Adhyaya 47
Kāmyake Pāṇḍavānāṃ Bhojana-vyavasthā (Provisioning and Welfare in the Kāmyaka Forest)
Upa-parva: Kāmyaka-vāsa (Residence in the Kāmyaka Forest) — Exile Sustenance and Brahmin Retinue
Janamejaya questions the rationality of Dhṛtarāṣṭra’s lament after expelling the Pandavas and asks how the Pandavas secured food in the forest—whether wild produce or cultivated supplies. Vaiśaṃpāyana answers with an administrative-ethical account: the Pandavas obtain forest produce and hunt deer and other permissible game with clean arrows, then present the first share to Brahmins before eating. Large numbers of Brahmins, both maintaining sacred fires and without fires, accompany them; Yudhiṣṭhira is described as sustaining thousands of snātakas and additionally specialists oriented to liberation-teachings. The brothers procure meat by regular expeditions in different directions, maintaining steady supply. The narrative stresses welfare outcomes—no one appears ill, weak, fearful, or impoverished—framing exile leadership as protective nurture; Yudhiṣṭhira supports kin and dependents like sons and brothers. Draupadī is portrayed as feeding husbands and Brahmins first, then eating what remains, emphasizing household discipline and service. The chapter closes by situating this regulated life in Kāmyaka over a multi-year span marked by study, recitation, and offerings, with a noted period of separation from Arjuna that heightens their longing while maintaining ritual continuity.
Chapter Arc: जनमेजय के समक्ष वैशम्पायन लोमश-मुनि की स्वर्ग-यात्रा का वृत्तांत उठाते हैं—कैसे वह इन्द्र से मिलने, अर्जुन का समाचार लेने और देव-कार्य का संदेश लेकर काम्यकवन लौटने को उद्यत हुए। → स्वर्ग में लोमश इन्द्र के समीप पहुँचते हैं और अर्जुन को वासव के अर्धासन के निकट प्रतिष्ठित देखते हैं। वहीं देवताओं की चिंता उद्घाटित होती है—निवातकवच नामक उन्मत्त असुर वरदान-बल से मदान्ध होकर देवताओं को तुच्छ समझते हैं और संहार का विचार करते हैं। → देव-सभा में यह निर्णायक बोध उभरता है कि यह साधारण संकट नहीं—ऐसा कार्य है जिसके लिए असाधारण पुरुषार्थ चाहिए; और ‘मधुसूदन’ जैसे महातेजस्वी को तुच्छ कारण से जगाना उचित नहीं, क्योंकि जाग्रत तेज का प्रवाह जगत को दग्ध कर सकता है। → लोमश इन्द्र से मिलकर अर्जुन का संदेश/समाचार लेकर पृथ्वी पर काम्यकवन की ओर लौटते हैं। वहाँ पहुँचकर वे धर्मराज युधिष्ठिर को भाइयों और तपस्वियों से घिरा हुआ देखते हैं—स्वर्ग की चिंता अब वनवास की सभा में उतरने को तैयार है। → लोमश के आगमन के साथ प्रश्न हवा में लटकता है—देवताओं के इस असुर-संकट में अर्जुन की भूमिका क्या होगी, और युधिष्ठिर को कौन-सा संदेश/आह्वान सुनाया जाएगा?
