Adhyaya 89
Lomaśa’s Arrival and Report on Arjuna’s Divine Astras (लोमशागमनम्—अर्जुनदिव्यास्त्रलाभवृत्तान्तः)
Upa-parva: Tīrtha-yātrā Parva (Pilgrimage Cycle with Lomaśa)
Vaiśaṃpāyana narrates the arrival of the radiant ṛṣi Lomaśa while Dhaumya is in conversation. Yudhiṣṭhira and accompanying brāhmaṇas rise to स्वागत (formal reception) and honor him according to rite. Questioned about his travels and purpose, Lomaśa explains that he has been wandering through worlds and has come from Indra’s abode, where he saw Arjuna seated near Indra, a sight that occasions his astonishment. Indra instructs Lomaśa to go to the Pāṇḍavas and convey reassuring news: Arjuna has obtained a major Rudra-derived weapon identified as Brahmaśiras, complete with mantras, withdrawal procedure, and expiatory safeguards. He has also learned additional divine astras from Yama, Kubera, Varuṇa, and Indra, and acquired Gandharva competencies—song, dance, sāman, and instruments—through Viśvāvasu’s lineage. Lomaśa further advises Yudhiṣṭhira to commit to tapas with his brothers, downplays the comparative threat posed by Karṇa in battle, and promises to explain the full aims and fruits of the forthcoming tīrtha-yātrā, asserting the credibility of a maharṣi’s teachings on pilgrimage merit.
Chapter Arc: वनवास की धूल में थके पाण्डवों के सामने धौम्य ऋषि पश्चिम दिशा के तीर्थों का द्वार खोलते हैं—जहाँ नर्मदा की प्रत्यक्-स्रोता धारा स्वयं पवित्रता का घोष करती है। → धौम्य एक-एक कर पश्चिम के पुण्य-आयतनों का विस्तार करते हैं—नदियाँ, वन, शैल-शिखर, देव-आश्रय और त्रैलोक्य-विख्यात तीर्थ; वर्णन बढ़ते-बढ़ते नर्मदा-तट के वैदूर्यशिखर, मैनाक, असित पर्वत और सिद्धिदायक आश्रमों तक पहुँचता है, मानो यात्रा का मानचित्र धीरे-धीरे जीवित हो उठे। → पुष्कर-तीर्थ का महात्म्य गाथा-रूप में उभरता है—यहाँ निवास की केवल मनसा-इच्छा से भी पाप विनष्ट होते हैं और साधक ‘नाकपृष्ठ’ (स्वर्गीय आनन्द) का स्पर्श पाता है; तीर्थ-फल का यह ‘मानसिक संकल्प’ वाला चरम विधान अध्याय का शिखर बनता है। → धौम्य पश्चिम दिशा के तीर्थ-समूह को समेटते हुए संकेत देते हैं कि इन स्थलों का स्मरण, संकल्प और दर्शन—तीनों ही पाण्डवों के वनवास को तपस्या में रूपान्तरित कर सकते हैं; तीर्थयात्रा का उद्देश्य केवल मार्ग नहीं, अंतःशुद्धि है। → पाण्डव अब इस पवित्र मानचित्र के अनुसार आगे किस तीर्थ की ओर प्रथम कदम बढ़ाएँगे—यह जिज्ञासा अगले वर्णन के लिए छोड़ दी जाती है।
