चाण्डालीसद्गतिवर्णनम् (Cāṇḍālī-sadgati-varṇanam) — “Account of the Cāṇḍālī’s Attainment of a Good Destiny”
ក្នុងអធ្យាយ ៩ ព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីអត្តសញ្ញាណ និងរឿងរ៉ាវនារីដែលគេហៅថា ចណ្ឌាលី។ សូតាបង្ហាញថា នេះជារឿង “សិវប្រភាវសំមិශ්រា” ដើម្បីបង្កើនភក្តីដោយបង្ហាញអานุភាពបម្លែងរបស់ព្រះសិវៈ។ នាងដើមជាកញ្ញាព្រាហ្មណ៍ឈ្មោះ សោមិនី មានលក្ខណៈមង្គល ហើយរៀបការតាមពិធីជាមួយយុវជនព្រាហ្មណ៍។ បន្ទាប់ពីរស់នៅគ្រួសារខ្លីៗ ប្តីស្លាប់មុនពេល (ដោយកាលយោគ) នាងក្លាយជាមេម៉ាយ។ ដោយត្រូវកាមតណ្ហាគ្រប់គ្រងក្នុងវ័យក្មេង នាងធ្លាក់ចូលអំពើផិតក្បត់។ ពេលគេដឹង សាច់ញាតិចាត់ទុកថាជាការបំពុលវង្សត្រកូល ហើយបណ្តេញនាងចេញពីសហគមន៍។ ទោះយ៉ាងណា អធ្យាយនេះបង្រៀនថា សូម្បីការធ្លាក់ចុះធ្ងន់ធ្ងរក៏អាចត្រូវបម្លែងវិញដោយភក្តី និងព្រះគុណព្រះសិវៈ នាំទៅសដ្គតិ និងការសង្គ្រោះ។
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । सूतसूत महाभाग धन्यस्त्वं शैवसत्तमः । चाण्डाली का समाख्याता तत्कथां कथय प्रभो
ព្រះឥសីទាំងឡាយបានពោលថា៖ «ឱ សូតៈ សូតៈ មហាបុណ្យ! អ្នកពិតជាមានពរ ជាអ្នកសាវកដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃព្រះសិវៈ។ នារីដែលគេហៅថា ចណ្ឌាលី នោះជានរណា? ឱ ព្រះអម្ចាស់ សូមប្រាប់រឿងរបស់នាង»។
Verse 2
सूत उवाच । द्विजाः शृणुत सद्भक्त्या तां कथां परमाद्भुताम् । शिवप्रभावसंमिश्रां शृण्वतां भक्तिवर्द्धिनीम्
សូតៈបានពោលថា៖ «ឱ ព្រះទ្វិជៈទាំងឡាយ ចូរស្តាប់ដោយសទ្ធាដ៏ពិត នូវរឿងដ៏អស្ចារ្យលើសគេនេះ—ដែលលាយបញ្ចូលដោយអานุភាព និងព្រះកេរ្តិ៍នៃព្រះសិវៈ—សម្រាប់អ្នកស្តាប់ វាបង្កើនភក្តិ»។
Verse 3
चांडाली सा पूर्वभरेऽभवद्ब्राह्मणकन्यका । सौमिनी नाम चन्द्रास्या सर्वलक्षणसंयुता
ស្ត្រីនោះ ទោះឥឡូវត្រូវហៅថា «ចណ្ឌាលី» ក៏ដោយ តែក្នុងជីវិតមុន នាងធ្លាប់ជាកូនស្រីព្រាហ្មណ៍។ នាងមាននាមថា សោមិនី មុខដូចព្រះចន្ទ និងពេញដោយលក្ខណៈមង្គលទាំងអស់។
Verse 4
अथ सा समये कन्या युवतिः सौमिनी द्विजाः । पित्रा दत्ता च कस्मैचिद्विधिना द्विजसूनवे
នៅពេលនោះ ក្មេងស្រីសោមិនី ជាព្រហ្មណ៍ បានដល់វ័យរៀបការ មានសភាពទន់ភ្លន់ និងមង្គល។ ឪពុកបានប្រគល់នាងតាមពិធីវិធីដល់កូនប្រុសព្រហ្មណ៍ម្នាក់។
