមនុស្ស ដើម្បីលាក់អំណាចទេវភាពក្នុងនីតិវិធីពិធីការ។

Adhyaya 19

Āvirbhāva of the Four Forms at Nīlādri and the Protocols of Icon-Covering (Jagannātha–Balabhadra–Subhadrā–Sudarśana)

ជំពូក ១៩ ពិពណ៌នាអំពីសញ្ញាមង្គលកាន់តែខ្លាំងឡើង—ក្លិនទិព្វ តន្ត្រីសួគ៌ និងភ្លៀងស្រាលៗ—ជាសញ្ញានៃការជិតមកដល់នៃការបង្ហាញព្រះ។ ពេលហរិបង្ហាញខ្លួន ទេវតា និងអ្នកជំនាញពិធីសាសនា បានធ្វើបូជាដោយក្តីគោរព។ បន្ទាប់មកបានបញ្ជាក់អំពីការបង្ហាញជារូបបួន៖ ជគន្នាថ (វិෂ្ណុ/ជនារទន) បលភទ្រ (អនន្ត/សេសៈ អ្នកទ្រទ្រង់លោក) សុភទ្រា (ពាក់ព័ន្ធនឹងស្រី/លក្ខ្មី ជាអំណាចពេញលេញ) និងសុទර්សន (ចក្រាដ៏ស្ថិតជានិច្ច ដែលក៏ជារូបបូជាឯករាជ្យ)។ មានការបកស្រាយថា ក្រឹෂ್ಣ និងបលា មិនខុសគ្នាតាមសារសំខាន់ទេ ការហៅឈ្មោះតាមសង្គមគ្រាន់តែជាប្រពៃណី។ ជំពូកនេះផ្តល់វិន័យសម្រាប់អ្នកថែរក្សា៖ ត្រូវគ្របរូបបូជាឲ្យរឹងមាំ ហើយលាបពណ៌តាមពណ៌របស់ព្រះនីមួយៗ; ហាមដកស្រទាប់ការពារ ដោយព្រមានអំពីទុក្ខវិនាស—អត់ឃ្លាន រោគរាតត្បាត និងការធ្លាក់ចុះនៃពូជពង្ស។ ការមើលទ្រង់ដែលលាបពណ៌ល្អ ត្រូវបាននិយាយថាអាចលាងបាបកំហុសដែលសន្សំមក។ ក៏មានបទបញ្ជាអំពីទីតាំងវិហារ៖ សង់វិហារធំរឹងមាំនៅតំបន់កំណត់នៃនីលាទ្រី ដំឡើងរូបទាំងបួន ហើយតែងតាំងវង្សត្រកូលមួយ (ភ្ជាប់នឹងវិស្វាវសុ អ្នកសាបរៈអ្នកស្រឡាញ់ព្រះ) ដើម្បីថែទាំ និងបម្រើពិធីបុណ្យជាប្រចាំ។ ចុងក្រោយ ព្រះមហាក្សត្ររន្ធត់ដោយក្តីស្រឡាញ់ និងឥសីបានណែនាំឲ្យបូជា និងសរសើរព្រះអម្ចាស់មេត្តាករុណា ដែលប្រទានបំណងដល់អ្នកសរសើរត្រឹមត្រូវ។

Adhyaya 20

इन्द्रद्युम्नस्तुतिः, पूजाविधानम्, इन्द्रद्युम्नसरः-प्रशंसा च (Indradyumna’s Hymn, Worship Procedure, and the Praise of Indradyumna Lake)

ជំពូកនេះបង្ហាញបីចំណុចជាប់គ្នា។ ដោយការជំរុញរបស់ព្រះនារ៉ដា ព្រះបាទឥន្ទ្រទ្យុម្នា ថ្វាយស្តុតិដ៏វែងចំពោះ ព្រះជគន្នាថ/ព្រះវិស្ណុ ដោយពិនិត្យខ្លួនឯង និងសម្របខ្លួនជាសិស្សបម្រើ៖ ទ្រង់ប្រៀបធៀបភាពមិនបរិសុទ្ធនៃកាយ និងការអស់កម្លាំងកម្ម ជាមួយភាពបរិសុទ្ធនៃព្រះបាទផ្កាឈូក ហើយពន្យល់ថាសុខលោកីយ៍បម្លែងទៅជាទុក្ខ (pariṇāma) ដូច្នេះសូមព្រះអង្គសង្គ្រោះពីសំសារ។ ស្តុតិនេះក៏លើកឡើងទស្សនៈកោស្មូស៖ ព្រះវិស្ណុជារូបសកល និងជាជម្រកចុងក្រោយ ក្នុងទំនុកចិត្តនៃការស្រឡាញ់បម្រើ និងសរណាគតិ។ បន្ទាប់មក ព្រះនារ៉ដា សរសើរព្រះនារាយណៈដោយបញ្ជីនាមគុណដ៏ខ្លាំង ហើយក្រុមអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើន—ស្តេចៗ ស្រូត្រីយៈ ឥសី និងតំណាងវណ្ណៈ—ចូលរួមសរសើររួម។ ព្រះបាទឥន្ទ្រទ្យុម្នា បន្តធ្វើពូជាផ្លូវការដល់ ព្រះវាសុទេវ និងទេវតាពាក់ព័ន្ធ (បលភទ្រ ភទ្រា/សុភទ្រា សុទර්សន) ដោយកំណត់ការប្រើមន្ត្រ ជាពិសេសមន្ត្រ ១២ អក្សរ និងស្តុតិព្រះវេទដែលល្បី (pāuruṣa/trayi-prasiddha) ហើយបរិច្ចាគទានធំៗដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍។ ចុងក្រោយ មានរឿងកំណើតទីសក្ការៈ៖ ពីស្នាមជើងគោដែលបានបរិច្ចាគ កើតរណ្តៅមួយ ពេញដោយទឹកទាន ក្លាយជាទីរមណីយដ្ឋានបុណ្យធំ (tīrtha) ហៅថាបឹងឥន្ទ្រទ្យុម្នា; ការងូត និងថ្វាយបូជានៅទីនោះបានផលបុណ្យស្មើយញ្ញធំៗ និងជួយបុព្វបុរស។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយព្រះបាទចាប់ផ្តើមសាងសង់ប្រាសាទ៖ ជ្រើសពេលល្អ គោរពអ្នកជំនាញ និងសិប្បករ រៀបចំពិធីបុណ្យ និងឧទ្ទិសទ្រព្យពីតំបន់ជាច្រើនសម្រាប់ប្រាសាទព្រះជគន្នាថ ដោយយល់ថាសម្បត្តិរាជ្យមានន័យតែពេលបំលែងទៅជាការបម្រើព្រះ។

Adhyaya 21

दारुमूर्तेः श्रौतप्रामाण्यं, दर्शनमुक्तिः, प्रासादनिर्माण-प्रतिष्ठा च (Vedic Authority of the Wooden Icon, Liberation through Darśana, and Temple Construction & Consecration)

អធ្យាយ ២១ ត្រូវបានរាយការណ៍តាមរយៈសន្ទនាដែលជៃមិនិបាននិយាយបន្ត។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដែលជាអ្នកប្រាជ្ញក្នុងឫគ្វេទ និងវេដាន្ត សរសើរព្រះរាជាថា មានសំណាងបានឃើញការបង្ហាញរូបឈើ (ដារុមូរតិ) ហើយថាការគោរពបូជារូប «អបೌរុષ» នេះ អាចនាំទៅកាន់មោក្សៈដែលរកបានលំបាក។ នារទឆ្លើយថា សាសនាកិច្ចរបស់វិષ્ણុមិនដំណើរការដោយគ្មានវេដទេ ហើយអវតារ និងការបូជារបស់ទ្រង់ គឺមានភស្តុតាងក្នុងស្រុតិ (វេដ)។ សន្ទនានេះភ្ជាប់ទេវតានឹងបុរុសដែលវេដាន្តអាចដឹងបាន ហើយបង្ហាញថារូបអರ್ಚា ជាមធ្យោបាយដែលបានអនុម័ត មានអានុភាពសម្រាប់សុខុមាលភាពខ្ពស់ (និះស្រេយស)។ វាលើកតម្កើងអូឌ្រ-ដេស និងក្សេត្រដែលមនុស្សអាចឃើញ «ព្រហ្មន៍មានរូប» ដោយភ្នែកធម្មតា ទោះបីផ្លូវពិធីមានភាពស្មុគស្មាញ និងសត្វមានកាយមានចិត្តមិនស្ងប់ក៏ដោយ។ បន្ទាប់មកវាសង្កត់ថា ដារសនាម៉ត់ៗក៏អាចផ្តល់មោក្សៈ ហើយសូម្បីអ្នកនៅជាយសង្គមក៏មិនត្រូវបានបដិសេធពីផលប្រយោជន៍; ភក្តិជាមួយវិន័យនាំទៅសាយុជ្យ។ បន្ទាប់មករឿងរំកិលទៅការបង្កើតស្ថាប័ន៖ នារទរាយការណ៍ថា អត្ថន័យអុបនិសទកំពុងបង្ហាញខ្លួន ពិគ្រោះចេតនាព្រះព្រហ្មា ហើយណែនាំព្រះរាជាឱ្យសាងសង់ប្រាសាទធំ និងដំឡើងនរសിംហ។ ព្រះរាជាសុំឱ្យព្រះព្រហ្មាមកចូលរួមពិធីប្រតិស្ឋា បញ្ចប់សំណង់ដោយសិប្បករជំនាញ និងធនធានមហាសាលា ហើយអត្ថបទសរសើរភាពរុងរឿងមិនធ្លាប់មាននៃប្រាសាទ។ ចុងក្រោយ នារទបញ្ជាក់ភក្តិអទ្វ័យរបស់ព្រះរាជា ហើយប្រកាសថា អ្វីដែលលំបាកតាមពិធី ទាន វ្រត សិក្សា និងតបស្យា នឹងក្លាយជាអាចសម្រេចបានដោយភក្តិមិនរំខាន; ពិធីបុណ្យនាពេលក្រោយ និងពរៈទេវតានឹងកើតឡើងក្រោយការប្រតិស្ឋា ដោយនារទ និងឥសីសន្យាត្រឡប់មកវិញ។

Adhyaya 22

ब्रह्मलोकगमनम् एवं ब्रह्मसभा-प्रवेशः | Ascent to Brahmaloka and Entry into Brahmā’s Assembly

ជំពូក ២២ ពិពណ៌នាពីការផ្លាស់ប្តូរពីភក្តិជុំវិញព្រះវិហារ ទៅកាន់ការឡើងទៅកម្រិតលោកសកល។ ជៃមិនីរាយការណ៍សន្ទនាដែលស្តេចឥន្ទ្រទ្យុម្ន សួរអំពីភាពអាចធ្វើបាននៃការធ្វើដំណើរ ហើយមានរថផ្កាទេវៈ (puṣpa-ratha) លឿនដូចគំនិត ត្រូវបានប្រគល់។ នារ៉ដ និងស្តេចធ្វើប្រទក្សិណា ហើយកោតបង្គំជាបន្តបន្ទាប់ចំពោះក្រឹṣṇa/ជគន្នាថ ជាមួយរាម និងអ្នកដទៃ ដើម្បីសុំអនុញ្ញាតធ្វើដំណើរទៅព្រហ្មលោក។ ពួកគេឡើងកាត់ស្រទាប់ស្ថានសួគ៌ ឆ្លងកាត់តំបន់ព្រះអាទិត្យ និងមណ្ឌលធ្រុវ ត្រូវបានសិទ្ធៈនៅលោកខ្ពស់ៗមើលឃើញ និងគោរព។ រឿងរ៉ាវលើកឡើងថា Bhagavat-carita បរិសុទ្ធចិត្ត ហើយការរីកចម្រើនរហ័សរបស់ស្តេចកើតពីវិṣṇu-bhakti។ ទោះយ៉ាងណា ស្តេចនៅតែព្រួយថាការសាងសង់ប្រាសាទជគន្នាថអាចយឺត ឬខូចដោយលោភលន់ ឬត្រូវគូប្រជែងរារាំង។ ឥសីបន្ធូរព្រួយដោយពណ៌នាព្រហ្មលោកគ្មានជំងឺ ចាស់ និងស្លាប់ និងបញ្ជាក់ការគាំទ្រព្រះដ៏អស្ចារ្យចំពោះការងារដែលស្របនឹងធម៌សកល។ បន្ទាប់មក មានការពិពណ៌នាសម្លេង និងសង្គមនៃព្រហ្មលោក៖ សូរស្វាធ្យាយវេទដ៏ក្រអូប ការសិក្សាចាត់ចែង (itihāsa–purāṇa, chandas, kalpa) និងសភាដែលព្រហ្មា អង្គុយជាមួយព្រហ្មឥសី និងអ្នកបានមុក្តិ។ នៅច្រកសាលាព្រហ្មា អ្នកយាមទ្វារស្វាគមន៍នារ៉ដដោយគោរព ហើយអនុញ្ញាតឲ្យចូល បង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃបេសកកម្ម និងកិត្តិយសចំពោះការខិតខំដោយភក្តិ និងឥសី។