Shlokas
Verse 1
हम () अऑपआ अपा८ एकोननवतितमो<ध्याय: धौम्यद्वारा पश्चिम दिशाके तीर्थोंका वर्णन धौम्य उवाच आनर्तेषु प्रतीच्यां वै कीर्तयिष्यामि ते दिशि । यानि तत्र पवित्राणि पुण्यान्यायतनानि च
ធោម្យ បាននិយាយថា៖ «ឱ យុធិષ્ઠិរ! ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងរៀបរាប់ដល់អ្នកអំពីទីបរិសុទ្ធទាំងឡាយនៅទិសខាងលិច ក្នុងដែន អានរត (Ānarta)—ទាំងទីរថៈ (tīrtha) និងស្ថានបូជាដ៏បរិសុទ្ធ ដែលសម្អាតចិត្តកាយ និងផ្តល់បុណ្យកុសល»។
Verse 2
प्रियड्ग्वाम्रवणोपेता वानीरफलमालिनी । प्रत्यक्स्रोता नदी पुण्या नर्मदा तत्र भारत
ធោម្យ បាននិយាយថា៖ «នៅទីនោះ ឱ កូនចៅភារត! មានទន្លេ នរមទា (Narmadā) ដ៏បរិសុទ្ធហូរទៅទិសខាងលិច។ តាមច្រាំងរបស់នាង មានព្រៃដើម ព្រីយង្គុ (priyangu) និងដើមស្វាយ; ហើយក៏ត្រូវបានតុបតែងដោយព្រៃអំពៅ/បឹងត និងជួរដើមឈើផ្លែឈើដូចជាខ្សែពួរ—បន្ថែមសោភ័ណភាពអភិមង្គលដល់ទន្លេ។»
Verse 3
त्रैलोक्ये यानि तीर्थानि पुण्यान्यायतनानि च । सरिद्वनानि शैलेन्द्रा देवाश्ष सपितामहा:
ធោម្យ បាននិយាយថា៖ «ឱ កូនចៅភារត! ឱ អ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងក្រុមកុរុ! ទីរថៈទាំងឡាយនៅក្នុងត្រៃលោក្យ ទាំងស្ថានបូជាដ៏បរិសុទ្ធ ទាំងទន្លេ និងព្រៃឈើ ទាំងភ្នំដ៏អធិរាជ ហើយសូម្បីតែទេវតាទាំងឡាយជាមួយ ព្រះព្រហ្មា (Brahmā) ព្រះបិតាមហា—ទាំងអស់នោះ តែងតែមកងូតទឹកក្នុងទឹកនរមទា (Narmadā) ជានិច្ច»។
Verse 4
नर्मदायां कुरुश्रेष्ठ सह सिद्धर्षिचारणै: । स्नातुमायान्ति पुण्यौचै: सदा वारिषु भारत
ធោម្យៈបានមានពាក្យថា៖ «ឱ កុរុវង្សដ៏ប្រសើរ ឱ ភារតៈ! ពួកបរិសុទ្ធដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់—សិទ្ធៈ ឫសិ និងចារណៈ—តែងតែចូលមកកាន់ទឹកនៃទន្លេនរមទា ដើម្បីងូតសម្អាតជានិច្ច។ ដូច្នេះ នរមទាត្រូវបានគេចាត់ទុកជាទីរថៈដ៏បរិសុទ្ធខ្ពស់បំផុត ដែលទាក់ទាញអ្នកសម្រេចធម៌ ហើយរំលឹកអ្នកស្វែងរកថា សេចក្តីបរិសុទ្ធ និងបុណ្យកុសលកើនឡើងដោយការប៉ះពាល់ដោយក្តីគោរពចំពោះទីសក្ការៈ និងដោយការអនុវត្តវិន័យ។»
Verse 5
निकेत: श्रूयते पुण्यो यत्र विश्रवसो मुने: । जज्ञे धनपतिर्यत्र कुबेरो नरवाहन:,वहीं मुनिवर विश्रवाका पवित्र आश्रम सुना जाता है, जहाँ नरवाहन धनाध्यक्ष कुबेरका जन्म हुआ था
ធោម្យៈបានមានពាក្យថា៖ «មានទីស្នាក់នៅដ៏បរិសុទ្ធមួយ ត្រូវបានលឺឈ្មោះថា ជាអាស្រមរបស់មហាឫសិ វិស្រវស។ នៅទីនោះហើយ គុបេរៈ ព្រះអម្ចាស់នៃទ្រព្យសម្បត្តិ បានប្រសូត្រ មានកេរ្តិ៍ឈ្មោះថា ‘នរវាហន’—អ្នកមានមនុស្សជាយាន។»
Verse 6
वैदूर्यशिखरो नाम पुण्यो गिरिवर: शिव: । नित्यपुष्पफलास्तत्र पादपा हरितच्छदा:
ធោម្យៈបានមានពាក្យថា៖ «មានភ្នំដ៏បរិសុទ្ធ និងជាមង្គល ជាភ្នំប្រសើរមួយ មាននាមថា វៃទូរ្យសិខរ។ នៅទីនោះ ដើមឈើទាំងឡាយស្រស់បៃតងជានិច្ច មានស្លឹកខៀវខ្ចី ហើយតែងផ្កា និងផ្លែជាបន្តបន្ទាប់។»
Verse 7
वैदूर्यशिखर नामक मंगलमय पवित्र पर्वत भी नर्मदा-तटपर है, वहाँ हरे-हरे पत्तोंसे सुशोभित सदा फल और फूलोंके भारसे लदे हुए वृक्ष शोभा पाते हैं ।।
ធោម្យៈបានមានពាក្យថា៖ «នៅលើច្រាំងទន្លេនរមទា មានភ្នំដ៏បរិសុទ្ធ និងមង្គលមួយ ឈ្មោះ វៃទូរ្យសិខរ។ នៅទីនោះ ដើមឈើទាំងឡាយរុងរឿងដោយស្លឹកបៃតងខ្ចី ហើយតែងតែទ្រាំទម្ងន់ផ្លែ និងផ្កាដ៏ច្រើន។ លើកំពូលភ្នំនោះ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ មានបឹងបរិសុទ្ធមួយ ដែលតែងតែមានផ្កាឈូករីកពេញ។ ឱ ព្រះអម្ចាស់ដ៏មហិមា សូម្បីតែទេវតា និងគន្ធវ៌ក៏មកប្រើប្រាស់ទីរថៈដ៏សក្ការៈនោះដែរ។»
Verse 8
बह्दाश्चर्य महाराज दृश्यते तत्र पर्वते । पुण्ये स्वर्गोपमे चैव देवर्षिगणसेविते,राजन! देवर्षिगणोंसे सेवित वह पुण्यपर्वत स्वर्गके समान सुन्दर एवं सुखद है। वहाँ अनेक आश्चर्यकी बातें देखी जाती हैं
ធោម្យៈបានមានពាក្យថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រដ៏អធិការ! លើភ្នំនោះ មានទេសភាពអស្ចារ្យជាច្រើនឲ្យឃើញ។ កំពូលភ្នំដ៏បរិសុទ្ធនោះ—ដែលពួកទេវឫសិជាក្រុមៗមកបម្រើ—ស្រស់ស្អាត និងរីករាយ ដូចសួគ៌ផ្ទាល់។»
Verse 9
हृदिनी पुण्यतीर्था च राजर्षेस्तत्र वै सरित् | विश्वामित्रनदी राजन् पुण्या परपुरंजय
ធោម្យៈបាននិយាយថា៖ «ព្រះមហាក្សត្រ—អ្នកឈ្នះទីក្រុងសត្រូវ—នៅទីនោះមានទន្លេមួយហៅថា វិශ්វាមិត្រា កើតឡើងដោយតបស្យារបស់រាជឥសី វិශ්វាមិត្រា។ ទន្លេនោះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទីរថ (tīrtha) បរិសុទ្ធយ៉ាងខ្ពង់ខ្ពស់។ នៅលើច្រាំងរបស់វា ព្រះបាទ យយាតិ ព្រះរាជបុត្រនៃ នហុសៈ ម្តងមួយបានធ្លាក់ចុះពីសួគ៌មកកណ្ដាលពួកសទ្ធបុរស ហើយបន្ទាប់មកបានឈានទៅកាន់លោកអនន្តដែលស្ថិតលើធម៌វិញ»។
Verse 10
यस्यास्तीरे सतां मध्ये ययातिर्नहुषात्मज: । पपात स पुनर्लोकॉल्ले भे धर्मान् सनातनान्
នៅលើច្រាំងនៃទន្លេបរិសុទ្ធនោះ ព្រះបាទ យយាតិ ព្រះរាជបុត្រនៃ នហុសៈ ម្តងមួយបានធ្លាក់ចុះពីសួគ៌មកកណ្ដាលពួកឥសីសុចរិត។ នៅទីនោះ ដោយអំណាចធម៌អនន្ត គាត់បានទទួលបានលោកអនន្តវិញ—បង្ហាញថា សូម្បីតែការធ្លាក់ចុះ ក៏អាចសង្គ្រោះបាន ប្រសិនបើត្រឡប់ទៅផ្លូវដែលអ្នកល្អគាំទ្រ។
Verse 11
तत्र पुण्यो हृद: ख्यातो मैनाकश्नैव पर्वत: । बहुमूलफलोपेतस्त्वसितो नाम पर्वत:,वहाँ पुण्यसरोवर, विख्यात मैनाक पर्वत और प्रचुर फलमूलोंसे सम्पन्न असित नामक पर्वत है
ធោម្យៈបាននិយាយថា៖ «នៅទីនោះមានបឹងបរិសុទ្ធដ៏ល្បីល្បាញ ហើយក៏មានភ្នំ មૈនាកៈ ដ៏ល្បីផងដែរ។ នៅទីនោះទៀត មានភ្នំមួយឈ្មោះ អសិតៈ សម្បូរទៅដោយឫស និងផ្លែឈើជាច្រើន»។