Verse 5
सा भर्तारमनुप्राप्य किंचित्कालं शुभव्रता । रेमे तेन द्विजश्रेष्ठा नवयौवनशालिनी
នាងបានទៅដល់ស្វាមី ហើយអស់រយៈពេលមួយ នាងដែលមានវ្រតមង្គល បានរស់នៅដោយសុខសាន្តជាមួយគាត់។ ឱ ព្រហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ នាងរីករាយជាមួយគាត់ ដោយភ្លឺរលោងនៃវ័យក្មេងថ្មី។
Verse 6
अथ तस्याः पतिर्विप्रस्तरुणस्सुरुजार्दितः । सौमिन्याः कालयोगात्तु पञ्चत्वमगमद्द्विजाः
បន្ទាប់មក ឱ ព្រះឥសីទ្វិជៈទាំងឡាយ ប្តីរបស់នាង—ព្រាហ្មណ៍វ័យក្មេង—ត្រូវរោគធ្ងន់បៀតបៀន ហើយដោយយោគនៃកាលៈដែលបានកំណត់ បានទៅដល់មរណភាព ទុកសោមិនីជាមេម៉ាយ។
Verse 7
मृते भर्तरि सा नारी दुखितातिविषण्णधीः । किंचित्कालं शुभाचारा सुशीलोवास सद्मनि
ពេលប្តីស្លាប់ទៅ នារីនោះពោរពេញដោយទុក្ខសោក និងចិត្តស្រងូតស្រងាត់យ៉ាងខ្លាំង បានរស់នៅក្នុងផ្ទះរបស់នាងមួយរយៈ ដោយរក្សាកិរិយាសុចរិត និងសីលធម៌ល្អ។
Verse 8
ततस्सा मन्मथाविष्टहृदया विधवापि च । युवावस्थाविशेषेण बभूव व्यभिचारिणी
បន្ទាប់មក ទោះជានាងជាមេម៉ាយក៏ដោយ បេះដូងនាងត្រូវកាមទេវៈគ្រប់គ្រង; ហើយដោយអំណាចពិសេសនៃវ័យក្មេង នាងបានលំអៀងទៅរកអាកប្បកិរិយាមិនបរិសុទ្ធ។
Verse 9
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां चाण्डालीसद्गतिवर्णनं नाम नवमोऽध्यायः
ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រី-សិវមហាបុរាណ» សមហិតាទីបួន គឺ «កោតិរុទ្រសមហិតា» បញ្ចប់ជំពូកទី៩ ដែលមានចំណងជើង «ការពិពណ៌នាអំពីការទទួលបានគតិដ៏ប្រសើររបស់ចណ្ឌាលី»។
Verse 10
कश्चिच्छूद्रवरस्तां वै विचरन्तीं निजेच्छया । दृष्ट्वा वने स्त्रियं चक्रे निनाय स्वगृहं तत
មានសូទ្រម្នាក់មានអាកប្បកិរិយាទាប បានឃើញនារីនោះដើរលេងក្នុងព្រៃតាមចិត្តខ្លួន ក៏ចាប់យកនាង ហើយនាំទៅផ្ទះរបស់ខ្លួន។
Verse 11
अथ सा पिशिताहारा नित्यमापीतवारुणी । अजीजनत्सुतान्तेन शूद्रेण सुरतप्रिया
បន្ទាប់មក នាងដែលញ៉ាំសាច់ជាអាហារ និងផឹកស្រាជានិច្ច ពេញចិត្តក្នុងកាមសុខ បានបង្កើតកូនប្រុសមួយជាមួយសូទ្រនោះ។
Verse 12
कदाचिद्भर्तरि क्वापि याते पीतसुराथ सा । इयेष पिशिताहारं सौमिनी व्यभिचारिणी
ម្តងមួយ ពេលប្តីនាងទៅកន្លែងណាមួយ នាងសោមិនីនោះ—បានផឹកសុរា ហើយមានចិត្តមិនសុចរិត—ក៏កើតបំណងចង់បរិភោគសាច់។