Shlokas
Verse 1
हि आय न चुके है सप्तचत्वारिशो<्ध्याय: लोमश मुनिका स्वर्गमें इन्द्र और अर्जुनसे मिलकर उनका संदेश ले काम्यकवनमें आना वैशम्पायन उवाच कदाचिदटमानस्तु महर्षिरुत लोमश: । जगाम शक्रभवन पुरन्दरदिदृक्षया
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះវាចា៖ ម្តងមួយ ខណៈដែលមហាឥសី លោមសៈ កំពុងធ្វើដំណើរធម្មយាត្រា ដើរទស្សនាទីបូជានានា គាត់បានទៅកាន់វិមានសួគ៌របស់សក្រក (ឥន្ទ្រៈ) ដោយប្រាថ្នាចង់ឃើញ ពុរន្ទរ (ឥន្ទ្រៈ) ដោយផ្ទាល់។
Verse 2
स समेत्य नमस्कृत्य देवराजं महामुनि: । ददर्शार्धासनगतं पाण्डवं वासवस्य हि
មហាឥសីនោះបានចូលទៅជិត ហើយថ្វាយបង្គំដោយគោរពចំពោះព្រះរាជានៃទេវតា។ បន្ទាប់មក គាត់បានឃើញបណ្ឌវៈ (អរជុន) អង្គុយលើពាក់កណ្តាលនៃសింఠាសនៈរបស់វាសវៈ (ឥន្ទ្រៈ)។
Verse 3
वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! एक समयकी बात है, महर्षि लोमश इधर-उधर घूमते हुए इन्द्रसे मिलनेकी इच्छा लेकर स्वर्गलोकमें गये। उन महामुनिने देवराज इन्द्रसे मिलकर उन्हें नमस्कार किया और देखा, पाण्डुनन्दन अर्जुन इन्द्रके आधे सिंहासनपर बैठे हैं ।।
បន្ទាប់មក ដោយបានទទួលការអនុញ្ញាតពីសក្រក (ឥន្ទ្រៈ) ឥសីដ៏ប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមទ្វិជៈ (លោមសៈ) បានអង្គុយលើអាសនៈដ៏ល្អប្រសើរ ដែលរៀបចំតាមពិធីដោយមានកម្រាលសមរម្យ ហើយត្រូវបានគោរពបូជាដោយមហាឥសីទាំងឡាយ។
Verse 4
तस्य दृष्टवा भवद् बुद्धि: पार्थमिन्द्रासने स्थितम् । कथं नु क्षत्रिय: पार्थ: शक्रासनमवाप्तवान्
លោមសមុនីបានឃើញព្រះបារថៈ អរជុន កូនកុន្តី អង្គុយលើសីហាសនៈរបស់ឥន្ទ្រា ហើយក្នុងចិត្តបានគិតថា៖ «បារថៈនេះជាក្សត្រយៈ តើហេតុអ្វីបានជាអាចទទួលបានអាសនៈរបស់ឥន្ទ្រា?»
Verse 5
कि त्वस्य सुकृतं कर्म के लोका वै विनिर्जिता: । स एवमनुसम्प्राप्त: स्थानं देवनमस्कृतम्
«តើគាត់បានប្រព្រឹត្តកិច្ចការបុណ្យអ្វី? តើគាត់បានឈ្នះលោកណាខ្លះ? ដោយអานุភាពនៃគុណធម៌អ្វី ទើបគាត់បានឈានដល់ទីតាំងនេះ ដែលសូម្បីតែទេវតាក៏គោរព?»
Verse 6
तस्य विज्ञाय संकल्पं शक्रो वृत्रनिषूदन: । लोमशं प्रहसन् वाक्यमिदमाह शचीपति:
ព្រះឥន្ទ្រា—វ្រឹត្រនិសូទនៈ—បានដឹងច្បាស់ពីគំនិតក្នុងចិត្តរបស់គាត់ ហើយបានញញឹមទៅកាន់លោមសៈ មុននឹងមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់នៃសចី។
Verse 7
लोमश मुनिके संकल्पको जानकर वृत्रहन्ता शचीपति इन्द्रने हँसते हुए उनसे कहा -- [६ ।।
ព្រះឥន្ទ្រា—វ្រឹត្រហន្តា និងព្រះអម្ចាស់នៃសចី—បានញញឹមហើយមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់លោមសៈថា៖ «ឱ ព្រះឥសីដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ សូមស្តាប់ចុះ នូវអ្វីដែលអ្នកចង់សួរនៅក្នុងចិត្ត។ អរជុននេះ មិនមែនជាមនុស្សសាមញ្ញ ដែលកើតក្នុងជាតិមនុស្ស ហើយមានតែវាសនាមរណៈប៉ុណ្ណោះទេ»។