Verse 12
आश्रम: कक्षसेनस्य पुण्यस्तत्र युधिष्ठिर । च्यवनस्याश्रमश्चैव विख्यातस्तत्र पाण्डव,युधिष्ठिर! उसी पर्वतपर कच्छसेनका पुण्यदायक आश्रम है। पाण्डुनन्दन! महर्षि च्यवनका सुविख्यात आश्रम भी वहीं है
ធោម្យៈបាននិយាយថា៖ «យុធិស្ឋិរ! នៅទីនោះមានអាស្រមបរិសុទ្ធរបស់ កក្ខសេនៈ។ ហើយនៅទីនោះផងដែរ កូនប្រុសនៃ បណ្ឌុ! មានអាស្រមដ៏ល្បីល្បាញរបស់មហាឥសី ច្យវនៈ»។
Verse 13
तत्राल्पेनैव सिध्यन्ति मानवास्तपसा विभो । जम्बूमार्गो महाराज ऋषीणां भावितात्मनाम्
នៅទីនោះ ឱ អ្នកមានអំណាច មនុស្សទទួលបានសិទ្ធិផលដោយតបស្យាបន្តិចបន្តួចប៉ុណ្ណោះ។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ នោះហើយជាជម្ពូមារគ (Jambūmārga)—ផ្លូវដែលពួកឥសីមានចិត្តបានបណ្តុះបណ្តាល និងខ្លួនបានបរិសុទ្ធ តែងដើរឆ្លងកាត់។
Verse 14
आश्रम: शाम्यतां श्रेष्ठ मृगद्धिजनिषेवित: । प्रभो! वहाँ थोड़ी ही तपस्यासे मनुष्य सिद्धि प्राप्त कर लेते हैं। महाराज! पश्चिम दिशामें ही जम्बूमार्ग है, जहाँ शुद्ध अन्तःकरणवाले महर्षियोंका आश्रम है। शान्त पुरुषोंमें श्रेष्ठ युधिष्ठि! वह आश्रम पशु-पक्षियोंसे सेवित है ।।
ធោម្យៈបាននិយាយថា៖ «ឱ បុរសប្រសើរបំផុត សូមឲ្យចិត្តរបស់អ្នកស្ងប់ស្ងាត់ចុះ។ មានអាស្រាមមួយ ដែលសត្វក្តាន់ និងបក្សីមកស្នាក់នៅជាញឹកញាប់; នៅទីនោះ ទោះមានតាបស្យាតិចតួច ក៏មនុស្សអាចទទួលបានសិទ្ធិខាងវិញ្ញាណ។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ទិសខាងលិចមានផ្លូវជាំបូមារគ (Jambūmārga) ដែលជាអាស្រាមរបស់មហារិសីមានចិត្តបរិសុទ្ធ។ ឱ យុធិស្ឋិរ ប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកស្ងប់ស្ងាត់ អាស្រាមនោះត្រូវបានសត្វ និងបក្សីមកបម្រើជានិច្ច»។
Verse 15
केतुमाला च मेध्या च गड्जाद्वारं च भूमिप । ख्यातं च सैन्धवारण्यं पुण्यं द्विजनिषेवितम्
ធោម្យៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ មានកេតុម៉ាលា (Ketumālā) និងមេធ្យា (Medhyā) ហើយក៏មានទីកន្លែងហៅថា កដ្យាទ្វារ (Gaḍjādvāra) ផងដែរ; និងព្រៃសៃន្ធវ (Saindhava) ដែលល្បីល្បាញ—ជាព្រៃបរិសុទ្ធ ដែលព្រះព្រាហ្មណ៍ (ទ្វិជ) មកស្នាក់នៅជាញឹកញាប់»។
Verse 16
राजन्! उधर ही सदा तपस्वीजनोंसे भरे हुए पुण्यतम तीर्थ--केतुमाला, मेध्या और गंगाद्वार (हरिद्वार) हैं। भूपाल! द्विजोंसे सेवित सुप्रसिद्ध सैन्धवारण्य भी उधर ही है ।।