Verse 13
ततो मेषेषु बद्धेषु गोभिस्सह बहिर्व्रजे । निशामुखे तमोऽन्धे हि खड्गमादाय सा ययौ
បន្ទាប់មក ពេលចៀមឈ្មោលទាំងឡាយត្រូវបានចងរួច នាងបានចេញទៅក្រៅកន្លែងចិញ្ចឹមគោ ជាមួយហ្វូងគោទាំងឡាយ—នៅពេលចូលយប់ ក្នុងភាពងងឹតខ្មៅស្រអាប់—កាន់ដាវមួយនៅក្នុងដៃ។
Verse 14
अविमृश्य मदावेशान्मेषबुद्याऽऽमिष प्रिया । एकं जघान गोवत्सं क्रोशंतमतिदुर्भगा
ដោយត្រូវស្រវឹងគ្រប់គ្រង ហើយធ្វើដោយមិនពិចារណា នារីអភ័ព្វបំផុតនោះ—ដែលស្រឡាញ់សាច់—បានច្រឡំគិតថាជាចៀមឈ្មោល ហើយវាយសម្លាប់កូនគោមួយក្បាល ទោះវាកំពុងស្រែកយំក៏ដោយ។
Verse 15
हतं तं गृहमानीय ज्ञात्वा गोवत्समंगना । भीता शिवशिवेत्याह केनचित्पुण्यकर्मणा
នារីនោះ—ទន់ភ្លន់ដូចកូនគោ—នាំគាត់ចូលផ្ទះ ហើយដឹងថាគាត់ត្រូវសម្លាប់ នាងភ័យខ្លាច ហើយដោយអានុភាពបុណ្យកុសលពីមុន នាងស្រែកថា «សិវៈ! សិវៈ!»
Verse 16
सा मुहूर्तं शिवं ध्यात्वामिषभोजनलालसा । छित्त्वा तमेव गोवत्सं चकाराहारमीप्सितम्
ដោយប្រាថ្នាចង់បរិភោគសាច់ នារីនោះបានសមាធិលើព្រះសិវៈមួយភ្លែត; បន្ទាប់មក នាងកាត់កូនគោនោះឯង ហើយធ្វើជាអាហារដែលនាងប្រាថ្នា។
Verse 17
एवं बहुतिथे काले गते सा सौमिनी द्विजाः । कालस्य वशमापन्ना जगाम यमसंक्षयम्
ដូច្នេះ ពេលកាលយូរបានកន្លងផុតទៅ នារីព្រាហ្មណីដ៏ទន់ភ្លន់នោះ ឱ ព្រះទ្វិជៈទាំងឡាយ បានធ្លាក់ក្រោមអំណាចនៃកាលៈ ហើយបានទៅដល់ទីស្នាក់របស់យមៈ—ចុងបញ្ចប់ដែលកំណត់សម្រាប់ជីវិតមានរាងកាយ។
Verse 18
यमोऽपि धर्ममालोक्य तस्याः कर्म च पौर्विकम् । निवर्त्य निरयावासाच्चक्रे चाण्डालजातिकाम्
សូម្បីតែយមៈ ក៏បានមើលឃើញធម៌របស់នាង និងកម្មពីមុនរបស់នាង ហើយបានដកនាងចេញពីទីស្នាក់នៅនរក បន្ទាប់មកបានធ្វើឲ្យនាងកើតជាជាតិចណ្ឌាលា។
Verse 19
साथ भ्रष्टा यमपुराच्चाण्डालीगर्भमाश्रिता । ततो बभूव जन्मान्धा प्रशांतांगारमेचका
បន្ទាប់មក នាងបានចាកចេញពីទីក្រុងយមៈ ហើយបានចូលទៅក្នុងផ្ទៃនារីចណ្ឌាលា។ ពីនោះ នាងកើតមកជាមនុស្សខ្វាក់តាំងពីកំណើត រាងកាយងងឹតដូចធ្យូង និងស្នាមខ្មៅ—ពន្លឺរបស់នាងរលត់ស្ងប់ស្ងាត់ទាំងស្រុង។
Verse 20
जन्मान्धा साथ बाल्येऽपि विध्वस्तपितृमातृका । ऊढा न केनचिद्दुष्टा महाकुष्ठरुजार्दिता