Verse 8
महर्षे मम पुत्रो5यं कुन्त्यां जातो महाभुज: । अस्त्रहेतोरिह प्राप्त: कस्माच्चित् कारणान्तरात्
«ឱ មហាឥសី! អរជុនដ៏មានដៃខ្លាំងនេះ ជាកូនរបស់ខ្ញុំ កើតពីកុន្តី។ គាត់បានមកទីនេះ ដើម្បីស្វែងយល់អំពីអាវុធ និងវិជ្ជាអាវុធ ដោយសារហេតុផលមួយផ្សេងទៀតផង»។
Verse 9
अहो नैनं भवान् वेत्ति पुराणमृषिसत्तमम् | शृणु मे वदतो ब्रह्मन् यो5यं यच्चास्य कारणम्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «អាឡោះ! លោកមិនស្គាល់ឥសីបុរាណដ៏ប្រសើរបំផុតនេះទេ។ សូមស្តាប់ខ្ញុំ នែព្រាហ្មណ៍ ខណៈខ្ញុំប្រាប់—ខ្ញុំនឹងពន្យល់ថា ព្រះអង្គនេះជានរណា ហើយមូលហេតុអ្វីបានជាទ្រង់ទទួលយករូបនេះ»។
Verse 10
नरनारायणौ यौ तौ पुराणावृषिसत्तमौ । ताविमावनुजानीहि हृषीकेशधनंजयौ,“नर-नारायण नामसे प्रसिद्ध जो पुरातन मुनीश्वर हैं” वे ही श्रीकृष्ण और अर्जुनके रूपमें अवतीर्ण हुए हैं, यह बात आप जान लें
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ចូរដឹងឲ្យច្បាស់ថា ឥសីបុរាណដ៏ប្រសើរបំផុតទាំងពីរ—នរ និង នារាយណ—បានបង្ហាញខ្លួននៅទីនេះ ជាទាំងពីរនេះផ្ទាល់៖ ហ្រឹសីកេស (ក្រឹષ્ણ) និង ធនញ្ជយ (អរជុន)»។
Verse 11
विख्यातौ त्रिषु लोकेषु नरनारायणावृषी । कार्यार्थमवतीर्णो तौ पृथ्वीं पुण्यप्रतिश्रयाम्,'तीनों लोकोंमें विख्यात नर-नारायण ऋषि ही देवताओंका कार्य सिद्ध करनेके लिये पुण्यके आधाररूप भूतलपर अवतीर्ण हुए हैं
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឥសីនរ និង នារាយណ ដែលល្បីល្បាញទូទាំងបីលោក បានចុះមកកាន់ផែនដី—ដីនេះដែលជាទីជ្រក និងជាមូលដ្ឋាននៃបុណ្យ—ដើម្បីសម្រេចកិច្ចការរបស់ទេវតា»។
Verse 12
यन्न शक््यं सुरैर्द्ष्टमृषिभिर्वा महात्मभि: । तदाश्रमपदं पुण्यं बदरीनाम विश्रुतम्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «អាស្រមដ៏បរិសុទ្ធ ដែលល្បីថា បទរី (Badarī) នោះ ជាទីកន្លែងដែលសូម្បីទេវតា ឬឥសីមហាត្មា ក៏មើលឃើញបានដោយលំបាក។ វាជាទីស្ថានបរិសុទ្ធខ្ពស់បំផុត ល្បីដោយសេចក្តីសក្ការៈ និងអានុភាពធម៌»។
Verse 13
स निवासो<भवद् विप्र विष्णोर्जिष्णोस्तथैव च । यतः प्रववृते गड़ा सिद्धचारणसेविता
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «នែព្រាហ្មណ៍ ទីនោះបានក្លាយជាទីលំនៅរបស់ វិស្ណុ (នារាយណ) ហើយដូចគ្នានោះផងដែរ របស់ ជិෂ្ណុ (អរជុន)។ ពីទីនោះ ទន្លេគង្គា—ដែលសិទ្ធ និង ចារណ សក្ការៈបម្រើ—បានហូរចេញមក»។
Verse 14
तो मन्नियोगाद् ब्रह्म॒र्षे क्षितो जातौ महाद्युती । भूमेर्भारावतरणं महावीर्यों करिष्यत:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះឥសីព្រាហ្មណ៍! តាមសំណូមពររបស់ខ្ញុំ នរ និង នារាយណៈ ទាំងពីរ—អ្នកមានពន្លឺរុងរឿងដ៏មហិមា—បានកើតមកលើផែនដីនេះ។ មានអានុភាពដ៏ខ្លាំងក្លា ពួកគេនឹងបំពេញភារកិច្ចដកស្រាលបន្ទុករបស់ផែនដី»។
