Adhyaya 233
Āraṇyaka Parva, Adhyāya 233 — Pandavas Mobilize; Arjuna’s Conciliation and the Onset of Combat
Upa-parva: Gandharva–Pandava Encounter (Duryodhana Captivity Episode) — within Āraṇyaka Parva
Vaiśaṃpāyana reports that, upon hearing Yudhiṣṭhira’s words, the Pandavas—led by Bhīma—rise in coordinated readiness and don protective armor. They appear with standards, chariots, and bows, departing swiftly on well-equipped vehicles drawn by fast horses. Observing their movement, the opposing force produces a great tumult and rapidly assembles in the forest; the Gandharvas regroup and arrange themselves in formation, perceiving the four Pandava warriors mounted on chariots. Following the dharmic king’s instruction, the Pandavas initiate engagement in a controlled, gradual manner, but the Gandharva troops are described as unreceptive to gentle persuasion. Arjuna (Savyasācī) then addresses them with conciliatory speech, censuring conduct deemed improper—especially violations involving others’ spouses and inappropriate contact with humans—and issues a directive to release Dhṛtarāṣṭra’s sons and their women under Yudhiṣṭhira’s authority. The Gandharvas respond that they obey only a single sovereign (a divine overlord) and recognize no other commander. With diplomacy rejected, Arjuna escalates: he vows to effect release by his own valor if necessary and begins the exchange of arrow volleys, producing a fierce battle between the Gandharvas and the Pandavas.
Chapter Arc: युधिष्ठिर के प्रश्न-प्रसंग में, ऋषियों की सभा के बीच महातपा मार्कण्डेय स्कन्द के जन्म-वृत्तान्त की कड़ी को आगे बढ़ाते हुए अचानक देवसेनापति के अनेक नामों का उद्घोष करते हैं—मानो एक ही देवता में असंख्य तेजों का समाहार हो। → नाम-गणना साधारण परिचय नहीं रहती; वह स्तुति में बदलती जाती है—स्कन्द को ‘महिषार्दन’, ‘भूतेश’, ‘षण्मुख’, ‘शरवणोद्धव’, ‘ब्रह्मचारी’, ‘शत्रुजेता’ कहकर उनके विराट् रूप, युद्ध-शक्ति और तप-चर्या को एक साथ बाँधा जाता है। श्रोता के मन में प्रश्न उठता है: यह देवता केवल युद्ध-नायक है या धर्म-रक्षक भी? → स्तुति का शिखर तब आता है जब स्कन्द को सर्वव्यापी सेनाधिपति