នាងខ្វាក់តាំងពីកំណើត ហើយនៅវ័យកុមារភាពក៏បាត់បង់ទាំងឪពុកម្តាយ។ គ្មាននរណាចង់រៀបការជាមួយនាងឡើយ ហើយនាងត្រូវទុក្ខដោយជំងឺគ្រុនស្បែកធ្ងន់ (កុស្ឋ) និងការឈឺចាប់បំផ្លាញ។
Verse 21
ततः क्षुधार्दिता दीना यष्टिपाणिर्गतेक्षणा । चाण्डालोच्छिष्टपिंडेन जठराग्निमतपर्यत्
បន្ទាប់មក នាងត្រូវឃ្លានបង្ខំ ដោយភាពក្រីក្រ និងទុក្ខសោកយ៉ាងខ្លាំង កាន់ឈើច្រត់នៅដៃ ហើយបន្ទាបភ្នែកចុះ។ នាងព្យាយាមបំបាត់ភ្លើងក្នុងពោះ ដោយដុំអាហារសល់ពីចណ្ឌាល។
Verse 22
एवं कृच्छ्रेण महता नीत्वा स्वविपुलं वयः । जरयाग्रस्तसवार्ङ्गी दुःखमाप दुरत्ययम्
ដូច្នេះ នាងបាននាំអាយុកាលដ៏វែងរបស់ខ្លួនឆ្លងកាត់ដោយទុក្ខលំបាកយ៉ាងខ្លាំង; រាងកាយទាំងមូលត្រូវចាស់ជរាគ្របដណ្ដប់ ហើយនាងធ្លាក់ចូលទុក្ខដែលលំបាកឆ្លងផុត—លើកទឹកចិត្តឲ្យស្វែងរកជ្រកកោននៅព្រះបតិ ព្រះសិវៈ។
Verse 23
कदाचित्साथ चांडाली गोकर्णं तं महाजनान् । आयास्यंत्यां शिवतिथौ गच्छतो बुबुधेऽन्वगान्
ម្តងមួយ ស្ត្រីចណ្ឌាលីម្នាក់ មានបំណងទៅកាន់គោកណ៌ដ៏បរិសុទ្ធ នៅថ្ងៃបុណ្យសិវៈដ៏មង្គល; នាងបានឃើញហ្វូងមនុស្សធំកំពុងចេញដំណើរ ហើយបានដើរតាមពីក្រោយពួកគេ។
Verse 24
अथासावपि चांडाली वसनासनतृष्णया । महाजनान् याचयितुं संचचार शनैः शनैः
បន្ទាប់មក ស្ត្រីចណ្ឌាលីនោះផងដែរ ដោយសារក្តីប្រាថ្នាចង់បានសម្លៀកបំពាក់ និងកន្លែងអង្គុយ បានដើរយឺតៗ ទៅស្វែងរកសុំទានពីមនុស្សគួរគោរព។
Verse 25
गत्वा तत्राथ चांडाली प्रार्थयन्ती महाजनान् । यत्र तत्र चचारासौ दीनवाक्प्रसृताञ्जलिः
ទៅដល់ទីនោះហើយ ស្ត្រីចណ្ឌាលីនោះបានចាប់ផ្តើមអង្វរមនុស្សធំៗ។ ដោយពាក្យសោកសៅ និងដៃលើកសំពះសុំទាន នាងបានដើរវង្វេងទីនេះទីនោះ។
Verse 26
एवमभ्यर्थयंत्यास्तु चांडाल्याः प्रसृताञ्जलौ । एकः पुण्यतमः पान्थः प्राक्षिपद्बिल्वमंजरीम्
ដូច្នេះ ស្ត្រីចណ្ឌាលា បានអង្វរដោយលាតដៃបូជាអញ្ជលី; អ្នកដំណើរម្នាក់ ដែលមានគុណធម៌ខ្ពង់ខ្ពស់ បានបោះមាលាបុប្ផាបិល្វា លើលិង្គបរិសុទ្ធរបស់ព្រះសិវៈ។
Verse 27
तामंजलौ निपतिता सा विमृश्य पुनः पुनः । अभक्ष्यमिति मत्वाथ दूरे प्राक्षिपदातुरा
ពេលវាធ្លាក់ចូលក្នុងរន្ធដៃដែលនាងបូកជាប់គ្នា នាងបានពិនិត្យមើលវាម្តងហើយម្តងទៀត។ ដោយគិតក្នុងទុក្ខថា «មិនគួរបរិភោគទេ» នាងក៏បោះវាចោលឲ្យឆ្ងាយ។
Verse 28
