Mukti-bheda-nirūpaṇa (Classification of Liberation) and Śiva as the Sole Bestower of Mokṣa

Verse 1

ऋषय ऊचुः । मुक्तिर्नाम त्वया प्रोक्ता तस्यां किं नु भवेदिह । अवस्था कीदृशी तत्र भवेदिति वदस्व नः

ព្រះឥសីទាំងឡាយបាននិយាយថា៖ «អ្នកបានពន្យល់អំពី ‘មោក្សៈ’ (ការរំដោះ) ដល់ពួកយើងហើយ; តើនៅទីនោះមានអ្វីកើតឡើងពិតប្រាកដ? នៅក្នុងស្ថាននោះ ព្រលឹងមានសភាពយ៉ាងដូចម្តេច? សូមប្រាប់ពួកយើងផង»។

Verse 2

सूत उवाच । मुक्तिश्चतुर्विधा प्रोक्ता श्रूयतां कथयामि वः । संसारक्लेशसंहर्त्री परमानन्ददायिनी

សូតាបានមានពាក្យថា៖ «មុក្កតិ (ការរំដោះ) ត្រូវបានប្រកាសថាមានបួនប្រភេទ។ ចូរស្តាប់—ខ្ញុំនឹងពន្យល់ដល់អ្នកទាំងអស់។ វាជាអ្វីដែលបំផ្លាញទុក្ខវេទនានៃសំសារ និងប្រទានអានន្ទដ៏អតិបរមា»។

Verse 3

सारूप्या चैव सालोक्या सान्निध्या च तथा परा । सायुज्या च चतुर्थी सा व्रतेनानेन या भवेत्

ដោយវ្រតៈ (ព្រហ្មចរិយាវត) ដ៏សក្ការៈនេះ មនុស្សម្នាក់សម្រេចបានស្ថានភាពខ្ពស់បួននៃភាពជិតស្និទ្ធនឹងព្រះសិវៈ៖ សារូប្យ (មានរូបដូចព្រះអង្គ), សាលោក្យ (ស្នាក់នៅក្នុងលោករបស់ព្រះអង្គ), សាន្និធ្យ (ស្ថិតនៅជិតព្រះអង្គដោយផ្ទាល់), និងជាស្ថានទីបួនដ៏អតិបរមា សាយុជ្យ (រួមជាមួយព្រះអង្គ)។

Verse 4

मुक्तेर्दाता मुनिश्रेष्ठाः केवलं शिव उच्यते । ब्रह्माद्या न हि ते ज्ञेया केवलं च त्रिवर्गदाः

ឱ មុនីដ៏ប្រសើរ! អ្នកប្រទានមុក្កតិ ត្រូវបានប្រកាសថា មានតែព្រះសិវៈតែមួយគត់។ ព្រះព្រហ្មា និងទេវតាផ្សេងៗ មិនគួរយល់ថាជាអ្នកប្រទាននោះទេ; ពួកគេប្រទានបានតែត្រីវರ್ಗ (ធម្ម អត្ថ កាម) ប៉ុណ្ណោះ។

Verse 5

ब्रह्माद्यास्त्रिगुणाधीशाश्शिवस्त्रिगुणतः परः । निर्विकारी परब्रह्म तुर्यः प्रकृतितः परः

ព្រះព្រហ្មា និងទេវតាផ្សេងៗ ជាអធិបតីលើគុណទាំងបី; តែព្រះសិវៈ លើសផុតពីគុណទាំងបី។ ព្រះអង្គជាព្រះព្រហ្មានិរវិការ អស្ចារ្យ—តុរីយៈ (ទីបួន) លើសផុតពីប្រក្រឹតិផងដែរ។

Verse 6

ज्ञानरूपोऽव्ययः साक्षी ज्ञानगम्योऽद्वयस्स्वयम् । कैवल्यमुक्तिदस्सोऽत्र त्रिवर्गस्य प्रदोऽपि हि

ព្រះអង្គមានសភាពជាចិត្តដឹង (ជ្ញាន) មិនចេះសាបសូន្យ ជាសាក្សីនៅក្នុង។ ព្រះអង្គអាចឈានដល់ដោយចំណេះដឹងពិត ហើយព្រះអង្គជាអទ្វ័យដោយខ្លួនឯង។ ព្រះអង្គប្រទានមុក្តិជាកៃវល្យៈ ហើយនៅទីនេះក៏ប្រទានត្រីវರ್ಗៈ—ធម្ម អត្ថ និងកាម—ផងដែរ។