और विश्व-धारणकर्ता के रूप में संबोधित किया जाता है—‘त्वमेव सेनाधिपतिः… सहस्रभूस्त्वं धरणी त्वमेव…’ तथा ‘षण्मुख’ के बहुरूपी, कुक्कुट-खेल, और देव-तत्त्वों (सोम, मरुत, वायु, इन्द्र) से उनकी एकात्मता का घोष होता है। → मार्कण्डेय स्तुति को ‘फलश्रुति’ में बाँध देते हैं—जो द्विज एकाग्रचित्त होकर स्कन्द के जन्म-वृत्तान्त/स्तव का पाठ, श्रवण या श्रावण करता है, उसे धन, आयु, यश, पुत्र, शत्रुजय, पुष्टि-तुष्टि और अंततः ‘स्कन्द-सालोक्य’ की प्राप्ति होती है।
Shlokas
Verse 1
इस प्रकार श्रीमहाभारत वनपरव्वके अन्तर्गत मार्कण्डेयसमास्यापर्वमें अंगिरसोपाख्यानके प्रसंगमें स््कन्दकी उत्पत्ति तथा महिषायुरवधविषयक दो सौ एकतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ २३१ ॥ (दाक्षिणात्य अधिक पाठका ३ “लोक मिलाकर कुल ११३ ६ “लोक हैं) बह. “+( 9) #2<.3 #23५:१ - रथका वह अग्रभाग जहाँ जूआ बाँधा जाता है
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះគ្រូដ៏គួរគោរព ជាវិប្រវរ (អ្នកកើតពីពីរដង) ខ្ញុំប្រាថ្នាចង់ស្តាប់នាមទាំងឡាយរបស់មហាបុរសនោះ—នាមដែលគាត់ល្បីល្បាញទូទាំងលោកទាំងបី»។
Verse 2
वैशम्पायन उवाच इत्युक्त: पाण्डवेयेन महात्मा ऋषिसंनिधौ । उवाच भगवांस्तत्र मार्कण्डेयो महातपा:
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះវាចា៖ នៅពេលកូនប្រុសដ៏ឧត្តមរបស់បណ្ឌុ បាននិយាយដូច្នោះ នៅមុខក្រុមឥសីទាំងឡាយ ព្រះឥសីម៉ាកណ្ឌេយៈដ៏មានតបៈខ្លាំង និងគួរគោរព បានឆ្លើយតបនៅទីនោះ។
Verse 3
मार्कण्डेय उवाच आग्नेयश्चैव स्कन्दश्न दीप्तकीर्तिरनामय: । मयूरकेतुर्धर्मात्मा भूतेशो महिषार्दन:
ម៉ាកណ្ឌេយៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះរាជា! ព្រះកុមារនៃអគ្គិ (អគ្នេយ) គឺ ស្កន្ទ—មានកេរ្តិ៍ឈ្មោះភ្លឺចែងចាំង មិនមានរោគា; មានមយូរ (ក្ងោក) ជាទង់សញ្ញា; មានចិត្តសុចរិត; ជាព្រះអម្ចាស់នៃសត្វលោក; និងជាអ្នកបំផ្លាញមហិષាសុរ—ទាំងនេះជានាមបរិសុទ្ធដែលគេប្រសើរបូជាកាត្តិកេយ»។
Verse 4
कामजित् कामद: कान्तः सत्यवाग भुवनेश्वर: । शिशु: शीघ्र: शुचिश्नण्डो दीप्तवर्ण: शुभानन:
ព្រះមារកណ្ឌេយៈមានព្រះវាចាថា៖ «ឱ ព្រះរាជា! ព្រះអង្គជាអ្នកឈ្នះកាម (កាមជិត) និងជាអ្នកប្រទានអ្វីដែលគេចង់បាន (កាមទ) ព្រះអង្គស្រស់សោភា ពោលពាក្យពិត និងជាព្រះអម្ចាស់នៃលោកទាំងឡាយ។ ព្រះអង្គជានិច្ចក្មេង ស្ទាត់លឿន បរិសុទ្ធ ក្លាហានក្នុងអំណាចធម៌ ពន្លឺរលោងដោយពណ៌កាយ និងមានព្រះមុខជាមង្គល»។
Verse 5