तस्याः कराद्विनिर्मुक्ता रात्रौ सा बिल्वमंजरी । पपात कस्यचिद्दिष्ट्या शिवलिंगस्य मस्तके
នៅពេលរាត្រី កញ្ចុំផ្កាបិល្វានោះរអិលចេញពីដៃនាង; ដោយព្រះបំណងអាថ៌កំបាំង វាបានធ្លាក់លើកំពូលលិង្គព្រះសិវៈ។
Verse 29
सैवं शिवचतुर्दश्यां रात्रौ पान्थजनान्मुहुः । याचमानापि यत्किंचिन्न लेभे दैवयोगतः
ដូច្នេះ នៅរាត្រីសិវចតុរទសី នាងបានអង្វរអ្នកដំណើរដែលឆ្លងកាត់ម្តងហើយម្តងទៀត; ប៉ុន្តែដោយកំណត់វាសនា នាងមិនបានអ្វីសោះ។
Verse 30
एवं शिवचतुर्दश्या व्रतं जातं च निर्मलम् । अज्ञानतो जागरणं परमानन्ददायकम्
ដូច្នេះ វ្រតៈ «សិវចតុર્દសី» ក្លាយជាបរិសុទ្ធ និងបរិសុទ្ធកម្ម; សូម្បីតែការយាមរាត្រី (ជាគរណ) ដែលធ្វើដោយមិនដឹង ក៏ក្លាយជាអ្នកផ្តល់សុខានន្ទដ៏អធិបរមា ដោយព្រះគុណព្រះសិវៈ។
Verse 31
ततः प्रभाते सा नारी शोकेन महता वृता । शनैर्निववृते दीना स्वदेशायैव केवलम्
បន្ទាប់មក នៅពេលព្រឹកឡើង ស្ត្រីនោះត្រូវគ្របដណ្តប់ដោយទុក្ខសោកដ៏ធំ; នាងត្រឡប់ក្រោយយឺតៗ ដោយសោកស្តាយ និងចេញដំណើរទៅតែស្រុកកំណើតរបស់នាងប៉ុណ្ណោះ។
Verse 32
श्रांता चिरोपवासेन निपतंती पदेपदे । अतीत्य तावतीं भूमिं निपपात विचेतना
នាងនឿយហត់ដោយការអត់ឃ្លានយូរ ដួលជំពប់រាល់ជំហាន។ ក្រោយឆ្លងកាត់ដីធ្លីប៉ុណ្ណោះ នាងបានដួលលើផែនដី សន្លប់បាត់ស្មារតី។
Verse 33
अथ सा शंभुकृपया जगाम परमं पदम् । आरुह्य सुविमानं च नीतं शिवगणैर्द्रुतम्
បន្ទាប់មក ដោយព្រះគុណនៃសម្ភូ (Śambhu) នាងបានទៅដល់ស្ថានដ៏អធិឋានខ្ពស់បំផុត។ នាងឡើងលើវិមានដ៏រុងរឿង ហើយត្រូវបានគណៈរបស់ព្រះសិវៈ (Śiva-gaṇa) នាំដំណើរយ៉ាងរហ័ស។
Verse 34
आदौ यदेषा शिवनाम नारी प्रमादतो वाप्यसती जगाद । तेनेह भूयः सुकृतेन विप्रा महाबलस्थानमवाप दिव्यम्
ឱ ព្រាហ្មណ៍! ព្រោះស្ត្រីនេះ—ទោះមិនមានសីលធម៌—នៅដំបូងបានបញ្ចេញព្រះនាមដ៏បរិសុទ្ធ «សិវៈ» ទោះដោយការធ្វេសប្រហែសក៏ដោយ; ដោយកុសលនោះ នាងបានឈានដល់ទីលំនៅទេវីយ៍ «មហាបល» នៅក្នុងលោកនេះ។
Verse 35
श्रीगोकर्णे शिवतिथावुपोष्य शिवमस्तके । कृत्वा जागरणं सा हि चक्रे बिल्वार्चनं निशि
នៅកោការណៈដ៏បរិសុទ្ធ ក្នុងទិថីដ៏សក្ការៈដែលព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ នាងបានអនុវត្តឧបោសថ (អាហារតិច/អត់អាហារ)។ បន្ទាប់មក នាងបានយាមរាត្រីនៅក្បាលស្ថានសិវៈ ហើយបានបូជាដោយស្លឹកបិល្វា ក្នុងពេលយប់។