Verse 15
उद्वृत्ता हुसुरा: केचिन्निवातकवचा इति । विप्रियेषु स्थितास्माकं वरदानेन मोहिता:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ពេលនេះ មានអសុរៈខ្លះៗ ដ៏សាហាវ និងអួតអាង ឈ្មោះ ‘និវាតកវច’ កំពុងក្លាយជាមនុស្សឥតសុចរិត។ ត្រូវបានបំភាន់ដោយពរ ដែលពួកគេទទួលបាន ពួកគេប៉ងធ្វើអន្តរាយដល់យើង ហើយឈរប្រឆាំងនឹងសេចក្តីសុខសាន្តរបស់យើង»។
Verse 16
तर्कयन्ते सुरान् हन्तुं बलदर्पसमन्विता: । देवान् न गणयन्त्येते तथा दत्तवरा हि ते
«ពួកគេគិតគូរចង់សម្លាប់ទេវតា ដោយពឹងលើកម្លាំង និងមោទនភាពនៃអំណាច។ ពួកគេមិនគិតថាទេវតាមានតម្លៃអ្វីឡើយ ព្រោះពួកគេបានទទួលពរ ដូច្នោះហើយ»។
Verse 17
पातालवासिनो रौद्रा दनो: पुत्रा महाबला: | सर्वदेवनिकाया हि नाल॑ योधयितुं हि तान्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «កូនប្រុសរបស់ដនុ ដ៏មហាបល និងគួរឱ្យភ័យខ្លាច ទាំងនោះ ស្នាក់នៅក្នុងបាតាល។ ជាក់ស្តែង សូម្បីតែទេវតាទាំងមូលរួមគ្នា ក៏មិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីធ្វើសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងពួកគេបានឡើយ»។
Verse 18
योडसौ भूमिगत: श्रीमान् विष्णुर्मधुनिषूदन: । कपिलो नाम देवो5सौ भगवानजितो हरि:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ព្រះវិស្ណុដ៏រុងរឿង—អ្នកសម្លាប់មធុ—ដែលឥឡូវបានចុះមកលើផែនដីនេះ គឺជាទេវតាដែលល្បីឈ្មោះថា កបិល។ ព្រះអង្គគឺព្រះហរិ ដ៏មិនអាចឈ្នះបាន»។
Verse 19
येन पूर्व महात्मान: खनमाना रसातलम् | दर्शनादेव निहता: सगरस्यात्मजा विभो,“महर्षे! पूर्वकालमें रसातलको खोदनेवाले सगरके महामना पुत्र उन्हीं कपिलकी दृष्टिमात्र पड़नेसे भस्म हो गये थे
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ មហាវីរបុរស! កាលពីបុរាណ កូនប្រុសដ៏មានចិត្តខ្ពង់ខ្ពស់របស់សគរ ខណៈកំពុងជីកចុះទៅរក រាសាតលៈ ត្រូវបានសម្លាប់ត្រឹមតែដោយការមើលឃើញរបស់កបិលមុនីប៉ុណ្ណោះ»។
Verse 20
तेन कार्य महत् कार्यमस्माकं द्विजसत्तम । पार्थेन च महायुद्धे समेताभ्यां न संशय:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះទ្វិជជនដ៏ប្រសើរ! ដោយព្រះហរិ (ស្រីហរិ) នោះ កិច្ចការធំរបស់យើងអាចសម្រេចបានពិតប្រាកដ។ ហើយដោយបារថ (អរជុន) ផងដែរ គោលបំណងរបស់យើងអាចបំពេញបាន។ ប្រសិនបើ ស្រីក្រឹෂ್ಣ និង អរជុន មករួមគ្នានៅក្នុងសង្គ្រាមដ៏ធំ នោះពួកគេរួមកម្លាំងអាចសម្រេចបានសូម្បីតែកិច្ចការធំបំផុត—មិនមានសង្ស័យឡើយ»។
Verse 21
सोअसुरान् दर्शनादेव शक्तो हन्तुं सहानुगान् । निवातकवचान् सर्वान् नागानिव महाह्नदे