Adhyaya 23

Indradyumna’s Audience with Brahmā and the Disclosure of Puruṣottama’s Manifest Form (इन्द्रद्युम्नस्य ब्रह्मदर्शनं पुरुषोत्तमप्रादुर्भाव-रहस्यम्)

ជំពូកនេះបង្ហាញលំដាប់ព្រះរាជសភា-ទេវវិទ្យានៅក្នុងសភាព្រះព្រហ្មា។ នារទៈរាយការណ៍អំពីការមកដល់របស់ព្រះរាជា ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈ ខណៈអ្នកយាមទ្វារ ម៉ណិកោទរា បញ្ជាក់ថាភ្ញៀវនេះមិនធម្មតា និងត្រូវគោរពពិធីការចូល ដោយមានលោកបាល និងអធិការកម្មកូស्मिकនៅទីនោះ។ ព្រះព្រហ្មា កំពុងស្រូបស្រូងក្នុងបទចម្រៀងទេវៈ អនុញ្ញាតឲ្យចូលដោយត្រឹមតែការសម្លឹងមួយ បង្ហាញអធិបតេយ្យនៃការចូលដល់ទីសក្ការៈ។ ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈចូលទៅដោយទាបទន់ ហើយត្រូវសរសើរថាជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះ។ ព្រះព្រហ្មាសួរចេតនា ហើយព្រះរាជាសូមឲ្យបង្កើត និងដំឡើង ព្រះជគន្នាថ (បុរុសោត្តម) ក្នុងវិហារដែលបានចាប់ផ្តើម ស្របពេលប្រកាសថាអំណាចព្រះព្រហ្មា និងស្ថានភាពអធិរាជរបស់ជគន្នាថ មិនខុសគ្នាទេ។ ទុរវាសៈអន្តរាគមន៍ជំនួសទេវតា និងលោកបាលដែលកំពុងរង់ចាំ; ព្រះព្រហ្មាប្រាប់ថា សិទ្ធិវិញ្ញាណរបស់ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈលើសពួកគេ ដោយសារកម្មសុទ្ធ និងភក្តី។ ព្រះព្រហ្មាបង្ហាញថា ខណៈព្រះអង្គច្រៀង ពេលវេលាកូស्मिकបានកន្លងផុតយ៉ាងយូរ ហើយវង្សឥន្ទ្រទ្យុម្នៈបានរលាយបាត់ សល់តែព្រះ និងវិហារ។ ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យត្រឡប់ទៅផែនដី ដើម្បីបញ្ចប់ពិធីបុណ្យដំឡើង ហើយសន្យានឹងតាមទៅជាមួយទេវតាជួយគាំទ្រ។ ចុងក្រោយ ព្រះព្រហ្មាប្រាប់ទេវតាថា បុរុសោត្តមស្ថិតនៅ ស្រី-បុរុសោត្តមក្សេត្រ (នីលាទ្រី) គ្រប់កាលប្បវត្តិ បង្ហាញរূপកាយឈើ; ការគោរព និងទស្សនារូបនេះ នាំទៅសុទ្ធិកម្ម និងមោក្ខ ដោយមិនចាំបាច់ធ្វើតាបស្យាខ្លាំង។

Adhyaya 24

Deva-stuti to Jagannātha and Planning the Prāsāda-Pratiṣṭhā (देवस्तुतिः जगन्नाथस्य तथा प्रासादप्रतिष्ठासंभारविचारः)

ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយជៃមិនីពណ៌នាព្រះរាជា ឥន្ទ្រទ្យុម្នា ចូលទៅជិតព្រះជគន្នាថដោយអារម្មណ៍ជ្រាលជ្រៅ៖ គោរពដណ្ដវត់ ការសំពះជាបន្តបន្ទាប់ ការប្រទក្សិណា និងការសរសើរជាបទស្តូត្រ។ បន្ទាប់មកទេវតាជាច្រើនមកដល់ ហើយសូត្រស្តូត្រយ៉ាងវែង ដោយពិពណ៌នាព្រះជគន្នាថជាពុរសកោស्मिकសព្វទី ស្របតាមនិយមន័យបុរុស-ទេវវិទ្យា៖ ជាមូលដ្ឋាននៃឆន្ទៈវេទ មហាយញ្ញ សត្វលោក និងវណ្ណ-អាស្រាម ហើយជាអន្តర్యាមី ដែលតែព្រះអង្គប៉ុណ្ណោះប្រទានធម៌ អរថ កាម និងមោក្ស។ ក្រោយស្តូត្រ ព្រឹត្តិការណ៍ប្ដូរពីការសរសើរទៅសកម្មភាពពិធីការ៖ ពួកគេទៅនរសിംហក្សេត្រ ថ្វាយបូជា ហើយឡើងទៅកំពូលនីលាចលា ដែលឃើញប្រាសាទអស្ចារ្យធំទូលាយ ប៉ះមេឃ ហាក់លើសសមត្ថភាពមនុស្ស និងឈរអស់កាលយូរ។ ឥន្ទ្រទ្យុម្នាចងចាំព្រះបន្ទូលមុនៗអំពីការសង់ និងការប្រតិស្ឋាប្រាសាទ ហើយលើកបញ្ហាជាក់ស្តែងអំពីការរកសម្ភារៈពិធី (សំភារ) សម្រាប់ការប្រតិស្ឋា។ ទេវតាទទួលស្គាល់ថាក្នុងស្ថានភាពនេះខ្លួនមានកម្រិត; បទ្មនិធិ សន្យាជួយដោយអនុញ្ញាតទេវ។ បន្ទាប់មក នារទ មកដល់ (ត្រូវបានព្រះព្រហ្មផ្ញើ) ប្រាប់ឲ្យរៀបចំសម្ភារៈតាមសាស្ត្រ ហើយឲ្យបទ្មនិធិអនុវត្តការប្រមូលតាមបញ្ជា។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយការទទួលស្វាគមន៍នារទយ៉ាងគោរព និងការស្នើសុំរបស់ឥន្ទ្រទ្យុម្នាឲ្យណែនាំជាដំណាក់កាលអំពីវិធីប្រតិស្ឋា បង្កើតស្ពានពីស្តូត្រទេវវិទ្យាទៅការរៀបចំពិធីបច្ចេកទេស។

Adhyaya 25

Rathatraya-nirmāṇa–pratiṣṭhāvidhi (Construction and Consecration Protocol for the Three Chariots)

អធ្យាយ ២៥ បង្ហាញលំដាប់បច្ចេកទេស-ពិធី និងការគ្រប់គ្រងក្នុងទម្រង់សន្ទនា។ ជៃមិនីរាយការណ៍ថា នារ៉ដៈ បន្ទាប់ពីពិគ្រោះសាស្ត្រ បានផ្ញើសេចក្តីណែនាំជាលាយលក្ខណ៍អក្សរទៅកាន់ព្រះបាទ ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈ។ ព្រះអង្គបញ្ជា បទ្មនិធិ សាងសង់សាលាមាស និងទីលំនៅសមរម្យ ហើយរៀបចំសម្ភារៈដោយជំនួយ វិស្វកម្មា។ បន្ទាប់មក ព្រះគម្ពីរបញ្ជាក់ការបង្កើតរថបី (រថត្រ័យ) និងលក្ខណៈរូបសញ្ញា៖ រថវាសុទេវមានសញ្ញាគ្រុឌ, រថសុភទ្រាមានផ្កាឈូក, រថបលភទ្រមានទង់តាឡា/ស៊ីរា (ពាក់ព័ន្ធនឹងនង្គ័ល) ព្រមទាំងចំនួនកង់ និងសមាមាត្រ។ មានការព្រមានថា បើគ្មានពិធីប្រតិស្ឋា ត្រឹមត្រូវ មិនគួរដាក់ទេវតានៅលើរថ ឬមណ្ឌប ឬក្នុងទីក្រុងឡើយ ព្រោះនឹងក្លាយជាការងារឥតផលផ្លូវពិធី។ នារ៉ដៈបង្ហាញវិធីប្រតិស្ឋា៖ សាងសង់សាលានៅទិសឥសាន, រៀបចំមណ្ឌល, ដំឡើងកុម្ភៈ និងបំពេញដោយទឹកឱសថបញ្ចដ្រុម, ទឹកគង្គា និងទឹកបរិសុទ្ធផ្សេងៗ, ស្លឹកពន្លក, ដី, ក្លិនក្រអូប, គ្រឿងអលង្ការ, ឱសថ, បញ្ចគវ្យ និងអញ្ជើញ នរាសിംហ និងវិષ્ણុដោយពិធីមន្ត្រារាជ, ហោម និងបូជាផ្សេងៗ។ បន្ទាប់មកសម្អាតរថដោយព្រួសទឹក ក្រអូប តន្ត្រី ហើយដំឡើងគ្រុឌ (សុបរណ) ជាមួយស្តូត្រ។ អធ្យាយកំណត់ទានដក្សិណា ការចិញ្ចឹមព្រាហ្មណ៍ និងមន្ត្រផ្សេងៗសម្រាប់បលភទ្រា (រួមទាំងលាង្គល-ធ្វជ) និងសុភទ្រា (លក្ខ្មី-សូក្ត) ជាមួយចំណែកហវិសខុសគ្នា។ បន្ទាប់ពិពណ៌នាពិធីដង្ហែ បលីដល់ទេវតា និងអាណាព្យាបាល និងការសូត្រដូចជា វៃષ્ણវ-គាយត្រី, វិષ્ણុ-សូក្ត, វាមទេវ ជាដើម។ ចុងក្រោយ បញ្ជីសញ្ញាអពមង្គលពាក់ព័ន្ធនឹងការខូចរថ (អ័ក្ស យ៉ុក ទង់ រូប) និងវិធីសន្តិហោមសម្រាប់សម្រួល ព្រមទាំងពាក្យស្វស្តិ/សន្តិ និងអនុសាសន៍អំពីគ្រាហ-សន្តិ។

Adhyaya 26

गालराजस्य वैष्णवभावः प्रतिष्ठासंभारदर्शनं च (Gāla’s Vaiṣṇava Turn and the Vision of the Consecration Preparations)