अमोघस्त्वनघो रौद्र: प्रियश्रन्द्राननस्तथा । दीप्तशक्ति: प्रशान्तात्मा भद्गरकृत् कूटमोहन:
ព្រះមារកណ្ឌេយៈមានព្រះវាចាថា៖ «ឱ ព្រះរាជា! ព្រះអង្គមិនខកខាន (អមោឃ) មិនមានទោស (អនឃ) មានព្រះរោទ្រក្នុងកំហឹងធម៌ ប៉ុន្តែជាទីស្រឡាញ់របស់អ្នកសក្ការៈ; មានព្រះមុខដូចព្រះចន្ទ; មានអំណាចភ្លើងភ្លាត់; មានចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ខាងក្នុង; ជាអ្នកធ្វើកិច្ចមង្គល; និងជាអ្នកបំភាន់ល្បិចកលនិងអំពើក្លែងក្លាយ»។
Verse 6
षष्ठीप्रियश्व धर्मात्मा पवित्रो मातृवत्सल: । कन्याभर्ता विभक्तश्च स्वाहेयो रेवतीसुत:
ព្រះមារកណ្ឌេយៈមានព្រះវាចាថា៖ «ឱ ព្រះរាជា! ព្រះស្កន្ទត្រូវបានហៅថា ‘អ្នកស្រឡាញ់ថ្ងៃទីប្រាំមួយ’ (ឥតីថិ/ឥតី) ‘មានព្រលឹងប្រកបដោយធម៌’ ‘បរិសុទ្ធ’ និង ‘ស្រឡាញ់មាតា’។ ព្រះអង្គក៏មាននាមថា ‘អ្នកការពារកុមារី’ ‘អ្នកដាច់ដោយឡែក’ ‘ព្រះបុត្ររបស់ស្វាហា’ និង ‘ព្រះបុត្ររបស់រេវតី’»។
Verse 7
प्रभुनेता विशाखश्न नैगमेय: सुदुश्चर: । सुव्रतो ललितश्वैव बालक्रीडनकप्रिय:
ព្រះមារកណ្ឌេយៈមានព្រះវាចាថា៖ «ឱ ព្រះរាជា! ព្រះអង្គជាព្រះអម្ចាស់ និងជាមេដឹកនាំ; ព្រះអង្គគឺ វិសាខ; ព្រះអង្គគឺ នៃគមេយ; ព្រះអង្គពិបាកឈ្នះយ៉ាងខ្លាំង។ ព្រះអង្គមាំមួនក្នុងវ្រតៈបរិសុទ្ធ មានសោភ័ណភាពទាំងរូបរាងនិងអាកប្បកិរិយា ហើយស្រឡាញ់ល្បែងនិងប្រដាប់លេងសុទ្ធសាធរបស់កុមារ»។
Verse 8
खचारी ब्रह्मचारी च शूर: शरवणोद्धव: । विश्वामित्रप्रियश्वैव देवसेनाप्रियस्तथा
ព្រះមារកណ្ឌេយៈមានព្រះវាចាថា៖ «ឱ ព្រះរាជា! ព្រះកាត្តិកេយៈត្រូវបានហៅថា ‘អ្នកដើរលើមេឃ’ ‘ព្រះព្រហ្មចារី’ ‘វីរបុរស’ ‘កើតពីព្រៃស្មៅសារ’ ‘ជាទីស្រឡាញ់របស់វិશ્વាមិត្រ’ និង ‘ជាទីស្រឡាញ់របស់ទេវសេនា’»។
Verse 9
वासुदेवप्रियश्वैव प्रिय: प्रियकृदेव तु । नामान्येतानि दिव्यानि कार्तिकेयस्य य: पठेत् । स्वर्ग कीर्ति धनं चैव स लभेन्नात्र संशय:
ព្រះមារកណ្ឌេយៈបានមានព្រះវាចា៖ «ហើយទ្រង់ក៏មាននាមថា ‘អ្នកជាទីស្រឡាញ់របស់វាសុទេវៈ’, ‘ជាទីស្រឡាញ់’, និង ‘អ្នកប្រព្រឹត្តអ្វីដែលជាទីស្រឡាញ់’។ អ្នកណាអាននាមទេវតានៃព្រះកាត្តិកេយៈទាំងនេះ នឹងទទួលបានសួគ៌ កិត្តិយស និងទ្រព្យសម្បត្តិ—មិនមានសង្ស័យឡើយ»។
Verse 10
स्तोष्यामि देवैर्क्रषिशि श्र जुष् शकक््त्या गुहं नामभिरप्रमेयम् । षडाननं शक्तिधरं सुवीरं निबोध चैतानि कुरुप्रवीर
ព្រះមារកណ្ឌេយៈបានមានព្រះវាចា៖ «ខ្ញុំនឹងសរសើរព្រះគុហៈ អ្នកអស្ចារ្យមិនអាចវាស់វែងបាន ដែលអំណាចរបស់ទ្រង់ត្រូវបានទេវតា និងឥសីគោរពបូជា ដោយហៅទ្រង់តាមនាមបរិសុទ្ធ។ ទ្រង់មានមុខប្រាំមួយ ជាអ្នកកាន់អាវុធសក្តិ ជាវីរបុរសដ៏ក្លាហាន។ ឱ វីរបុរសកំពូលនៃកូរុ សូមស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់នូវ (នាម និងស្តុតិ) ទាំងនេះ»។