Verse 7

कैवल्याख्या पंचमी च दुर्लभा सर्वथा नृणाम् । तल्लक्षणं प्रवक्ष्यामि श्रूयतामृषिसत्तमाः

តិថីទីប្រាំនៃចន្ទគតិ ដែលហៅថា «កៃវល្យា» នាំទៅសេចក្តីមុក្ខ គឺកម្រណាស់សម្រាប់មនុស្ស។ ឥឡូវខ្ញុំនឹងពោលលក្ខណៈរបស់វា—សូមស្តាប់ ឱ ព្រះឥសីដ៏ប្រសើរ។

Verse 8

उत्पद्यते यतः सर्वं येनैतत्पाल्यते जगत् । यस्मिंश्च लीयते तद्धि येन सर्वमिदं ततम्

ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិបតីនោះ ពីព្រះអង្គកើតមានសព្វវត្ថុ ដោយព្រះអង្គលោកនេះត្រូវបានថែរក្សា ហើយក្នុងព្រះអង្គវាលាយរលាយវិញ; ព្រះអង្គជាអ្នកពាសពេញសព្វទី ដោយព្រះអង្គសព្វនេះត្រូវបានគ្របដណ្តប់។

Verse 9

तदेव शिवरूपं हि पठ्यते च मुनीश्वराः । सकलं निष्कलं चेति द्विविधं वेदवर्णितम्

នោះហើយជារូបពិតនៃព្រះសិវៈ ដែលត្រូវបានបង្រៀនដល់ព្រះមុនីដ៏អធិរាជ។ វេទាប្រកាសថា មានពីរប្រភេទ គឺ រូបបង្ហាញ (សកល) និង អរូប (និស្កល)។

Verse 10

विष्णुना तच्च न ज्ञातं ब्रह्मणा न च तत्तथा । कुमाराद्यैश्च न ज्ञातं न ज्ञातं नारदेन वै

សច្ចធម៌នោះ សូម្បីតែព្រះវិෂ្ណុ ក៏មិនបានដឹងទេ ហើយព្រះព្រហ្មក៏មិនបានដឹងដូច្នោះដែរ។ សនត្កុមារ និងកុមារាផ្សេងៗក៏មិនបានដឹង; ពិតប្រាកដណាស់ សូម្បីតែព្រះនារទក៏មិនបានដឹង។

Verse 11

शुकेन व्यास पुत्रेण व्यासेन च मुनीश्वरैः । तत्पूर्वैश्चाखिलैर्देवैर्वेदैः शास्त्रैस्तथा न हि

រឿងពិសិដ្ឋនេះ ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយព្រះសុកៈ កូនប្រុសរបស់ព្រះវ្យាសៈ ដោយព្រះវ្យាសៈផ្ទាល់ និងដោយមុនីដ៏អធិរាជទាំងឡាយ។ ហើយវាក៏ត្រូវបានគាំទ្រដោយទេវតាបុរាណទាំងអស់ ព្រមទាំងវេទា និងសាស្ត្រ—គ្មានសង្ស័យឡើយ។

Verse 12

सत्यं ज्ञानमनंतं च सच्चिदानन्दसंज्ञितम् । निर्गुणो निरुपाधिश्चाव्ययः शुद्धो निरंजनः

ព្រះអង្គគឺ សច្ចៈ និងជ្ញានៈ ជាអនន្ត; ហៅថា សត–ចិត–អានន្ទ (អត្តសភាព–ចិត្តដឹង–សុខានន្ទ)។ ព្រះអង្គលើសពីគុណទាំងបី មិនមានឧបាធិចងក្រង មិនរលួយ អស្ចារ្យបរិសុទ្ធ និងនិរញ្ជនៈ គ្មានមលិនភាពប៉ះពាល់។

Verse 13

न रक्तो नैव पीतश्च न श्वेतो नील एव च । न ह्रस्वो न च दीर्घश्च न स्थूलस्सूक्ष्म एव च

ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិបតី មិនមែនក្រហម មិនមែនលឿង; មិនមែនស មិនមែនខៀវ។ មិនមែនខ្លី មិនមែនវែង; មិនមែនធំ粗 មិនមែនល្អិតសូក្ស្ម—ទ្រង់លើសលប់គុណលក្ខណៈទាំងអស់។

Verse 14

यतो वाचो निवर्तंते अप्राप्य मनसा सह । तदेव परमं प्रोक्तं ब्रह्मैव शिवसंज्ञकम्

ព្រះសច្ចៈនោះ ដែលពាក្យពេចន៍ត្រឡប់មកវិញ មិនអាចទៅដល់បាន សូម្បីតែចិត្តផង—នោះហើយត្រូវបានប្រកាសថា ជាព្រះបរម។ វាជាព្រះព្រហ្ម (Brahman) ដោយខ្លួនឯង ដែលគេហៅថា «សិវៈ»។