ជំពូក ២៦ ក្នុងសេចក្តីនិទានដែលជៃមិនីបង្ហាញ ពិពណ៌នាអំពីការរៀបចំបរិវេណពិធីប្រតិស្ឋានជិតព្រះវិហារ ដោយរហ័ស និងមានរបៀបរៀង។ តាមព្រះបញ្ជារបស់ព្រះរាជា ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈ វិស្វកರ್ಮា សាងសង់សាលាធំអស្ចារ្យ ហើយរៀបចំគ្រឿងបូជានិងការអបអរសាទរទាំងមូល ដូចជា គ្រឿងបូជា ឈើឥន្ធនៈ គុសា អាហារ តន្ត្រី និងរបាំ។ បន្ទាប់មក និទាននាំមកកាន់ព្រះរាជា កាលា ដែលមុននេះបានដំឡើងរូបថ្មរបស់ មាធវៈ និងសាងសង់វិហារតូចមួយ។ ពេលឮអំពីសកម្មភាពដ៏អស្ចារ្យរបស់ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈនៅ នីលបរវតៈ គាត់មកដល់ដោយចិត្តចង់ប្រឈម ប៉ុន្តែបម្លែងទៅជាការភ្ញាក់ផ្អើល និងសួរដឹង។ ពេលដឹងថា ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈជាព្រះរាជាដែលមានអំណាចទេវតា ពាក់ព័ន្ធនឹង ព្រហ្មលោក និងមាន នារទ និង បទ្មនិធិ ជាអ្នកអមដំណើរ កាលាប្រែចិត្តឃើញថា នេះជាកិច្ចធម៌មិនមានគូ ហើយសន្យានឹងធ្វើពិធីបុណ្យនេះរៀងរាល់ឆ្នាំ។ កាលាចូលទៅជួបឥន្ទ្រទ្យុម្នៈដោយសុភាពរាបសារ សារភាពអវិជ្ជារបស់ខ្លួន និងទទួលស្គាល់ថា រូបឈើដែលបានដំឡើងនោះមានអំណាចសង្គ្រោះដោយផ្ទាល់។ ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈបញ្ជាក់ថា កាលាជាព្រះរាជាអ្នកស្រឡាញ់ព្រះ ហើយប្រកាសថា ការដំឡើងរូបព្រះហរិដោយត្រឹមត្រូវ នាំឲ្យរួចផុតពីចំណងរាងកាយ និងឈានទៅស្ថានភាពអធិឧត្តមរបស់វិષ્ણុ។ គាត់ក៏ប្រគល់ភារកិច្ចឲ្យកាលាថែរក្សាបូជាប្រចាំថ្ងៃ ដង្ហែ និងពិធីបុណ្យតាមព្រះបញ្ជាទេវតា។ ចុងក្រោយ មានការមកដល់ដ៏អស្ចារ្យ៖ ស្គរទេវតា សំឡេងមង្គល ផ្កា ក្លិនក្រអូប និងយានអាកាសភ្លឺរលោងរបស់ព្រះព្រហ្មា ជាមួយអធិការទិស ឥសី និងអ្នកសម្តែង។ កាលា និងសត្វលោកទាំងអស់គោរពក្រាប ហើយព្រះរាជាឈរនៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់បូជាខ្លាំងមុខព្រះបិតាមហា (ព្រហ្មា) ដ៏បរិសុទ្ធ។

Adhyaya 27

अध्याय २७: रत्नसोपानावतरणं, स्तुतयः, प्रतिष्ठा च (Chapter 27: Descent by the jeweled stairway, hymns, and consecration)

ជំពូកទី២៧ បង្ហាញពិធីដ៏អស្ចារ្យនៅបរិវេណវិហារ ជគន្នាថ។ ជណ្តើរមាសប្រណិតដាក់គ្រឿងរត្នៈលេចឡើងភ្ជាប់រវាងយានសេឡេស្ទ្យល និងតំបន់វិហារ ឲ្យសត្វលោកជាច្រើនឃើញជាអ чуд្ចារ្យ។ ព្រះព្រហ្ម (បិតាមហា/បដ្មយោនិ) ចុះមក ត្រូវបានគន្ធರ್ವ និងក្រុមទេវតានាំដំណើរតាមផ្លូវពិធី; មានទេវតា បិតೃ សិទ្ធៈ វិទ្យាធរ យក្ស គន្ធર્વ និងអប្សរា ប្រមូលផ្តុំ។ ព្រះព្រហ្មមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះរាជា ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈ បញ្ជាក់សំណាងដ៏លើសលប់ និងការចូលរួមរបស់លំដាប់លោកទាំងមូល។ បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មសរសើរ ជគន្នាថ ដោយស្តូត្រយ៉ាងវែងប្រើពាក្យវេដាន្តៈ អំពី māyā អទ្វ័យភាព ការស្ថិតនៅគ្រប់ទី និងលើសលប់។ បន្តដោយស្តូត្រ បលភទ្រ (ជាគ្រឹះសកល/Śeṣa-Nārāyaṇa) និង សុភទ្រា (ជាវិṣṇu-māyā/śakti ដែលស្មើនឹងទម្រង់ទេវីជាច្រើន) ហើយសុទർശន ត្រូវបានសរសើរជាពន្លឺណែនាំបំបាត់អវិជ្ជា។ ចុងក្រោយមានការរៀបចំពិធីស្ថាបនា៖ បារាដ្វាជ ត្រូវបានតែងតាំងសម្រាប់ពិធី śānti និង pauṣṭika; ទេវតាត្រូវបានដំឡើងតាមទិសកំណត់; ហើយមានពិធីប្រតិស្ឋា/អភិសេកជាសាធារណៈដោយមន្ត្រ និងសូក្តវេដ (យោង Śrī និង Puruṣa sūkta)។ កាលបរិច្ឆេទគឺ ខែវៃសាខៈ ភ្លឺថ្ងៃទី៨ (śuklāṣṭamī) ជាមួយ Puṣya-yoga នៅថ្ងៃព្រហស្បតិ៍។ ផលស្រទុតិថា ការងូតទឹក បរិច្ចាគ តបស្យា និងហោម នៅថ្ងៃនោះក្លាយជាមិនអស់; ហើយការទស្សនាភក្តិចំពោះ ក្រឹṣṇa (ជគន្នាថ) រាម (បលភទ្រ) និង សុភទ្រា គាំទ្រមោក្ខ និងបំផ្លាញបាបជាច្រើនជាតិ។

Adhyaya 28

Nṛsiṃha-Mantrarāja, Dāru-Mūrti, and the Vedic Interpretation of Jagannātha (नृसिंहमन्त्रराज-दारुमूर्ति-वेदव्याख्या)

ជំពូកទី២៨ បង្ហាញការបើកបង្ហាញជាបន្តបន្ទាប់នៃរូបរាងដ៏អស្ចារ្យដូចនរសിംហៈ ពោរពេញដោយពន្លឺ និងរូបភាពកម្រិតសកល (អណ្តាតភ្លើង ភ្នែក និងអវយវៈជាច្រើន) ដែលឲ្យឥន្ទ្រទ្យុម្ន និងអ្នកនៅទីនោះកើតភ័យ និងស្ទាក់ស្ទើរដោយការគោរព។ នារទៈ សួរព្រះព្រហ្មថា ហេតុអ្វីការបង្ហាញសម្រាប់ព្រះគុណវិញមើលទៅគួរភ័យ; ព្រះព្រហ្មពន្យល់ថា វាជាវិធីបង្រៀន ដើម្បីកុំឲ្យលោកសន្មត់ថា រូបដារុ (ឈើ) នៃជគន្នាថៈ គ្រាន់តែជាវត្ថុធាតុ និងដើម្បីបង្ហាញស្ថានភាពព្រះជាពរប្រហ្មន៍ដល់អ្នកខ្វះការយល់ដឹង។ បន្ទាប់មក កថានាំទៅកាន់ “មន្ត្ររាជ” (ពាក់ព័ន្ធប្រពៃណីអថರ್ವ) ដែលមានអានុភាពពិធីបូជាខ្ពស់បំផុត អាចផ្តល់គោលបំណង៤នៃជីវិត និងគុណផលលើសពីបំណងតូចៗ។ ឥន្ទ្រទ្យុម្នទទួលការបញ្ចូលមន្ត្រ ហើយសរសើរ “ទិវ្យ-សിംហៈ” ដោយបទស្តុតិជាការសម្តែងនមស្ការ។ ព្រះព្រហ្មបញ្ចប់ដោយបកស្រាយថា រូបដើមគឺនរសിംហៈ; រូបឈើមិនមែនជាវត្ថុសម្រាប់ “ប្រតិមា-ពុទ្ធិ” ទេ ប៉ុន្តែជាពរប្រហ្មន៍ ដែលបំបែកទុក្ខ និងប្រទានសុខអនន្ត។ មានការពន្យល់ទស្សនវិជ្ជាអំពី សប្ទ-ប្រហ្មន៍ និងពរ-ប្រហ្មន៍ ការពឹងផ្អែករវាងពាក្យនិងអត្ថន័យ និងការភ្ជាប់រូបទេវតាជាមួយវេទ៤ (បលភទ្រ/ឫគ, នរសിംហៈ/សាម, សុភទ្រា/យជុស, ចក្រ/អថર્વ)។ ចុងក្រោយបង្រៀនបែប បេដា-អបេដា—ព្រះអម្ចាស់តែមួយបង្ហាញជាច្រើន—ហើយណែនាំឲ្យបូជា គោវិន្ទ ជារូបដារុ-មូរតិ នៅនីលាចល ដោយសកម្មភាព ពាក្យ និងចិត្តបរិសុទ្ធ; មន្ត្រនេះត្រូវប្រកាសថា លើសគេ ហើយការបូជានាំទៅស្ថានទេវ និងមោក្សៈ ជាពិសេសនៅឫសញ៉ាគ្រន្ធលើមាត់ទន្លេនីលាចល។

Adhyaya 29

Jyeṣṭha-snāna and Guṇḍicā-yātrā: Ritual Calendar, Site-Permanence, and Phalaśruti in Puruṣottama-kṣetra

អធ្យាយ ២៩ ចាប់ផ្តើមដោយជៃមិនីពណ៌នា៖ បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍មុនៗ ព្រះព្រហ្ម (កមលាសន/បដ្មយោនី) ត្រូវបានអញ្ជើញក្នុងបេះដូង ដើម្បីលោការសង្គ្រោះ ហើយទម្រង់ព្រះវិṣṇu ដែលបានបង្ហាញមុនៗ ត្រូវបានឃើញម្ដងទៀត។ ព្រះបលភទ្រ ត្រូវបានបូជាដោយមន្ត្រ dvī-ṣaḍakṣara, ព្រះនារាយណៈ ដោយ Pauruṣa-sūkta និងចក្រ ដោយ Devī-sūkta និងរូបមន្ត dvādaśākṣara បង្ហាញលំនាំពិធីបូជាជាន់ជ្រៅ។ ព្រះព្រហ្មសូមព្រះដ៏ជាទេវតា ដើម្បីព្រះរាជា ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈ ដោយរំលឹកថាការស្រឡាញ់បូជាយូរអង្វែងជាច្រើនជាតិ បានឈានដល់ទស្សនៈ ហើយសុំការណែនាំអំពីទីកន្លែង–ពេលវេលា–វ្រត–ឧបចារ។ ព្រះអម្ចាស់ ដែលនិយាយជាទម្រង់ព្រះរូបឈើ (dāru-deha) ប្រទានពរ៖ ភក្តិមាំមួន និងព្រះវចនៈថាមិនបោះបង់ទីស្ថានវិហារ ទោះអគារខូចខាតក៏ដោយ ដោយបញ្ជាក់ធម៌នៃស្ថានភាពអចិន្ត្រៃយ៍។ បន្ទាប់មក អធ្យាយកំណត់លំដាប់ពិធីបុណ្យ៖ Jyeṣṭha mahā-snāna (មានអណ្តូងខាងជើងដើមញាគ្រដ្ធ ជាទីរថទាំងអស់), ការថ្វាយបាលីការពារ ដល់ kṣetrapāla និង dikpāla, ការទាញទឹកដោយកុម្ភមាសជាមួយតន្ត្រីមង្គល និងការស្នានព្រះជគន្នាថ ជាមួយរាម (បលភទ្រ) និងសុភទ្រា; ការទស្សនាពិធីស្នាន ត្រូវបានសន្យាថាកាត់បន្ថយខ្សែចងនៃការកើតឡើងវិញ។ ក៏មានការតាំងព្រះលើមណ្ឌបតុបតែង និងរយៈពេលមិនអនុញ្ញាតឲ្យមើល (ដូច anavasara)។ ព្រះអម្ចាស់ក៏បញ្ជាពិធី Guṇḍicā “មហាយាត្រា” កំណត់ថ្ងៃមង្គល (រួមទាំង Āṣāḍha śukla dvitīyā ជាមួយ Puṣya) និងពន្យល់ថា Guṇḍicā ជាទីធ្វើពិធីមានបុណ្យខ្លាំង។ អធ្យាយរៀបរាប់វ្រតបន្ថែម (utthāna, śayana, parivartana, mārga-prāvaraṇa, Puṣya-snāna; ពិធីលោតលើឈើខែ Phālguna; ពិធីខែ Caitra និង Vaiśākha រួម Akṣayā-tṛtīyā លាបក្រអូប)។ ចុងក្រោយ ព្រះជគន្នាថបញ្ជាក់ឯកភាពចិត្តជាមួយព្រះព្រហ្ម សន្យាផលសង្គ្រោះសម្រាប់ការបូជា និងការស្លាប់ក្នុងក្សេត្រ ហើយបង្គាប់ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈអនុវត្តយាត្រា និងបុណ្យទាំងអស់។