Verse 11
स्कन्ददेव! आप ब्राह्मणहितैषी, ब्रह्मात्मज, ब्रह्मवेत्ता, ब्रह्मनिष्ठ, ब्रह्मज्ञानियोंमें श्रेष्ठ, ब्राह्मणप्रिय, ब्राह्मणोंके समान व्रतधारी, ब्रह्मज्ञ तथा ब्राह्मणोंके नेता हैं
ព្រះមារកណ្ឌេយៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់ស្កន្ទ! ទ្រង់ជាអ្នកប្រាថ្នាសេចក្តីល្អដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍—កើតពីព្រះព្រហ្មា ជាអ្នកដឹងព្រហ្ម (Brahman) មាំមួនក្នុងព្រហ្ម និងជាអ្នកលើសគេក្នុងចំណោមអ្នកមានចំណេះដឹងព្រហ្ម។ ទ្រង់ជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ប្រតិបត្តិវ្រតដូចព្រះព្រាហ្មណ៍ ជាអ្នកដឹងព្រហ្មដោយខ្លួនឯង ហើយជាមេដឹកនាំ និងអ្នកការពារសហគមន៍ព្រះព្រាហ្មណ៍»។
Verse 12
स्वाहा स्वधा त्वं परमं पवित्र मन्त्रस्तुतस्त्वं प्रथित: षडर्चि: । संवत्सरस्त्वमृतवश्च षड् वै मासार्धमासावयनं दिशश्व
ព្រះមារកណ្ឌេយៈបានមានព្រះវាចា៖ «ទ្រង់ជាស្វាហា និងស្វធា—ជាគោលការណ៍បរិសុទ្ធខ្ពស់បំផុត។ ទ្រង់ជាអគ្គិមានអណ្តាតភ្លើងប្រាំមួយដ៏ល្បីល្បាញ ដែលត្រូវបានសរសើរដោយមន្ត។ ទ្រង់ជាឆ្នាំ និងរដូវទាំងប្រាំមួយ; ទ្រង់ជាខែ និងកន្លះខែ; ទ្រង់ជាអយនៈ (ដំណើរព្រះអាទិត្យ) និងទិសទាំងឡាយ—ហើយទ្រង់ក៏ជាទឹកផងដែរ។ ដូច្នេះ របៀបរបស់ពេលវេលា លំហ និងពិធីបូជាទាំងមូល ត្រូវបានរួមបញ្ចូលក្នុងទ្រង់»។
Verse 13
कुरुकुलके प्रमुख वीर युधिष्ठिर! अब मैं देवताओं तथा ऋषियोंसे सेवित, असंख्य नामों तथा अनन्त शक्तिसे सम्पन्न, शक्ति नामक अस्त्र धारण करनेवाले वीरवर षडानन गुहकी स्तुति करता हूँ, तुम ध्यान देकर सुनो ।।
ព្រះមារកណ្ឌេយៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ វីរបុរសកំពូលនៃវង្សកូរុ យុធិષ્ઠិរ! ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងសរសើរព្រះគុហៈ—វីរបុរសមានមុខប្រាំមួយដ៏អស្ចារ្យ អ្នកកាន់អាវុធឈ្មោះសក្តិ មាននាមរាប់មិនអស់ និងអំណាចអនន្ត—ដែលទេវតា និងឥសីបម្រើបូជា។ សូមស្តាប់ដោយចិត្តមុតមាំ។ ទ្រង់ជាអ្នកគោរពព្រហ្មធម៌ កើតពីព្រះព្រហ្មា ជាអ្នកដឹងព្រហ្ម ជាអម្ចាស់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលតាំងនៅក្នុងព្រហ្ម និងជាអ្នកល្អបំផុតក្នុងអ្នកប្រតិបត្តិព្រហ្ម។ ទ្រង់ជាទីស្រឡាញ់របស់វេទ និងព្រះព្រាហ្មណ៍ មាំមួនក្នុងវ្រតព្រះព្រាហ្មណ៍ ជាអ្នកដឹងច្បាប់សក្ការៈ និងជាមេដឹកនាំព្រះព្រាហ្មណ៍។ ទ្រង់មានភ្នែកដូចផ្កាឈូក និងមុខដូចផ្កាឈូក; ទ្រង់មានមុខពាន់ និងដៃពាន់។ ទ្រង់ជាអ្នកការពារពិភពលោក ជាហាវិស្យៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងជាអ្នកចិញ្ចឹមថែរក្សាទាំងទេវតា និងអសុរាទាំងអស់»។