Verse 15

आकाशं व्यापकं यद्वत्तथैव व्यापकन्त्विदम् । मायातीतं परात्मानं द्वन्द्वातीतं विमत्सरम्

ដូចអាកាស (ākāśa) ដែលពេញលាតសន្ធឹងគ្រប់ទីកន្លែង ដូច្នោះដែរ សច្ចៈនេះក៏ពេញលាតសន្ធឹង។ វាជាព្រះអាត្មាធំ (Paramātman) លើសម៉ាយា (Māyā), លើសទ្វេភាគទាំងអស់ ហើយគ្មានការច嫉ឬប្រកួតប្រជែង។

Verse 16

तत्प्राप्तिश्च भवेदत्र शिवज्ञानोदयाद्ध्रुवम् । भजनाद्वा शिवस्यैव सूक्ष्ममत्या सतां द्विजाः

ឱ ព្រះពូជទ្វេ (dvija) អ្នកមានសីលធម៌ជាសន្ត, ការឈានដល់ «នោះ» នៅទីនេះ ប្រាកដកើតពីការរីករះនៃចំណេះដឹងអំពីសិវៈ។ ឬមិនដូច្នោះទេ ក៏បានដោយការគោរពបូជាសិវៈតែមួយ ដោយបញ្ញាល្អិត និងការយល់ដឹងច្បាស់លាស់។

Verse 17

ज्ञानं तु दुष्करं लोके भजनं सुकरं मतम् । तस्माच्छिवं च भजत मुक्त्यर्थमपि सत्तमाः

ចំណេះដឹងដោះលែងក្នុងលោកនេះ ពិតជាពិបាកសម្រេច; តែការប្រាថ្នាបូជា (ភជន) ត្រូវបានចាត់ថាងាយ។ ដូច្នេះ ឱអ្នកប្រសើរនៃអ្នកមានធម៌ ចូរបូជាព្រះសិវៈ ដើម្បីមោក្ខផងដែរ។

Verse 18

शिवो हि भजनाधीनो ज्ञानात्मा मोक्षदः परः । भक्त्यैव बहवः सिद्धा मुक्तिं प्रापुः परां मुदा

ពិតប្រាកដណាស់ ព្រះសិវៈត្រូវបានឈ្នះដោយការគោរពបូជាដោយភក្តី; ព្រះអង្គជាសារសំខាន់នៃជ្ញានទេវ និងជាព្រះប្រទានមោក្សៈដ៏អធិបតី។ ដោយភក្តីតែមួយ មនុស្សជាច្រើនបានសម្រេចសិទ្ធិ ហើយដោយសេចក្តីអំណរ បានឈានដល់សេរីភាពខ្ពស់បំផុត (មោក្សៈ)។

Verse 19

ज्ञानमाता शंभुभक्तिर्मुक्तिभुक्तिप्रदा सदा । सुलभा यत्प्रसादाद्धि सत्प्रेमांकुर लक्षणा

ភក្តីចំពោះព្រះសម្ភូ (Śambhu) គឺជាមាតានៃជ្ញានពិត; វាប្រទានទាំងសុខសម្បត្តិលោកីយ៍ និងមោក្សៈជានិច្ច។ ដោយព្រះគុណរបស់ព្រះអង្គ វាក្លាយជារឿងងាយស្រួលទទួលបាន ហើយត្រូវបានស្គាល់ដោយពន្លកសេចក្តីស្រឡាញ់ពិតចំពោះព្រះសិវៈដែលលេចឡើងក្នុងបេះដូង។

Verse 20

सा भक्तिर्विविधा ज्ञेया सगुणा निर्गुणा द्विजाः । वैधी स्वाभाविकी याया वरा सासा स्मृता परा

ឱ ពួកទ្វិជៈទាំងឡាយ ចូរដឹងថា ភក្តីមានច្រើនប្រភេទ—ទាំងសគុណ (មានគុណលក្ខណៈ) និងនិរគុណ (លើសគុណលក្ខណៈ)។ មិនថាជាភក្តីតាមវិធាន (វೈធី) ឬជាភក្តីកើតឡើងដោយធម្មជាតិ (ស្វាភាវិកី) ទម្រង់ណាដែលល្អឧត្តម—នោះហើយត្រូវបានចងចាំថាជាភក្តីខ្ពស់បំផុត។