Adhyaya 30

Jyeṣṭha-snānavidhi at Mārkaṇḍeya-vaṭa and Sindhu-snānā: A Pilgrimage-Ritual Sequence

ជំពូក ៣០ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរអំពីពិធីស្នានកំណើត (janma-snānā) និងបុណ្យផ្សេងៗដែលពាក់ព័ន្ធនឹង Śrīpati ព្រមទាំងអស្ចារ្យចំពោះរូបព្រះឈើដ៏វិសេសដែលភ្ជាប់នឹងកិច្ចបូជារបស់ Indradyumna។ Jaimini បកស្រាយវិន័យបូជាដែលរៀបចំជាលំដាប់ក្នុងខែ Jyeṣṭha៖ នៅថ្ងៃដប់ភ្លឺ អ្នកបូជាចូលវ្រតសំដីសុចរិត ហើយចាប់ផ្តើមពិធីជាចំណុចៗ។ លំដាប់រួមមាន ការងូតតាមវិធី pañcatīrtha នៅ Mārkaṇḍeya-vaṭa; បន្ទាប់មកពិធីបែប Śaiva ដោយសុំអនុញ្ញាតពី Bhairava ងូតជាមួយវិធីទឹកវេដ និងអាន Aghamarṣaṇa បូជាគោព្រះ (vṛṣa) និងពិធីប៉ះលិង្គ ដែលត្រូវបានសរសើរថាមានផលដូចយញ្ញធំៗ។ បន្ទាប់មកផ្លាស់ទៅកាន់ចំណុចបែប Viṣṇu៖ ទស្សនានិងដើរវង់ជុំវិញ nyagrodha ដែលគេរាប់ថាជា Viṣṇu គោរព Garuḍa ជារូបយាន ហើយចូលវិហារព្រះដើម្បីបូជា Jagannātha ដោយមន្តជម្រើស (mantrarāja, Puruṣa-sūkta ឬ dvādaśākṣara) ដោយកំណត់សិទ្ធិបូជាផ្លូវការតាមវណ្ណៈ និងផ្លូវសក្ការៈសម្រាប់អ្នកដទៃតាមទស្សនា និងសូត្រឈ្មោះ។ បន្ទាប់មកជំពូកពង្រីកទៅពិធីងូតសមុទ្រ៖ សុំអនុញ្ញាតពីអ្នកអភិបាល (ដូចជា Ugrasena) និងច្រក “Svargadvāra” រៀបចំ maṇḍala ធ្វើ mantra-nyāsa, prāṇāyāma និង kavaca ការពារជាមួយរូប Viṣṇu តាមទិស។ នៅ tīrtha អ្នកបូជាអំពាវនាវ “Tīrtharāja” ជារូបទឹកនៃ Viṣṇu ធ្វើ Aghamarṣaṇa និង pañcavāruṇa សម្អាតក្នុងក្រៅ ហើយចាក់ទឹកតាមក្បួន ដើម្បីសុំលុបបាបយូរអង្វែង និងទទួលសេចក្តីល្អអចិន្ត្រៃយ៍។ ចុងក្រោយមានវិន័យបូជាទាន (ទឹក អាហារ សម្លៀកបំពាក់ និង naivedya ក្លិនក្រអូប) និងការសរសើរថាកម្មនៅ Sindhurāja មានផលគុណគុណនានា បញ្ចប់ដោយនមស្ការ Rāma, Kṛṣṇa និង Subhadrā ជាមួយការចងចាំរូបទ្រង់ដោយសមាធិ។

Adhyaya 31

इन्द्रद्युम्न-सरोवर-स्नानविधिः, नरसिंहपूजा, तथा ज्येष्ठाभिषेक-महोत्सव-विधानम् (Indradyumna Lake Bathing Rite, Narasiṃha Worship, and the Jyeṣṭha Snāna/Abhiṣeka Festival Procedure)

អធ្យាយនេះបង្ហាញវិធីបុណ្យ-ពិធីយ៉ាងលម្អិត ដែលភ្ជាប់បីផ្នែក៖ ការចូលទៅទីរមណីយដ្ឋានទឹកបរិសុទ្ធឥន្ទ្រទ្យុម្ន-សរៈ (Indradyumna-saras) និងការសម្អាតខ្លួន ដោយពន្យល់ថាទីនេះបានបរិសុទ្ធដោយសេចក្តីសក្ការៈពាក់ព័ន្ធនឹងពិធីអស្វមេធ (Aśvamedha)។ បន្ទាប់មក ព្រះហរិក្នុងរូបនរសിംហ (Narasiṃha) ត្រូវបានគោរពជាព្រះការពារ នៅទីនោះ ដោយការបូជាតាមមន្ត្រ និងការផ្តល់បូជាវត្ថុជាច្រើន ដូចជា ចន្ទនៈ (candana) អគុរុ (aguru) កರ್ಪូរ (karpūra) បាយស (payasa) មោទក (modaka) ផ្លែឈើ និងអាហាររៀបចំផ្សេងៗ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយនេះដាក់ជាគោលការណ៍រៀបចំពិធីជ្យេឋស្នាន/អភិសេក (Jyeṣṭha snāna/abhiṣeka) សម្រាប់ព្រះជគន្នាថ (Jagannātha) ជាមួយព្រះបលភទ្រ (Balabhadra) និងសុភទ្រា (Subhadrā) រួមទាំងការសង់មណ្ឌប/មញ្ច (maṅca) តុបតែង ការរៀបចំទឹកក្រអូបក្នុងភាជនៈបរិសុទ្ធ ក្បួនដង្ហែយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន និងការព្រមានមិនឲ្យធ្វេសប្រហែស ដោយចាត់ទុកជាចរិយាសាស្ត្រអ្នកថែរក្សាព្រះវិហារ។ អធ្យាយនេះលើកស្ទួយ “វិශ්វាស” (viśvāsa) ជាគន្លឹះឲ្យពិធីមានប្រសិទ្ធិភាព ហើយផ្នែកផ្លស្រុតិ (phalaśruti) ថា ការមើលឃើញពិធីស្នានប៉ុណ្ណោះ ក៏អាចលាងបាបកម្រិតយូរអង្វែង ឲ្យបានសុខសាន្តក្នុងលោក និងផលនាំទៅសេចក្តីមុក្ខ។ ទឹកសក្ការៈដែលនៅសល់ត្រូវបានពិពណ៌នាថាជួយសុខភាព និងស្ថិរភាពជីវិត។

Adhyaya 32

Dakṣiṇāmūrti-darśana and the Jyeṣṭha-pañcaka Vrata (महाज्यैष्ठी–ज्येष्ठपञ्चकव्रतवर्णनम्)

អធ្យាយ ៣២ បង្ហាញពីចលនាព្រះអម្ចាស់ (ជាមួយ បលភទ្រ/រាម និង សុភទ្រា) ទៅទិសខាងត្បូង ដោយមានព្រះមុខបែរទៅត្បូង (ដក្សិណាមុខ) ក្នុងបរិបទពិធីបុណ្យឧತ್ಸವ។ មានការបូជាដោយក្លិនក្រអូប កម្រងផ្កា អាហារបូជា តន្ត្រី និងរបាំ ព្រមទាំងគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ និងអ្នកស្រឡាញ់ព្រះ។ ការទទួលទស្សន៍នេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ប្រមូលផ្តុំផលនៃពិធីធំៗជាច្រើន ហើយជាសមិទ្ធផលមិនធម្មតាសម្រាប់មនុស្ស។ បន្ទាប់មក អធ្យាយឆ្លើយសំណួររបស់ឥសីអំពីផលប្រាកដនៃ “ការបង្ហាញងូតទឹកខែជ្យេស្ឋ” ដោយកំណត់វ្រតៈ ជ្យេស្ឋ-បញ្ចក ដែលបញ្ចប់នៅ មហាជ្យេស្ឋី (ពេលព្រះចន្ទពេញវង់ដ៏មង្គល)។ វាផ្តល់កម្មវិធីសក្ការៈរៀងរាល់ថ្ងៃពី ទសមី ដល់ ពោរណមាសី៖ សង្កល្បៈ ជ្រើសអាចារ្យវៃಷ್ಣវៈ ងូតទឹកទីរថជាញឹកញាប់ ដំឡើង និងបូជារូបវិស្ណុ (មធុសូទន នារាយណ យជ្ញវរាហ ប្រទ្យុម្ន នૃហរិ) ដោយវត្ថុ មន្ត្រ អាហារបូជា ពន្លឺចង្កៀង ការយាមរាត្រី ហោមដោយមូលមន្ត្រ ដក្សិណាទៅព្រះសង្ឃ ការផ្តល់ទាន (រួមទាំងគោ និងមាស) និងបំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍។ ចុងក្រោយ វាអះអាងថាបុណ្យសព្វគ្រប់ស្មើផលនៃងូតទឹក-ទស្សន៍ ហើយលើកតម្កើង និរជលា ឯកាទសី កណ្ដាលវដ្ត ជាវ្រតៈប្រមូលបុណ្យយ៉ាងពិសេស។

Adhyaya 33

Mahāvedī-mahotsava and Tri-Ratha Yātrā Protocols (महावेदीमहोत्सव-त्रिरथविधानम्)

ជៃមិនីពណ៌នាពិធីមហាវេទី-មហោត្សវៈដោយលំដាប់បច្ចេកទេស ដោយមានយាត្រារទេះសាធារណៈទៅកាន់មណ្ឌបគុណ្ឌិចា ជាគន្លឹះ។ ចាប់ផ្តើមដោយកំណត់ពេលវេលាតាមប្រតិទិន (ខែវៃសាខៈ ពាក់កណ្តាលភ្លឺ ថ្ងៃទី៣; បន្ទាប់មកក៏មានពេលខែអាសាឍៈ ពាក់កណ្តាលភ្លឺ) ហើយបន្តទៅការរៀបចំស្ថាប័ន៖ ជ្រើសអាចារ្យ និងជាងជំនាញ ចូលព្រៃដោយពិធី បង្កើតអគ្គិ និងធ្វើហោម-បូជាតាមមន្ត្រា ព្រមទាំងបាលីដល់អធិការទិស និងអ្នកអភិរក្សមូលដ្ឋាន។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាការកាប់ឈើដោយវិន័យ និងការបរិសុទ្ធឈើ រួចបញ្ជាក់លម្អិតអំពីការសាងសង់រទេះបីគ្រឿង៖ រចនាសម្ព័ន្ធ ការតុបតែង ទ្វារ ទង់ជ័យ និងនិមិត្តរូប (ពិសេសទង់គរុឌ)។ ក៏មានការរៀបចំផ្លូវយាត្រា ដោយក្លិនក្រអូប ចង្កៀង តន្ត្រី អ្នកសម្តែង ទង់បដា និងវិន័យហ្វូងមនុស្ស។ ចុងក្រោយជាបទផ្លស្រទី៖ ការទស្សនាព្រះនៅលើរទេះ ការសរសើរ ការប្រទក្សិណា ការថ្វាយបូជា ឬសូម្បីតែដើរតាមដោយចៃដន្យ ត្រូវបានថ្លែងថាបរិសុទ្ធខ្លាំង តាមសាស្ត្រ និងបានបញ្ជាក់ជាញឹកញាប់។ ក៏ពិពណ៌នាពិធីបន្ធូរកំដៅ ការបំភ្លឺពេលល្ងាចដោយចង្កៀងជាច្រើន និងការតាំងព្រះនៅមណ្ឌបគុណ្ឌិចា ក្នុងសមាសភាពមហាវេទី។