ព្រះស្រីក្រឹෂ್ಣ មានសមត្ថភាពសម្លាប់អសុរាទាំងឡាយ ព្រមទាំងពួកបរិវារ ដោយត្រឹមតែបោះសាយភ្នែកមួយប៉ុណ្ណោះ—ដូចជានាគទាំងឡាយនៅក្នុងអណ្ដូងធំ—អាចបំផ្លាញ “និវាតកវច” ទាំងអស់បាន។
Verse 22
कि तु नाल्पेन कार्येण प्रबोध्यो मधुसूदन: । तेजस: सुमहाराशि: प्रबुद्धः प्रदेज्जगत्
ប៉ុន្តែ មិនសមរម្យទេក្នុងការដាស់មធុសូទន សម្រាប់កិច្ចការតូចតាច។ ព្រះអង្គជាមហាសមុទ្រនៃតេជៈ; ប្រសិនបើត្រូវបានដាស់ឲ្យភ្លើងឡើងពេញលេញ នោះអាចឆេះបំផ្លាញពិភពលោកទាំងមូល។
Verse 23
अयं तेषां समस्तानां शक्त: प्रतिसमासने । तान् निहत्य रणे शूर: पुनर्यास्थति मानुषान्
វីរបុរសនេះ អាចប្រឈមមុខនឹងពួកគេទាំងអស់គ្នា ក្នុងការប្រយុទ្ធផ្ទាល់ ដោយឯកឯង។ បន្ទាប់ពីសម្លាប់ពួកគេនៅក្នុងសមរភូមិ គាត់នឹងត្រឡប់មកកាន់លោកមនុស្សវិញ។
Verse 24
भवानस्मन्नियोगेन यातु तावन््महीतलम् | काम्यके द्र॒क्ष्यसे वीर॑ं निवसन्तं युधिष्ठिरम्,“मुने! आप मेरे अनुरोधसे कृपया भूलोकमें जाइये और काम्यकवनमें निवास करनेवाले युधिष्ठिससे मिलिये
វៃសម្បាយណៈបានមានពាក្យថា៖ «ដោយសំណូមពររបស់ខ្ញុំ សូមលោកចុះទៅកាន់ផែនដីសិន។ នៅទីនោះ ក្នុងព្រៃកាម្យកៈ លោកនឹងឃើញយុធិષ્ઠិរៈវីរបុរស កំពុងស្នាក់នៅក្នុងការនិរទេស»។
Verse 25
स वाच्यो मम संदेशाद् धर्मात्मा सत्यसंगर: । नोत्कण्ठा फाल्गुने कार्या कृतास्त्र: शीघ्रमेष्यति
វៃសម្បាយណៈបានមានពាក្យថា៖ «ចូរប្រាប់សាររបស់ខ្ញុំទៅកាន់ព្រះរាជាដ៏មានធម៌ និងឈរជាប់ក្នុងសច្ចៈនោះថា៖ ‘ព្រះរាជា! សូមកុំបារម្ភអំពីផាល់គុនៈ (អរជុន) ឡើយ។ ព្រះអង្គបានទទួលការបណ្តុះបណ្តាលអាវុធទេវតា ហើយនឹងត្រឡប់មកវិញដោយឆាប់រហ័ស’»។
Verse 26
नाशुद्धबाहुवीर्येण नाकृतास्त्रेण वा रणे । भीष्मद्रोणादयो युद्धे शक््या: प्रतिसमासितुम्
«មិនមែនដោយកម្លាំងដៃដែលមិនបរិសុទ្ធ—មិនពេញលេញ—និងមិនមែនដោយអ្នកដែលមិនទាន់បានទទួលអាវុធវិជ្ជាដោយគ្រប់គ្រាន់ទេ នឹងអាចប្រឈមមុខក្នុងសង្គ្រាមនឹងភីष្មៈ ទ្រូណៈ និងអ្នកដទៃបាន»។
Verse 27
गृहीतास्त्रो गुडाकेशो महाबाहुर्महामना: । नृत्यवादित्रगीतानां दिव्यानां पारमीयिवान्
វៃសម្បាយណៈបានមានពាក្យថា៖ «អរជុន ដែលគេហៅថា គុដាកេសៈ មហាបាហុ និងមហាមនៈ បានកាន់កាប់អាវុធវិជ្ជាដោយពេញលេញ ហើយក៏បានឈានដល់ភាពជំនាញលើសលប់ក្នុងសិល្បៈទេវតានៃរបាំ តន្ត្រី និងចម្រៀងផងដែរ»។
Verse 28
भवानपि विविक्तानि तीर्थानि मनुजेश्वर । भ्रातृभि: सहित: सर्वैर्द्र्ठमर्हत्यरिंदम
វៃសម្បាយណៈបានមានពាក្យថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃមនុស្សទាំងឡាយ អ្នកផងដែរ—ជាមួយបងប្អូនទាំងអស់—គួរទៅទស្សនាទីរហូតទឹកបរិសុទ្ធ (ទីរថៈ) ដែលស្ងប់ស្ងាត់ និងឯកោ។ ការធ្វើធម្មយាត្រានេះ សមស្របសម្រាប់អ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ»។
Verse 29