Verse 36
अकामतः कृतस्यास्य पुण्यस्यैव च तत्फलम् । भुनक्त्यद्यापि सा चैव महाबलप्रसादतः
ទោះបីកុសលនេះបានធ្វើដោយគ្មានបំណងប្រាថ្នាផ្ទាល់ក៏ដោយ នាងនៅតែទទួលផលរបស់វា រហូតដល់សព្វថ្ងៃ—ដោយព្រះគុណប្រទានរបស់ព្រះសិវៈដ៏មហាបល។
Verse 37
एवंविधं महालिंगं शंकरस्य महाबलम् । सर्वपापहरं सद्यः परमानन्ददायकम्
លិង្គដ៏មហិមានេះ មានអំណាចដ៏មហាបលរបស់ព្រះសង្ករៈ បំផ្លាញបាបទាំងអស់ភ្លាមៗ ហើយប្រទានអានន្ទដ៏អធិកអធមនៃមោក្ខ។
Verse 38
एवं वः कथितं विप्रा माहात्म्यं परमं मया । महाबलाभिधानस्य शिवलिंगवरस्य हि
ដូច្នេះហើយ ឱ វិប្រៈទាំងឡាយ ខ្ញុំបានប្រាប់អំពីមហិមាដ៏អធិកអធម នៃលិង្គព្រះសិវៈដ៏ប្រសើរ ដែលមាននាមថា «មហាបល»។
Verse 39
अथान्यदपि वक्ष्यामि माहात्म्यं तस्य चाद्भुतम् । श्रुतमात्रेण येनाशु शिवे भक्तिः प्रजायते
ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងប្រកាសមហិមាដ៏អស្ចារ្យមួយទៀតរបស់វា ដែលគ្រាន់តែស្តាប់ប៉ុណ្ណោះ ក៏ភក្តីភាពចំពោះព្រះសិវៈកើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។
Frequently Asked Questions
It presents a redemption-argument through narrative: a brāhmaṇa widow (Sauminī) falls into transgressive conduct, is expelled as a social pollutant, yet the chapter’s stated aim (sadgati) frames how Śiva’s power can convert even stigmatized existence into a spiritually favorable end.
They function as symbolic intensifiers of impurity and exclusion—testing the limits of ritual-social identity—so the text can foreground a Śaiva soteriology where grace and devotion are stronger than inherited status, and where moral rupture becomes the occasion for purification and reorientation toward Śiva.
No distinct iconographic form (e.g., a named Rudra-mūrti or Pārvatī-svarūpa) is foregrounded in the sampled verses; the emphasis is on Śiva’s generalized prabhāva (efficacious power) as the salvific principle operating through the narrative arc toward sadgati.