Adhyaya 34

महावेदी-योगः, पितृकार्यविधिः, वनजागरण-व्रतम् (Mahāvedī-yoga, Pitṛkārya-vidhi, and the Vanajāgaraṇa Vrata)

ជៃមិនីពណ៌នាព្រះជគន្នាថមានស្ថិតិប្រកាសនៅជិតទឹកសក្ការៈដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអશ્વមេធាង្គ និងតំបន់ខាងត្បូងនៃព្រះនរសിംហៈ។ បន្ទាប់មកមានកម្មវិធីបូជាដោយគ្រឿងបូជា ក្លិនក្រអូប ចង្កៀង បទចម្រៀង និងរបាំ។ ព្រះអម្ចាស់ប្រកាសថា ព្រះអង្គស្នាក់នៅមួយសប្ដាហ៍នៅច្រាំងបិណ្ឌុទីរថ/គុណ្ឌិចា-មណ្ឌប ហើយនឹងត្រឡប់មករៀងរាល់ឆ្នាំ ដែលក្នុងអំឡុងនោះ «ទីរថទាំងអស់» ត្រូវយល់ថាស្ថិតនៅទីនោះ។ អនុសាសន៍រួមមានការងូតទឹកតាមវិន័យ ការទស្សនាព្រះក្នុងរយៈពេល៧ថ្ងៃ ការគោរពស្ថាននរសിംហៈជិតខាង ហើយបន្តទៅមហាវេទី។ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា កុសលផលនៃសកម្មភាពជិតព្រះអម្ចាស់កើនឡើងជាច្រើនដង ហើយសូម្បីតែការធ្វើទានតែមួយលើកក៏ត្រូវចាត់ទុកដូចបានធ្វើទានគ្រប់ប្រភេទ ដោយសារយោគៈពិសេសនៃទីកន្លែង។ បន្ទាប់មកចូលទៅកាន់ពិធីបិត្រការយៈ៖ កាលៈទេសៈល្អបំផុតសម្រាប់ស្រាទ្ធ ត្រូវកំណត់ដោយមគ្ហា-នក្សត្រ បញ្ចមី-ទីថិ និងសមាសភាពកម្រនៅឥន្ទ្រទ្យុម្ន-សរោវរ។ ប្រសិនបើធ្វើដោយសទ្ធារវាងនីលកណ្ណ្ឋ និងនរសിംហៈ នឹងអាចរំដោះបុព្វបុរសរហូតដល់មួយរយ។ ចុងក្រោយ បញ្ជាព្រះវនជាគរណ-វ្រត ចាប់ពីអាសាឍ សុក្ល ត្រឹតិយា៖ ៧ថ្ងៃនៃភាពស្ងៀមស្ងាត់/វិន័យ ការរក្សាចង្កៀង ជបៈ និងអាហារតិច ឬអត់អាហារ។ ថ្ងៃទី៨ធ្វើពិធីស្ថាបនា ដោយបូជាកលសៈ និងហោមតាមគ្រហ្យ (ប្រើវៃષ્ણវី-គាយត្រី) ប្រគេនទក្ខិណា និងបំបៅព្រាហ្មណ៍ ដោយសន្យាថានឹងសម្រេចបុរសាថ៌៤ តាមបំណងអ្នកបួស។

Adhyaya 35

रथरक्षाविधिः तथा दक्षिणाभिमुखयात्रा-माहात्म्यम् (Ratha-Protection Rite and the Glory of the South-Facing Procession)

អធ្យាយ ៣៥ បង្ហាញពិធីវិធីបច្ចេកទេសសម្រាប់ការពាររថ (រទះបុណ្យ) ហើយលើកតម្កើងការធ្វើយាត្រារបស់ព្រះវិṣṇu/ជគន្នាថ ដែលបែរមុខទៅទិសខាងត្បូងថា ជាយាត្រាដ៏កម្រនិងពាក់ព័ន្ធនឹងមោក្ខ។ ជៃមិនីពណ៌នាពិធីបូជាប្រចាំថ្ងៃចំពោះទេវតាដែលស្ថិតលើទង់ (ធ្វជ) ដោយថ្វាយក្លិនក្រអូប ផ្កា អក្សត (អង្ករមិនបែក) មាលា ឧបហារដ៏ល្អ តន្ត្រីនិងរបាំ ធូប ចង្កៀង និងនៃវេឌ្យ (អាហារថ្វាយ)។ អធ្យាយនេះក៏បញ្ជាក់ការថ្វាយបលិដល់ទេវតាអភិបាលទិស (ទិក្បាល) និងសត្វវិញ្ញាណនៅព្រំដែនដូចជា ភូត ព្រេត ពិសាច ដើម្បីការពារមិនឲ្យមានការរំខានគួរភ័យខ្លាចមករារាំងរថ។ បន្ទាប់មកមានសេចក្តីណែនាំសីលធម៌និងការគ្រប់គ្រងពិធី៖ កុំឲ្យអ្នកមិនសមស្រប ឬសត្វ/បក្សីឡើងលើរថ ហើយរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់។ មានលំដាប់ថ្ងៃ (ថ្ងៃទី៨ និងទី៩) ដោយបញ្ជាឲ្យបែររថទៅទិសខាងត្បូង តុបតែងដោយក្រណាត់ មាលា ទង់ និងកង្ហារ ហើយដំឡើង/អញ្ជើញទេវតាចូលស្នាក់។ ការយាត្រាបែរមុខទៅត្បូងត្រូវបានលើកថា ពិបាកទទួលបាន ត្រូវធ្វើដោយការខិតខំ ភក្តី និងសទ្ធា ហើយស្មើនឹងយាត្រាមុនៗថា ផ្តល់មោក្ខដូចគ្នា។ ផលស្រុតិបញ្ជាក់ថា អ្នកដែលបានឃើញ និងគោរពហ្រឹសីកេស (ជាមួយសុភទ្រា និងបលភទ្រ/រាម) ក្នុងចលនានេះ នឹងបានបរិសុទ្ធ និងទទួលការឡើងទៅលោកខ្ពស់ក្រោយស្លាប់ (វៃគុន្ឋ ឬព្រហ្មលោក/ឥន្ទ្រលោក) ហើយការអានឬស្តាប់អធ្យាយនេះក៏នាំឲ្យសម្អាតបាបផងដែរ។

Adhyaya 36

शयनोत्सव-चातुर्मास्यव्रतनिर्णयः | Śayanotsava and the Discipline of the Cāturmāsya Vrata

ជំពូក ៣៦ បង្ហាញការពន្យល់របស់ជៃមិនីអំពីពិធីសង្កេតរយៈពេល «សយនៈ» របស់ព្រះវិṣṇu ដោយកំណត់រដូវបួនខែពី អាសាឍៈ ដល់ ការត្តិកៈ ជាពេលវេលាមានបុណ្យកុសលពិសេសសម្រាប់ការបូជា។ វាបញ្ជាក់ថា ការស្នាក់នៅក្នុង «ស្រី បុរុសោត្តម ក្សេត្រ» ជិតព្រះជគន្នាថ ក្នុងកាលចាតុರ್ಮាស្យ ឲ្យផលពិធីយ៉ាងខ្លាំង ហើយប្រៀបធៀបថា ស្នាក់នៅខ្លីនៅទីនោះ ក៏មានអានុភាពលើសស្នាក់យូរនៅទីផ្សេង។ បន្ទាប់មក ពិធី «សយនោត្សវ» នៅថ្ងៃ អាសាឍៈ-សុក្ល-ឯកាទសី ត្រូវបានរៀបរាប់៖ សង់មណ្ឌប និងបន្ទប់ដេកស្អាតល្អ រៀបចំគ្រែតុបតែង ហើយដំឡើងរូបបី (សម្ភារៈអាស្រ័យលើសមត្ថភាព) ងូតទឹក តុបតែង និងអញ្ជើញព្រះឲ្យចូលសម្រាកដោយសូត្រសរសើរ។ ក្រោយព្រះត្រូវបាន «ដាក់ឲ្យដេក» អ្នកអនុវត្តត្រូវឆ្លងកាត់បួនខែដោយវ្រត និងការគ្រប់គ្រងខ្លួន៖ ជៀសវាងអាហារ និងអាកប្បកិរិយាខ្លះ រក្សាការសូត្រមន្ត (រួមទាំងការគោរពដល់ ក្រឹṣṇa/កេសវ/នរសിംហ/វិṣṇu) និងអនុវត្តការញ៉ាំអាហារតាមវិន័យ។ ចុងក្រោយ មានការណែនាំអំពីការបញ្ចប់វ្រត (បារាណា) រៀងរាល់ខែ ឬនៅខែការត្តិកៈ ការផ្តល់អាហារ និងគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ ការបរិច្ចាគតាមសមត្ថភាព និងវិធីសង្កេតខ្លីជំនួស (ដូចជា ភីṣ្ម-បញ្ចក) សម្រាប់អ្នកមិនអាចធ្វើពេញលេញ។ ផលស្រទុតិលើកឡើងថា វិន័យទាំងនេះបរិសុទ្ធចិត្ត និងនាំទៅកាន់គោលដៅខ្ពស់ក្រោយស្លាប់ ដោយបញ្ជាក់ថា ភក្តិជាគន្លឹះរួម ដែលលើសលប់ផលពិធីផ្សេងៗ។

Adhyaya 37

दक्षिणायन-पूजा, नैवेद्य-शुद्धि, तथा श्वेतराज-उपाख्यानम् | Dakṣiṇāyana Worship, Purifying Naivedya, and the Legend of King Śveta