तीर्थेष्वाप्लुत्य पुण्येषु विपाप्मा विगतज्वर: । राज्यं भोक्ष्यसि राजेन्द्र सुखी विगतकल्मष:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ដោយបានងូតទឹកនៅតាមទីរថៈ (tīrtha) ដ៏បរិសុទ្ធ អ្នកនឹងបានសម្អាតបាប ក្លាយជាអ្នកគ្មានមន្ទិល និងរួចផុតពីក្តៅក្រហាយនៃទុក្ខវេទនា។ បន្ទាប់មក ឱ ព្រះមហាក្សត្រនៃព្រះមហាក្សត្រ អ្នកនឹងរីករាយគ្រប់គ្រងរាជ្យដោយសុខសាន្ត ដោយគ្មានស្នាមមន្ទិលឡើយ»។
Verse 30
“मनुजेश्वर! शत्रुदयन! आप भी अपने सभी भाइयोंके साथ पवित्र तीर्थोंका दर्शन कीजिये। राजेन्द्र! पुण्यतीर्थोमें स्नान करके पाप-तापसे रहित हो सुखी एवं निष्कलंक जीवन बिताते हुए आप राज्यभोग करेंगे” ।।
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ម្ចាស់នៃមនុស្សទាំងឡាយ ឱ អ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ! អ្នកផងដែរ—ជាមួយបងប្អូនទាំងអស់—គួរទៅទស្សនាទីរថៈដ៏បរិសុទ្ធ។ ឱ ព្រះរាជាដ៏ប្រសើរ! ដោយងូតទឹកនៅទីរថៈមានបុណ្យ អ្នកនឹងរួចផុតពីបាប និងកម្តៅនៃទុក្ខវេទនា; រស់នៅដោយសុខសាន្ត និងគ្មានមន្ទិល អ្នកនឹងនៅតែទទួលផលនៃរាជ្យ។ ហើយឱ ព្រះទ្វិជៈដ៏ប្រសើរ សូមការពារយុធិស្ឋិរៈនេះ ខណៈដែលព្រះអង្គដើរលំហែជុំវិញផែនដី ព្រោះអ្នកមានអំណាចនៃតបៈ (tapas)»។
Verse 31
गिरिदुर्गेषु च सदा देशेषु विषमेषु च । वसन्ति राक्षसा रौद्रास्तेभ्यो रक्षां विधास्यति
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «នៅតាមកំពូលភ្នំដ៏លំបាក និងតំបន់ដីខ្ពស់ទាបរដុបរដួល មានរាក្សសៈដ៏សាហាវ និងកាចសាហាវរស់នៅជានិច្ច។ ចំពោះពួកវា អ្នកត្រូវរៀបចំការការពារ—ការពារយុធិស្ឋិរៈជាមួយបងប្អូនរបស់ព្រះអង្គ»។
Verse 32
एवमुक्तो महेन्द्रेण बीभत्सुरपि लोमशम् | उवाच प्रयतो वाक्यं रक्षेथा: पाण्डुनन्दनम्,महेन्द्रके ऐसा कहनेपर अर्जुनने भी विनीत होकर लोमश मुनिसे कहा--'मुने! पाण्डुनन्दन युधिष्ठिरकी भाइयोंसहित रक्षा कीजिये
ដូច្នេះ ពេលមហេន្ទ្រៈ (ឥន្ទ្រៈ) បានមានព្រះបន្ទូលដូច្នោះ ប៊ីភត្សុ (អរជុន) ក៏បាននិយាយទៅកាន់មុនី លោមសៈ ដោយភាពទន់ភ្លន់ថា៖ «ឱ មុនី! សូមការពារព្រះរាជបុត្រនៃបណ្ឌុ (យុធិស្ឋិរៈ) ជាមួយបងប្អូនរបស់ព្រះអង្គផង»។
Verse 33
यथा गुप्तस्त्वया राजा चरेत् तीर्थानि सत्तम | दानं॑ दद्याद् यथा चैव तथा कुरु महामुने,'साधुशिरोमणे! महामुने! आपसे सुरक्षित रहकर राजा युधिष्ठिर तीर्थोमें भ्रमण करें और दान दें--ऐसी कृपा कीजिये”
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ អ្នកល្អប្រសើរនៃអ្នកល្អទាំងឡាយ! សូមធ្វើឲ្យបានដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យព្រះរាជា—ក្រោមការការពាររបស់អ្នក និងដោយភាពសម្ងាត់—អាចធ្វើដំណើរទៅតាមទីរថៈ និងអាចប្រគេនទានបាន។ សូមរៀបចំឲ្យយុធិស្ឋិរៈអាចធ្វើធម្មយាត្រាដោយសុវត្ថិភាព និងអនុវត្តទានធម៌តាមដែលសមនឹងធម៌របស់ព្រះអង្គ»។