ធោម្យៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ នៅតំបន់ខាងលិចនោះ មានទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធជានិច្ច ដែលពោរពេញដោយអ្នកតាបស—កេតុម៉ាលា (Ketumālā), មេធ្យា (Medhyā) និងគង្គាទ្វារ (Gaṅgādvāra—ហរិទ្វារ)។ ឱ អ្នកការពារផែនដី នៅទីនោះក៏មានព្រៃសៃន្ធវ (Saindhava) ដ៏ល្បីល្បាញ ដែលព្រះព្រាហ្មណ៍ (ទ្វិជ) គោរព និងមកបម្រើ។ ហើយនៅទិសខាងលិចដែរ មានស្រះបរិសុទ្ធឈ្មោះ ពុស្ករ (Puṣkara) ដែលល្បីតាមនាម—ជាអាស្រាមដែលពេញចិត្តរបស់វៃខានស (Vaikhānasa) អ្នករស់នៅព្រៃ, ពួកសិទ្ធ និងមហារិសីទាំងឡាយ»។
Verse 17
अप्यत्र संश्रयार्थाय प्रजापतिरथो जगौ । पुष्करेषु कुरुश्रेष्ठ गाथां सुकृतिनां वर,पुण्यवानोंमें प्रधान कुरुश्रेष्ठ! पुष्करमें निवास करनेके लिये प्रजापति ब्रह्माजीने एक गाथा गायी है, जो इस प्रकार है
«ពិតមែន ដើម្បីស្វែងរកទីពឹងនៅទីនេះ ព្រះប្រជាបតិ (ព្រះព្រហ្មា) បានច្រៀងគាថាមួយ។ ឱ កុរុប្រសើរបំផុត នៅពុស្ករ (Puṣkara) ព្រះអង្គបានបញ្ចេញគាថា—ពាក្យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់—សរសើរអ្នកមានបុណ្យប្រសើរបំផុត»។
Verse 18
मनसाप्यभिकामस्य पुष्कराणि मनस्विन: । विप्रणश्यन्ति पापानि नाकपृछे च मोदते
ធោម្យៈបាននិយាយថា៖ «បុរសមានចិត្តមាំមួន ទោះតែគ្រាន់តែបង្កើតបំណងក្នុងចិត្តថាចង់ស្នាក់នៅទីរមណីយដ្ឋានពុស្ករ (Puṣkara) ក៏ដោយ បាបទាំងអស់របស់គាត់នឹងរលាយបាត់; ហើយពេលឡើងដល់ស្ថានសួគ៌ គាត់នឹងរីករាយ»។
Verse 89
इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि तीर्थयात्रापर्वणि धौम्यतीर्थयात्रायां एकोननवतितमो<ध्याय:
ដូច្នេះ បញ្ចប់ជំពូកទី៨៩ ក្នុង វនបរវ (Vana Parva) នៃ «មហាភារត» ដ៏បរិសុទ្ធ ក្នុងផ្នែក «ទីរថយាត្រា» អំពីការធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីរថ (tīrtha) ជាពិសេស ការធ្វើទីរថយាត្រារបស់ ធោម្យ (Dhaumya)។ កថាបញ្ចប់នេះ ជាសញ្ញាបង្ហាញការបញ្ចប់នៃមួយឯកតានៃការបង្រៀន និងរឿងរ៉ាវ ដែលរំលេចតម្លៃសីលធម៌ និងការបរិសុទ្ធ ដោយការទៅទស្សនាទីរថក្រោមការណែនាំរបស់គ្រូប្រាជ្ញា។
Frequently Asked Questions
The tension is managing fear and uncertainty during exile: Lomaśa redirects attention from anxiety over opponents to disciplined tapas and informed confidence grounded in verified developments (Arjuna’s progress).
Tapas is presented as the highest practical means for attaining significant outcomes; alongside this, knowledge-power (āstra-vidyā) must be paired with restraint protocols (saṃhāra and prāyaścitta).
Yes. The chapter asserts that whatever pilgrimage-related merit involving tapas is taught by the maharṣi should be regarded as authoritative (śraddheya), establishing interpretive trust before the tīrtha-yātrā exposition.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.