ជៃមិនីពណ៌នាពេលវេលាអភិសេកដ៏មង្គលដែលពាក់ព័ន្ធនឹងដក្ខិណាយន/សង្គ្រាន្តិ ហើយកំណត់លំដាប់ពិធីបូជាមុខទៅកាន់វិហារ៖ ងូតទឹកព្រះដោយបញ្ចាម្រឹត លាបក្លិនក្រអូបដូចជា អគុរុ កರ್ಪូរ ចន្ទនៈ តុបតែងដោយផ្កាវល្លិ៍ គ្រឿងអលង្ការ សម្លៀកបំពាក់ ចង្កៀង និងបង្អែមអាហារជាច្រើនប្រភេទ។ អធ្យាយនេះលើកសរសើរថា ការមើលឃើញ (ទស្សនៈ) ព្រះបុរុសោត្តមកំពុងទទួលបូជាគឺជាគុណបុណ្យកើនឡើង ដកបាប និងនាំទៅវិស្ណុលោក។ បន្ទាប់មកមានការពន្យល់លម្អិតអំពីការរៀបចំសេវាអាហារព្រះ៖ បង្កើតភ្លើងវៃಷ្ណវៈ ចម្អិនចារុដ៏ល្អ ធ្វើអាហុតិក្នុងភ្លើងបរិសុទ្ធ ហើយចែកបាលីតាមទិសទៅទេវតារក្សា និងទេវតាពាក់ព័ន្ធ ដើម្បីរៀបចំរបៀបគ្រប់គ្រងពិធីតាមលំហ។ គេបញ្ជាក់អានុភាពសង្គ្រោះនៃនៃវេទ្យ/និរមាល្យ ដោយថាការសម្អាតមានជាន់ថ្នាក់តាមការសាក ក្លិន មើល ស្តាប់ ប៉ះ និងលាបលើរាងកាយ។ រឿងព្រេងបន្ត៖ ព្រះរាជា ស្វេតា ជាស្តេចស្មោះស្រឡាញ់ រៀបចំការថ្វាយប្រចាំថ្ងៃយ៉ាងអធិកអធម ហើយសួរថាព្រះទទួលរីករាយពីអ្វីដែលមនុស្សរៀបចំឬទេ។ គាត់បានទទួលការបញ្ជាក់តាមទស្សនវិស័យឃើញព្រះកំពុងទទួលអាហារដោយសិរីល្អទេវីយ។ បន្ទាប់ពីតបស្យា និងជបមន្ត្រ យូរអង្វែង គាត់បានទទួលទេវទស្សន៍នៃ នૃហរិ; ព្រះសន្យាផ្តល់ភាពជិតស្និទ្ធ រាជ្យរុងរឿងយូរ និងចុងក្រោយសាយុជ្យ ហើយកំណត់តំបន់មុក្ខស្ថានរវាងសញ្ញាសក្ការៈ (ដូចជា វដ និង សាគរ) ដោយធានាថាអ្នកស្លាប់ក្នុងចន្លោះនោះបានមុក្ខ និងអ្នកបរិភោគនិរមាល្យត្រូវបានការពារពីមរណៈមិនទាន់ពេល។

Adhyaya 38

निर्माल्य-उच्छिष्ट-माहात्म्य (The Glory of Jagannātha’s Consecrated Remnants)

ជំពូក ៣៨ បង្កើតទស្សនវិជ្ជាបច្ចេកទេសអំពី នៃវេឌ្យ (naivedya) និរមាល្យ (nirmālya) និង ឧច្ឆិષ્ટ (ucchiṣṭa) ក្នុង បុរុសោត្តមក្សេត្រ។ វាបញ្ជាក់ថា អាហារបូជាដែលព្រះជគន្នាថបានទទួលហើយនៅសល់ មានសភាពបរិសុទ្ធពិសេស៖ ការប៉ះពាល់ និងការទទួលទានមិនមែនជាការបំពុលទេ ប៉ុន្តែអាចបំផ្លាញបាប បន្ធូរជំងឺ និងគាំទ្រសុខមង្គលលោកីយ៍។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះពិពណ៌នាអំពីសម័យកលិយុគ ដែលធម៌ថយចុះ និងសីលធម៌រលួយ ដើម្បីបង្ហាញថា វិធីបូជាដែលងាយស្រួល និងមានមេត្តាករុណា គឺការភក្តិចំពោះព្រះ។ មានរឿងឧទាហរណ៍៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍ចេះដឹងម្នាក់ឈ្មោះ សាណ្ឌិល្យ បដិសេធទទួលសំណល់ព្រះ ដោយខ្លាចមិនសមរម្យ ហើយគ្រួសាររបស់គាត់បានរងទុក្ខវេទនា។ តាមរយៈការអធិស្ឋាន និងទស្សនៈ គាត់ឃើញព្រះចែកចាយសំណល់; ពេលទទួល/លាបសំណល់ នោះជំងឺបានជាសះស្បើយភ្លាមៗ ហើយគាត់យល់ថា ក្រឹត្យព្រះក្នុងក្សេត្រនេះអាចលើសលប់ការសង្ស័យទូទៅ។ ចុងក្រោយ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ឡើងវិញអំពីអំណាចសង្គ្រោះនៅទីនោះ តាមរយៈការមើលឃើញ ការក្រាបបង្គំ ការធ្វើទាន និងការចូលរួមពិធីជាមួយ និរមាល្យ និងវត្ថុបរិសុទ្ធពាក់ព័ន្ធ។

Adhyaya 39

Adhyāya 39 — पार्श्वपर्यायणोत्सवः, उत्थापनमहोत्सवः, तथा दामोदर-चातुर्मास्यव्रतविधानम् (Parśva-paryāyaṇa, Utthāpana festival, and Dāmodara Cāturmāsya-vrata procedure)

ជំពូក ៣៩ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរអំពីផលនៃការធ្វើធម្មយាត្រា និងវិធីបំពេញពិធីឲ្យបានច្បាស់។ ជៃមិនីឆ្លើយថា កម្មដែលធ្វើដោយគ្មានអហង្គារ (ahaṅkāra) ហើយបំផុសដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះភគវាន (Bhagavat-prīti) គឺសាត្វវិក និងនាំទៅរកមោក្ខៈ ខណៈកម្មរាជសិក និងតាមសិកពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រកួតប្រជែងរកកេរ្តិ៍ឈ្មោះ ឬគោលបំណងតូចចង្អៀត។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះពិពណ៌នាពិធីបុណ្យប្រចាំឆ្នាំនៅវិហារព្រះជគន្នាថ (Jagannātha) និងវ្រតៈ។ វាកំណត់ Parśva-paryāyaṇa ក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺខែភាទ្របទា នៅថ្ងៃ Hari-vāsara៖ ចូលបន្ទប់សម្រាករបស់ទេវតា អធិស្ឋាន ថ្វាយបូជា បក់ខ្យល់ លាបក្រអូប និងថ្វាយអាហារ ដោយប្រកាសថាបុណ្យកុសលមានអាយុកាលយូរ។ បន្ទាប់ទៀត គឺ Utthāpana-mahotsava ក្នុងខែកាត្តិកៈ៖ បូជាយប់ពេញបូណ៌មី បន្តវ្រតៈដ៏ល្អរហូតដល់ Ekādaśī ភ្លឺ ហើយដាស់ព្រះដោយមន្ត្រពិសេស បន្ទាប់មានតន្ត្រី របាំ និងស្នានដ៏អធិកអធម (pañcāmṛta ទឹកដូង/ទឹកផ្លែឈើ ទឹកក្រអូប ម្សៅទុលសី និងលាបចន្ទន៍)។ ជំពូកនេះក៏រៀបចំពិធីបញ្ចប់ Cāturmāsya ដោយដំឡើងរូបដាមោទរ (មាស ឬសាលគ្រាម) រៀបចំពាវីឡុង និងម៉ណ្ឌល ថ្វាយចង្កៀង គោរពទេវឥសី និងព្រាហ្មណ៍ជារូបវិស្ណុ ធ្វើហោមដោយ aṣṭākṣara-mantra និងថ្វាយទាន (dakṣiṇā គោ ស្រូវជាដើម)។ ចុងក្រោយមាន phalaśruti ខ្លាំង៖ បំពេញបំណង បរិសុទ្ធដូចយញ្ញធំៗ និងទានធំៗ ហើយបានទៅវិស្ណុលោកៈដោយការអនុវត្តត្រឹមត្រូវ។

Adhyaya 40

प्रावरणोत्सववर्णनम् | Description of the Prāvaraṇa (Winter-Covering) Festival

ជំពូកទី៤០ (សំឡេងជៃមិនី) បញ្ជាក់ពិធី «ប្រាវរណោត្សវ» ក្នុងខែមារគសីរ្ស (ពាក់កណ្តាលភ្លឺ) ដោយចាប់ផ្តើមពិធីត្រៀមនៅយប់ទី៥ (វាសោធិវាស)។ នៅមណ្ឌបមុខព្រះទេវតា ត្រូវគូរមណ្ឌលផ្កាឈូក៨ក្រឡា បូជាទិសបាលតាមទិស បន្ធូរព្រះក្សេត្របាល និងគណាធិប (គណេស) ហើយខាងក្រៅបូជាអ្នកការពារ ចណ្ឌ និងប្រចណ្ឌ។ ដំឡើងភាជន៍មួយ ប្រោះទឹកបរិសុទ្ធ ហើយរៀបចំសំពត់ទេវតាចំនួន២១ ឲ្យមានក្លិនក្រអូប ដុតធូប ដាក់មន្ត្រា គ្រប និងការពារដោយមន្ត្រការពារ។ យប់នោះបន្តបូជាជាមួយចម្រៀង និងរបាំ ហើយព្រឹកព្រលឹម (អរុណោទយ) បូជាឡើងវិញ។ បន្ទាប់មកយកសំពត់ចេញធ្វើដំណើរដង្ហែជាសាធារណៈដោយឆ័ត្រ ទង់ ចាមរា ឈូង/ស្វីង តន្ត្រី របាំ និងបោះផ្កា; វិលជុំវិហារបីដង និងបង្វិលព្រះបីដង។ ព្រះត្រូវបានរុំសំពត់ជាច្រើន (៧×៧) គ្របរាងកាយលើកលែងមុខ បន្ទាប់មានការថ្វាយតាំបូលា និងការរៀបចំវល្លិកំព័រ បូជាដោយទួរវា និងអក្សតា ហើយធ្វើនីរាជន។ ផលស្រដីថា ពិធីនេះបំបាត់មោហៈ ការពារពីទ្វ័យភាពដូចខ្យល់ និងត្រជាក់ ហើយណែនាំឲ្យធ្វើទានសំពត់រដូវរងារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ គ្រូ អាស្រ័យដ្ឋានទេវតាផ្សេងៗ និងអ្នកក្រីក្រ; ព្រះគុណត្រូវបានសន្យាថាជា «ពរអស្ចារ្យឥតប្រៀប»។

Adhyaya 41

पुष्याभिषेकविधिवर्णनम् (Description of the Puṣya Ablution/Festival Rite)

អធ្យាយនេះបង្ហាញការពិពណ៌នាពិធី Puṣya-snāna/abhiṣeka សម្រាប់ព្រះ Hari/Puruṣottama តាមរបៀបដែលជៃមិនីបានរៀបរាប់ ដោយយោងទៅកាន់ព្រះព្រហ្មាដែលបានបង្រៀនមុន។ ពិធីនេះកើតឡើងនៅពេលថ្ងៃពេញចន្ទស្របនឹងនក្ខត្រ Puṣya ក្នុងខែ Pauṣa។ វារៀបចំជាលំដាប់ច្រើនថ្ងៃ៖ ចាប់ផ្តើមដោយ aṅkurārpaṇa នៅថ្ងៃ Ekādaśī បន្ទាប់មកធ្វើបូជានៅវិហាររៀងរាល់ថ្ងៃជាមួយតន្ត្រី របាំ បូជាផ្សេងៗ និងបាលីពេលយប់។ យប់ Caturdaśī មានការរៀបចំធំៗ ដូចជា ការតាំង kumbha ច្រើនចំនួន ក្រឡុកប្រេងឃី និងគំនូរ maṇḍala (sarvatobhadra) មុខព្រះ។ មានស្ថាបនាគ្រឹះធំជាមួយកញ្ចក់មង្គល ហើយធ្វើការយាមពេញយប់ជាមួយបូជាបែបសម្តែង។ ពេលព្រឹកធ្វើហោមដោយឈើ palāśa ដាក់អាហូត្រដល់ព្រះព្រហ្មា ព្រះវិṣṇu និងព្រះśiva តាមចំនួនកំណត់ ហើយបញ្ចប់ដោយអាហូត្រដល់ Puruṣottama តាមមន្តសមស្រប។ បន្ទាប់មកអភិសេក kumbha ដោយ Puruṣasūkta ហើយងូតព្រះតាមស្ទ្រីមមានរន្ធ (acchidra-dhārā) ជាមួយវដ្តមន្ត Śrīsūkta, Gāyatrī និងមន្ត Vaiṣṇavī ព្រមទាំងទឹកក្រអូប។ ក្រោយងូត មានការដក nirmālya លាបក្លិនក្រអូប និងចន្ទន៍ តុបតែងអលង្ការ ពាក់មាលា ដាក់អាវុធ៨ និងបូជាក្រោមឆ័ត្រត្បូង ដោយគិតរួមជាមួយលក្ខ្មី។ មានសូរសង្ខ បក់ខ្យល់ ចម្រៀងមង្គល របាំ ការអានសរសើរ និងស្រែកជ័យជម្នះ ព្រមទាំងបូជាបីដងដោយ dūrvā និង akṣata។ ចុងក្រោយធ្វើ ārati ដោយចង្កៀងឃីក្នុងភាជន៍មាសសុទ្ធ និងខ្សែភ្លើងកាំផ័រ បូជាតាំបូលា និងផ្តល់ dakṣiṇā ដល់ ācārya ព្រមទាំងគោរព brāhmaṇa។ ផលស្រទីសន្យាថា បំពេញបំណងទាំងឡាយ ទទួលស្ថានភាព Vaiṣṇava និងបំបាត់ទុក្ខវេទនា ដូចជា ស្តាររាជ្យ អំណាច កូនសម្រាប់អ្នកគ្មានកូន និងបំបាត់ភាពក្រីក្រ។