Verse 34
वैशम्पायन उवाच तथेति सम्प्रतिज्ञाय लोमश: सुमहातपा: । काम्यकं वनमुद्दिश्य समुपायान्महीतलम्
វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ ដោយបានឆ្លើយយល់ព្រមថា «ដូច្នោះហើយ» មហាតបស្វី លោមសៈ ដែលស្ថិតក្នុងព្រះវចនសច្ចៈ បានទទួលសំណូមពររបស់ពួកគេ ហើយចេញដំណើរលើផែនដី ដោយបង្វែរទិសដៅទៅកាន់ព្រៃកាម្យកៈ។
Verse 35
ददर्श तत्र कौन्तेयं धर्मराजमरिंदमम् | तापसैर्भ्रातृभिश्वैव सर्वतः परिवारितम्
វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ នៅទីនោះ គាត់បានឃើញកូនប្រុសនៃកុន្តី—ធម្មរាជ យុធិષ્ઠិរៈ អ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ—ត្រូវបានព័ទ្ធជុំវិញគ្រប់ទិសដោយព្រះឥសីអ្នកតបស និងដោយបងប្អូនរបស់ព្រះអង្គ។
Verse 46
इस प्रकार श्रीमहाभारत वनपववके अन्तर्गत इन्रलोकाभिगमनपर्वनें उर्वशीशाप नामक छियालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រីមហាភារត» ផ្នែកវនបវ៌ (Vana Parva) ក្នុងបរិវេណដែលហៅថា «ដំណើរទៅកាន់លោកឥន្ទ្រ» ជំពូកទី៤៦ ដែលមាននាម «ព្រះបន្ទោសរបស់ឧរវសី» បានបញ្ចប់។
Verse 47
वहाँ पहुँचकर उन्होंने शत्रुदमन कुन्तीकुमार धर्मराज युधिष्ठिरको भाइयों तथा तपस्वी मुनियोंसे घिरा हुआ देखा ।। इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि इन्द्रलोकाभिगमनपर्वणि लोमशगमने सप्तचत्वारिंशो5ध्याय:
ពេលទៅដល់ទីនោះ ពួកគេបានឃើញយុធិષ્ઠិរៈ—កូនប្រុសនៃកុន្តី ធម្មរាជ អ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ—ត្រូវបានព័ទ្ធជុំវិញដោយបងប្អូនរបស់ព្រះអង្គ និងដោយព្រះឥសីអ្នកតបស។ ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រីមហាភារត» ផ្នែកវនបវ៌ ក្នុង «ដំណើរទៅកាន់លោកឥន្ទ្រ» ជំពូកទី៤៧ ដែលហៅថា «ការធ្វើដំណើររបស់លោមសៈ» បានបញ្ចប់។
Frequently Asked Questions
Janamejaya implicitly challenges the coherence of Dhṛtarāṣṭra’s regret after expelling capable heirs and asks whether exile necessarily produces deprivation; the chapter answers by demonstrating competent, ethical provisioning and welfare maintenance.
Dharma is operational: leadership is measured by distribution order, protection of dependents, and continuity of learning and ritual practice, not merely by territorial control.
No explicit phalaśruti is stated in this passage; instead, the meta-commentary is implicit through welfare markers (absence of sickness, fear, weakness) that function as evidence validating Yudhiṣṭhira’s dharmic governance during exile.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.