Verse 21

नैष्ठिक्यनैष्ठिकीभेदाद्विविधैव हि कीर्तिता । षड्विधा नैष्ठिकी भेदाद्द्वितीयैकविधा स्मृता

ដោយសារភាពខុសគ្នារវាងភាពមាំមួនទូទៅ និងភាពមាំមួនប្រភេទនៃឋិកី (Naiṣṭhikī) វាត្រូវបានប្រកាសថាមានពីរប្រភេទ។ ក្នុងនោះ ណៃឋិកីត្រូវបាននិយាយថាមានប្រាំមួយប្រភេទតាមការបែងចែកខាងក្នុង ខណៈប្រភេទទីពីរ (ប្រភេទផ្សេងទៀត) ត្រូវបានចងចាំថាមានតែមួយប្រភេទប៉ុណ្ណោះ។

Verse 22

विहिताविहिताभेदात्तामनेकां विदुर्बुधाः । तयोर्बहुविधत्वाच्च विस्तारो न हि वर्ण्यते

ដោយសារតែមានភាពខុសគ្នារវាងអ្វីដែលបានបញ្ជា និងអ្វីដែលមិនបានបញ្ជា អ្នកប្រាជ្ញដឹងថាវាមានច្រើនប្រភេទ។ ហើយព្រោះទាំងពីរមានរបៀបបែបផែនជាច្រើន ការពន្យល់លម្អិតមិនត្រូវបានពណ៌នានៅទីនេះទេ។

Verse 23

ते नवांगे उभे ज्ञेये श्रवणादिकभेदतः । सुदुष्करे तत्प्रसादं विना च सुकरे ततः

ចូរដឹងថាទាំងពីរផ្លូវមានអង្គ៩ ដោយខុសគ្នាតាម «ការស្តាប់» និងអនុវត្តផ្សេងៗ។ បើគ្មានព្រះគុណរបស់ព្រះអង្គ វាលំបាកយ៉ាងខ្លាំង; តែដោយព្រះគុណនោះ វាក្លាយជាងាយស្រួល។

Verse 24

भक्तिज्ञाने न भिन्ने हि शंभुना वर्णिते द्विजाः । तस्माद्भेदो न कर्तव्यस्तत्कर्तुस्सर्वदा सुखम्

ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ទ្វិជៈទាំងឡាយ ព្រះសម្ភូបានប្រកាសថា ភក្តិ (សេចក្តីស្រឡាញ់បូជា) និងជ្ញាន (ចំណេះដឹងវិញ្ញាណ) មិនមែនខុសគ្នាពិតប្រាកដទេ។ ដូច្នេះ មិនគួរបែងចែកវាទេ; អ្នកដែលអនុវត្តវារួមគ្នា នឹងមានសុខសាន្តគ្រប់ពេល។

Verse 25

विज्ञानं न भवत्येव द्विजा भक्तिविरोधिनः । शंभुभक्तिकरस्यैव भवेज्ज्ञानोदयो द्रुतम्

ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយ ការយល់ដឹងពិតមិនកើតឡើងឡើយក្នុងអ្នកដែលប្រឆាំងនឹងភក្តិ។ តែសម្រាប់អ្នកដែលបង្កើនភក្តិចំពោះ ព្រះសម្ភូ (Śambhu) ពន្លឺជ្ញានដោះលែងកើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។

Verse 26

तस्माद्भक्तिर्महेशस्य साधनीया मुनीश्वराः । तयैव निखिलं सिद्धं भविष्यति न संशयः

ដូច្នេះហើយ ឱ មហាមុនីទាំងឡាយ ភក្តិចំពោះ ព្រះមហេស (Mahesha) គួរត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលដោយស្មោះស្ម័គ្រ។ ដោយភក្តិនោះតែមួយ គ្រប់សេចក្តីសម្រេចនឹងកើតមាន—មិនមានសង្ស័យឡើយ។

Verse 27

इति पृष्टं भवद्भिर्यत्तदेव कथितं मया । तच्छुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः

ដូច្នេះ អ្វីដែលអ្នកទាំងឡាយបានសួរ ខ្ញុំបានប្រាប់រួចហើយតាមពិត។ អ្នកណាស្តាប់វា នឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់—មិនមានសង្ស័យឡើយ។

Verse 41

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां मुक्तिनिरूपणं नामैकचत्वारिंशोऽध्यायः

ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រី-សិវ មហាបុរាណ» ផ្នែកទីបួន «កោដិរុទ្រ សំហិតា» បានបញ្ចប់ជំពូកទី៤១ ដែលមាននាម «មុកតិនិរូបណ»—ការបកស្រាយអំពីការរំដោះ (មោក្ស)។