Adhyaya 42

मकरसंक्रमविधिवर्णनम् / Description of the Makarasaṅkrānti (Uttarāyaṇa) Rite

ជំពូកនេះ ដែលជៃមិនីបានពោល បកស្រាយអំពីពេលកំណត់នៃ ឧត្តរាយណៈ ដោយព្រះអាទិត្យផ្លាស់ចូលដំណើរខាងជើង (មករសង្ក្រាន្តិ) ហើយលើកតម្កើងចន្លោះសង្ក្រាន្តិថា មានបុណ្យកុសលខ្លាំង ជាទីពេញចិត្តរបស់បិត្រទេវតា ព្រះទេវតា និងសហគមន៍ទ្វិជៈ។ បន្ទាប់មក វាបង្ហាញពិធីបុណ្យដ៏មានលំដាប់ កណ្ដាលលើការគោរពបូជា ព្រះនារាយណៈ/ស្រីបុរុសោត្តម ជាមួយ បលភទ្រ និង សុភទ្រា៖ ងូតទឹកបរិសុទ្ធ បូជាដោយ «មន្ត្រារាជ» ដើរវង់ជុំវិញ និងដំណើរដង្ហែយប់ (ភ្រាមណ) ដោយចង្កៀង ឆ័ត្រ ទង់ តន្ត្រី និងរបាំ។ ការមើលទស្សនាព្រះក្នុងការដើរវង់ជុំវិញរាល់ជុំ ត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាលទ្ធផលសម្អាតបាប និងបរិសុទ្ធចិត្តតាមអំណាចដರ್ಶនៈ។ ពេលព្រឹក ព្រះត្រូវបានលាបទឹកអភិសេក និងតុបតែង; រៀបចំគ្រឿងបូជា ជាពិសេសអង្ករបរិសុទ្ធ និងល្បាយទឹកដោះគោជាមួយក្លិនក្រអូប ហើយថ្វាយជាមួយពាក្យអធិស្ឋានបញ្ជាក់ថា ពិភពលោកពឹងផ្អែកលើព្រះអម្ចាស់។ ចុងក្រោយមាន ផលស្រុតិ ខ្លាំង៖ ការចូលរួមពិធីបុណ្យធ្វើឲ្យតម្លៃទាន និងពិធីផ្សេងៗកើនឡើង ចម្រើនបំណង និងគាំទ្រដល់មុខ្សៈ។

Adhyaya 43

Phālguṇa Dolārohaṇa-Utsava Vidhi (Phālguṇa Swing-Festival Rite for Govinda/Puruṣottama)

ជំពូក ៤៣ ដែលជៃមិនីបានពោល កំណត់វិធីបុណ្យដូឡារោហណៈ (ពិធីអង្គុយលើអង្រឹង) ក្នុងខែផាល់គុណ សម្រាប់ព្រះគោវិន្ទ/ពុរុសោត្តម ជាពិធីសាធារណៈនៃលីឡា ដើម្បីសុខមង្គលសហគមន៍។ វាបញ្ជាក់ឲ្យសង់មណ្ឌបតុបតែងមុខប្រាសាទ មានសសរខ្ពស់ ផែនការការ៉េមានទ្វារ៤ និងកៅអីពិធី (ភទ្រាសន)។ នៅយប់ថ្ងៃទី១៤ (ចតុរទសី) ត្រូវធ្វើហោមជិតដូឡាមណ្ឌប៖ ជ្រើសអាចារ្យ បង្កើតភ្លើងដោយកកិត (និរមថន) រៀបចំដី បូជាអាហុតិ និងថែរក្សាភ្លើងរហូតដល់បញ្ចប់យាត្រា។ បន្ទាប់មកដំឡើងរូបព្រះ និងបូជា ហើយប្រកាសទស្សនៈថា រូបនោះបង្ហាញជាព្រះពុរុសោត្តម។ ព្រះត្រូវដង្ហែជាមួយតន្ត្រី ស័ង្ខ ទង់ជ័យ ចង្កៀង និងសូរសរសើរ ទៅកាន់មណ្ឌបងូត ដើម្បីមហាស្នាបនៈដោយបញ្ចាម្រឹត និងសូត្រវេដ (ស្រីសូក្ត) បន្ទាប់មកតុបតែង និងប្រទក្សិណា។ ជំពូករាយនូវចំនួនវង់ដង្ហែ (រួមទាំង៧ដងជាបន្តបន្ទាប់ និងចំនួនបញ្ចប់) ហើយបញ្ចប់ដោយផលស្រុតិ៖ ទស្សនាព្រះក្រឹស្ណាដែលកំពុងអង្រឹង លុបបាបធ្ងន់ និងទុក្ខបីប្រភេទ (អាធ្យាត್ಮಿಕ/អាធិភោតិក/អាធិदैវិក) ហើយអ្នកឧបត្ថម្ភទទួលស្ថានភាពខ្ពស់ ដូចជារាជធម៌ និងចំណេះដឹងព្រះវេដ។

Adhyaya 44

ज्येष्ठपञ्चकव्रतवर्णनम् (Description of the Jyeṣṭha Pañcaka Vrata / Annual Twelve-Form Viṣṇu Worship)

ជៃមិនីពណ៌នាវ្រតដ៏មានរចនាសម្ព័ន្ធយ៉ាងម៉ត់ចត់រយៈពេលមួយឆ្នាំ ដែលអ្នកអនុវត្តបូជាព្រះហរិ (វិષ્ણុ) ជាទម្រង់មាននាម ១២ (មូរតិ) តាមលំដាប់ក្នុង ១២ ខែ។ គេបង្គាប់ឲ្យថ្វាយផ្កា និងផ្លែឈើជាក្រុម ១២ ជាប្រចាំ រួមទាំងបង្អែម និងអុបចារៈគោរពដូចជា អាសនៈជាដើម។ បន្ទាប់មកមានបទសរសើរជាច្រើនហៅព្រះវិષ્ણុដោយនាម និងកិច្ចការព្រះដ៏អស្ចារ្យ៖ អ្នកការពារនៅពេលវិបត្តិបឋម, អ្នកថែរក្សាចក្រវាល, ត្រីវិក្រាម, វាមន, ស្រីធរ, ហ្រឹសីកេស, បទ្មនាភ, ដាមោទរ, កេសវ, នារាយណ, មាធវ និង គោវិន្ទ—បញ្ចប់ដោយសេចក្តីអធិស្ឋានសុំឲ្យសង្គ្រោះពីសំសារ និងឲ្យវ្រតសម្រេចដោយសុភមង្គល។ ពេលបញ្ចប់វដ្តមួយឆ្នាំ គេកំណត់ពិធីបញ្ចប់ដ៏ឧត្តម៖ ដាក់រូបវិષ્ણុមាស ១២ ក្នុងកលស ១២ នៅក្នុងមណ្ឌលា ងូតដោយបញ្ចាម្រឹត បូជាជាមួយមន្ត ១២ ព្យាង្គ ហើយគោរពដោយតន្ត្រី របាំ ការបរិភោគបូជាព្រះព្រាហ្មណ៍ ទាន (រួមទាំងគោ) ចង្កៀង និងហោម។ ផលស្រដីបង្ហាញថាវ្រតនេះជាវិធីធម៌គ្រប់គ្រាន់ផ្តល់គោលបំណង ស្ថានៈខ្ពស់ និងបុណ្យមហិមា ដោយលើកឧទាហរណ៍នារ៉ដៈដែលអនុវត្តជាច្រើនឆ្នាំ ហើយឈានទៅស្ថានភាពជិតសេចក្តីមុក្ខ។

Adhyaya 45

Damanakabhañjana-vidhi (The Rite of Damanaka and the ‘Breaking’ of Damanāsura)

ជំពូកនេះកត់ត្រាការសន្ទនាដែលព្រះឥសីសួរអំពីធម្មយាត្រា/វ្រតដ៏មានបុណ្យដែលនៅសល់ពីរយ៉ាងក្នុងចំណោមដប់ពីរ ដែលជាទីពេញព្រះហរី។ ជៃមិនីឆ្លើយដោយពណ៌នាពិធីយាត្រាវាសន្តិកា ហៅថា ដមនភញ្ជិកា ដែលមានលំដាប់ពេលវេលា និងពិធីការយ៉ាងច្បាស់។ នៅថ្ងៃ ចៃត្រ-សុក្ល-ត្រាយោទសី ត្រូវប្រមូលរុក្ខជាតិ/ស្មៅបរិសុទ្ធឈ្មោះ ដមនក (damanaka) គូរមណ្ឌលាទ្រង់ទ្រាយផ្កាឈូក ហើយដំឡើងរូបព្រះដែលបានបូជាត្រឹមត្រូវនៅក្នុងមណ្ឌលា។ ពិធីធ្វើនៅពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ដោយរំលឹករឿងព្រេងថា ព្រះបាន “បំបាក់/ឈ្នះ” ដមនាសុរ នៅវេលានិសីថ ហើយដមនកពាក់ព័ន្ធនឹងព្រឹត្តិការណ៍នោះ។ អ្នកបូជាសមាធិឃើញស្មៅជារូបបម្លែងនៃដៃត្យា ថ្លែងពាក្យគោរព ហើយដាក់ស្មៅក្នុងដៃព្រះ បន្ទាប់មកចំណាយយប់ដែលនៅសល់ក្នុងសិល្បៈភក្តិ ដូចជា ច្រៀង និងរាំ។ ពេលថ្ងៃរះ នាំរូបព្រះដោយមានស្មៅនៅមុខទៅកាន់ ជគទីស (Jagannātha) ដើម្បីបន្តបូជា ហើយដាក់ដមនកលើក្បាលព្រះហរីជាស្មៅក្រអូប និងមង្គល។ ផលស្រទុតបញ្ចប់ថា ទុក្ខសោកថយចុះ សុខដ៏លើសលប់កើតមាន បាបត្រូវលាងចោល ហើយភក្តិបានស្នាក់នៅក្នុងលោកវិស្ណុ។

Adhyaya 46

Akṣaya-yātrā Vidhi and Candana-lepana: Dakṣa’s Stuti and Jagannātha’s Phalaśruti (अक्षययात्राविधिः चन्दनलेपः दक्षस्तुतिः फलश्रुतिश्च)

ជៃមិនីពណ៌នាពិធីបុណ្យ «អក្សយយាត្រា» ដោយលម្អិត ជាពិធីមានទិសដៅទៅរកមោក្ខៈ ដែលសូម្បីអ្នកដែលចិត្តត្រូវបានចងដោយទម្លាប់ក៏អាចចូលរួមបាន។ កំណត់ពេលនៅពាក់កណ្តាលភ្លឺខែវៃសាខៈ ហើយបញ្ជាឲ្យសង់មណ្ឌបរាងការេ មានជាន់លើ ក្រណាត់ស្អាត និងអាសនៈកណ្ដាល។ បន្ទាប់មករៀបចំសារធាតុក្រអូប៖ ចន្ទនៈ និងគ្រឿងក្រអូបដូចជា អគុរុ កុង្គុម កស្តូរី ករពូរ និងវត្ថុក្រអូបផ្សេងៗ លាយ រក្សាទុក គ្រប និងការពារដោយមន្ត្រ និងមុទ្រា ហើយយកទៅនៅព្រឹកព្រលឹមចូលមុខព្រះក្រឹស្ណ/ជគន្នាថ។ ព្រះត្រូវបានគោរពដោយសញ្ញាវិហារស្តង់ដារ (ស័ង្ខ កង្ហារ ឆ័ត្រ) ការប្រោះមន្ត្រ និងការលាបជាបន្តបន្ទាប់ ជាមួយបទវេទ សូរសរសើរ តន្ត្រី របាំ និងបូជាផង។ បរិយាយបញ្ចូលរឿងដើមកំណើត៖ ក្នុងកលិយុគ ដក្ខប្រជាបតិ មានមេត្តាចំពោះមនុស្សទុក្ខលំបាក បានធ្វើពិធីនេះ ហើយសូត្រស្តុតិ សុំឲ្យសង្គ្រោះពីទុក្ខលោកិយ។ ជគន្នាថឆ្លើយតប ប្រទានពរ ប្រកាសថាពិធីនេះអាចបំបាត់ទុក្ខបីប្រភេទ និងផ្តល់គោលបំណងដែលប្រាថ្នា; សូម្បីតែការមើលយាត្រាធំៗម្តង ក៏មានអានុភាពនាំទៅមោក្ខៈ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់សច្ចៈរបស់ជគន្នាថ និងលើកតម្លៃ «ទស្សនៈ» លើសវិធីអនុវត្តផ្សេងៗ ថាការមើល «ដារុ-ប្រហ្មន» នៅបុរុសោត្តមក្សេត្រ អាចដោះលែងពីចំណងកាយ។

Adhyaya 47

विभूतिरूपेण हर्युपासनाफलनिर्णयः | Results of Worshipping Hari through Diverse Vibhūti-Forms

ជំពូក ៤៧ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីទាំងឡាយសួរគ្រូបង្រៀនដ៏ជ្រាបគម្ពីរ ថាពួកគេបានឮអំពីសិរីល្អនៃទម្រង់យាត្រារបស់ទេវតា ដែលបំផ្លាញបាប។ ពួកគេសួរថា ហេតុអ្វីបានជាព្រះដដែលនេះ ពេលគេបូជាដោយបំណងប្រាថ្នា ក្លាយជាអ្នកប្រទានបំណងទាំងអស់ ហើយពេលបូជាដើម្បីសម្បត្តិ ក៏ប្រទានសម្បត្តិ។ ជៃមិនីឆ្លើយយ៉ាងមានប្រព័ន្ធថា គ្រប់ភាពល្អឥតខ្ចោះទាំងអស់ក្នុងលោក ទាំងចល និងអចល គឺជាវិភូតិ (vibhūti) របស់ព្រះវិṣṇu ហើយព្រះអម្ចាស់តែមួយគត់ជាមូលហេតុ និងជាអ្នកប្រទានសេចក្តីរុងរឿង។ អត្ថផលស្របតាមរបៀបចូលទៅរក—«បូជាយ៉ាងណា ទទួលយ៉ាងនោះ»—ហើយព្រះវិṣṇu ត្រូវបានបង្ហាញថាជាផ្លូវរួមសម្រាប់គោលបំណងបួន (dharma, artha, kāma, mokṣa)។ ទោះបីធម៌មានបទបញ្ជាច្រើន និងពិបាកដឹងច្បាស់ ក៏ artha និង kāma មានឫសគល់នៅក្នុងវា ហើយ Bhagavān ធ្វើឲ្យ dharma-artha-kāma ទាំងបីសម្រេចបានដោយងាយ។ បន្ទាប់មកមានបញ្ជីវិភូតិ-ឧបាសនា៖ បូជាហរិជាសក្របានអធិបតេយ្យ; ជាធាត្រឹគាំទ្រកំណើនវង្ស; ជាសនត្កុមារាបានអាយុវែង; ជាព្រឹថុបានសម្បត្តិជីវភាព; ជាវាចស្បតិបានផលទីរថដូចគង្គា; ជាភាស្វតបំបាត់ភាពងងឹតក្នុងចិត្ត; ជាអម្រឹតាំសុបានសំណាងល្អមិនប្រៀប; ជាព្រះអម្ចាស់នៃវាចា/វិជ្ជាបានជំនាញគោលការណ៍; ជាយជ្ញេស្វរាបានផលយជ្ញ; និងជាគុបេរាបានទ្រព្យសម្បត្តិច្រើន។ ចុងក្រោយ ព្រះអម្ចាស់មេត្តាករុណានេះស្ថិតនៅនីលាចលា ដូចជាបង្ហាញក្នុងឈើ ដើម្បីអនុគ្រោះអ្នកក្រីក្រ ហើយអំពាវនាវឲ្យឥសីទៅស្នាក់នៅទីនោះដោយស្ងប់ស្ងាត់ យកជ្រកក្រោមព្រះបាទផ្កាឈូក ទទួលសុខរីករាយយូរអង្វែង និងចុងក្រោយបាន mokṣa/kaivalya តាមបំណង។

Adhyaya 48

अष्टचत्वारिंशोऽध्यायः (Chapter 48): Indradyumna’s Instruction to the King and the Phalaśruti of Puruṣottama-kṣetra

ជំពូក ៤៨ បន្តដោយសំណួររបស់ព្រះឥសីអំពីពរ និងយាត្រា ១២ ដែលព្រះហរិបានបញ្ជា បន្ទាប់ពីការបង្កើតប្រាសាទបានបញ្ចប់។ ជៃមិនីពោលថា ព្រះឥន្ទ្រទ្យុម្នា ទទួលពរពីព្រះជគន្នាថ ដែលមានសភាពលើសលប់ដូចព្រះព្រហ្មន៍ ហើយគិតថាជីវិតបានសម្រេច; ទ្រង់រៀបចំឲ្យយាត្រាទាំងឡាយប្រព្រឹត្តដោយបូជាធំទូលាយ និងទានជាច្រើន។ បន្ទាប់មក ទ្រង់អធិប្បាយដល់ស្តេចមិត្ត (គាលរាជ/ស្វេត) សរសើរចំណេះដឹង និងភក្តីភាព ហើយបង្ហាញទស្សនៈថា ព្រះអម្ចាស់ជាគ្រូសកល; ការគោរពរូបព្រះមិនគួរត្រូវយល់ថាជាវត្ថុធាតុប៉ុណ្ណោះ។ ព្រះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជារូបសកលដែលយកទម្រង់ឈើ ដូចដើមឈើបំពេញបំណងសម្រាប់អ្នកមានភក្តី ខណៈដែលសូម្បីអ្នកតបស្យាខ្ជាប់ខ្ជួនក៏មិនអាចចាប់យល់បានពេញលេញ។ មានសេចក្តីណែនាំសីលធម៌៖ រក្សាពិធីបុណ្យសាធារណៈជាមួយប្រជាជន ថែរក្សាស្ថាប័នធម៌ដែលទទួលមកពីបុព្វបុរស និងអនុវត្តបូជាត្រីសន្ធ្យា ជាពិសេសនរសിംហៈ ដើម្បីបានសន្តិភាពចុងក្រោយ។ ចុងក្រោយ ព្រះឥន្ទ្រទ្យុម្នាចេញទៅព្រហ្មលោក ហើយមានផលស្រដីខ្លាំងថា ការស្តាប់/សូត្រមាហាត្ម្យានេះនាំមកបុណ្យធំដូចយជ្ញវេទធំៗ ទ្រព្យសម្បត្តិ អាយុវែង និងលុបបាប ហើយគួររក្សាជាការសម្ងាត់ពីអ្នកប្រឆាំង ឬអ្នកមិនគោរព។

Adhyaya 49

पुराणश्रवणविधिः (Procedure and Ethics of Purāṇa-Śravaṇa)

ជំពូក ៤៩ ត្រូវបានរៀបរាប់ជាសន្ទនារវាងជៃមិនីមុនិ និងពួកឥសី។ ពួកឥសីសុំឲ្យពន្យល់លម្អិតអំពីមហាត្ម្យៈរបស់ជគន្នាថ និងជាពិសេសវិធីសាស្ត្រពេញលេញសម្រាប់ការស្តាប់បុរាណ (Purāṇa-śravaṇa) រួមទាំងផល និងវិន័យជាប់ពាក់ព័ន្ធ។ ជៃមិនីបានកំណត់លំដាប់ពិធី៖ ចាប់ផ្តើមដោយសង្គល្បៈ (saṅkalpa) ហើយជ្រើសរើសព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកអានដែលមានវង្សសុទ្ធ ស្ងប់ស្ងាត់ ចេះន័យសាស្ត្រ និងសមរម្យតាមពិធី។ បន្ទាប់មក ត្រូវគោរពអ្នកអានដូចជាវ្យាសៈ ដោយពាក់មាលា លាបចន្ទន៍ អង្គុយលើអាសនៈមានតម្លៃ និងធ្វើវ្យាសបូជា ដោយក្លិនក្រអូប ផ្កា និងបូជាវត្ថុ។ សម្រាប់អ្នកស្តាប់ ត្រូវងូតទឹក ស្លៀកស ពាក់សញ្ញាសម័យសាសនា (ដូចជា tilaka សង្ខ-ចក្រ) សមាធិគិតឃើញព្រះវិស្ណុ អង្គុយស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់ ជៀសវាងពាក្យទំនេរ និងការព្រួយបារម្ភ ហើយបង្កើនសទ្ធា/ទំនុកចិត្តលើគម្ពីរ គ្រូ ព្រះទេវតា មន្ត-ពិធី ទីរថ និងពាក្យណែនាំអ្នកចាស់។ រៀងរាល់ថ្ងៃបញ្ចប់ដោយសូត្រជ័យឃោសដល់ក្រឹស្ណ/ជគន្នាថ/ហរិ។ នៅពេលបញ្ចប់ ត្រូវតុបតែងអ្នកអាន បំបៅព្រាហ្មណ៍ និងប្រគេនទក្ខិណា តាមសមត្ថភាព និងស្ថានភាពសង្គម។ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ថា ពិធីដែលខ្វះទក្ខិណា នឹងគ្មានផល ដោយយកឧទាហរណ៍ប្រៀបធៀបអំពី “ភាពមិនពេញលេញ”។ ចុងក្រោយ ពួកឥសីប្រគេនអំណោយតិចតួច ហើយលាចាក បង្ហាញថាវិន័យ-ពិធីសាស្ត្រសម្រាប់ការស្តាប់បុរាណត្រូវបានបញ្ជូនដោយជោគជ័យ។

FAQs about Purushottama Jagannatha Mahatmya

What is the specific Sthala Māhātmya emphasized in Puruṣottamajagannāthamāhātmya?

It presents Puruṣottama-kṣetra as a supremely purifying field where the deity’s presence is uniquely accessible, and where residence, darśana, and contact with site-specific waters are narratively tied to liberation-oriented merit.

What are the primary pilgrimage merits (puṇya) associated with this section?

Merits include darkness-removal through recitation, sin-diminution through proximity and residence, and soteriological benefits connected to seeing the deity and engaging with the kṣetra’s tīrtha waters (e.g., promised pāpa-kṣaya and soteriological attainments).

Which specific ancient legends are rooted in this geographical section?

Key legends include the explanation of why the deity is present in Puruṣottama-kṣetra, the disclosure of the site’s concealed status (hidden by divine māyā), and the revelation of landmarks such as Nīlādri and Rauhiṇa-kuṇḍa within a Brahmā–Bhagavān instructional frame.