Verse 14
त्वमेव सेनाधिपति: प्रचण्ड: प्रभुर्विभुश्वाप्यथ शत्रुजेता । सहस्र भूस्त्वं धरणी त्वमेव सहस्रतुष्टिश्न सहस्रभुक् च
មារកណ្ឌេយៈបានមានពាក្យថា៖ អ្នកតែមួយគត់ជាមេបញ្ជាការកងទ័ពដ៏កាចសាហាវ—ជាព្រះអម្ចាស់ អមតៈពេញលេញ និងជាអ្នកឈ្នះសត្រូវ។ អ្នកជាព្រះមានជើងពាន់; អ្នកជាផែនដីផ្ទាល់។ អ្នកជាអ្នកផ្តល់សេចក្តីពេញចិត្តដល់សត្វជាច្រើនពាន់ និងជាអ្នកទទួលភោគទានជាពាន់ប្រការ ដែលទទួលនូវការបូជាហើយថែរក្សាជីវិតរបស់ពួកគេ។
Verse 15
सहस्रशीर्षस्त्वमनन्तरूप: सहस्रपात् त्वं गुह शक्तिधारी । गड्जासुतस्त्वं स्वमतेन देव स्वाहामहीकृत्तिकानां तथैव
មារកណ្ឌេយៈបានមានពាក្យថា៖ “អ្នកជាព្រះមានក្បាលពាន់ មានរូបរាងអនន្ត; អ្នកជាព្រះមានជើងពាន់។ ឱ គុហៈ អ្នកកាន់កម្លាំងព្រះសាស្ត្រ (ស្បៀរ) ដ៏ទេវី! ឱ ព្រះ! ដោយព្រះឆន្ទៈរបស់អ្នកផ្ទាល់ អ្នកបានបង្ហាញព្រះអង្គជាព្រះបុត្ររបស់គង្គា ហើយដូចគ្នានោះទៀត ជាព្រះបុត្ររបស់ស្វាហា របស់ផែនដី និងរបស់ក្រឹត្តិកាទាំងឡាយ។”
Verse 16
त्वं क्रीडसे षण्मुख कुक्कुटेन यथेष्टनानाविधकामरूपी । दीक्षासि सोमो मरुत: सदैव धर्मोडसि वायुरचलेन्द्र इन्द्र:
មារកណ្ឌេយៈបានមានពាក្យថា៖ “ឱ ព្រះមានមុខប្រាំមួយ (Ṣaṇmukha)! អ្នកលេងជាមួយមាន់ ហើយតាមព្រះបំណង អ្នកអាចទ្រង់ទ្រាយរូបស្រស់ស្អាតជាច្រើនប្រភេទ។ អ្នកជាពិធីទទួលសច្ចាប្រណិធាន (dīkṣā) ជាសោម (Soma) ជាមរុត (Marut) ជាធម្ម (Dharma) ជាវាយុ (Vāyu) ជាព្រះភ្នំ (Acala/Indra of mountains) និងជាព្រះឥន្ទ្រ (Indra) ជានិច្ច។”
Verse 17
सनातनानामपि शाश्रृतस्त्वं प्रभु: प्रभूणामपि चोग्रधन्वा । ऋतस्य कर्ता दितिजान्तकस्त्व॑ जेता रिपूणां प्रवर: सुराणाम्
មារកណ្ឌេយៈបានមានពាក្យថា៖ “អ្នកជាសនាតន ទោះក្នុងចំណោមសនាតនទាំងឡាយក៏ដោយ; អ្នកជាព្រះអម្ចាស់ ទោះលើព្រះអម្ចាស់ទាំងឡាយក៏ដោយ—ឱ អ្នកកាន់ធ្នូដ៏គួរភ័យខ្លាច! អ្នកជាអ្នកបង្កើតឲ្យរឹត (ṛta) ឬរបៀបច្បាប់សកលដ៏ពិតប្រាកដដំណើរការ; អ្នកជាអ្នកបំផ្លាញអសុរ ដែលកើតពីទិទី; អ្នកជាអ្នកឈ្នះសត្រូវ និងជាអ្នកល្អឯកក្នុងចំណោមទេវតាទាំងឡាយ។”
Verse 18
सूक्ष्मं तपस्तत् परम॑ त्वमेव परावरज्ञोडसि परावरस्त्वम् । धर्मस्य कामस्य परस्य चैव त्वत्तेजसा कृत्स्नमिदं महात्मन्
មារកណ្ឌេយៈបានមានពាក្យថា៖ “តបៈដ៏ល្អិតល្អន់ និងខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត នោះគឺអ្នកផ្ទាល់។ អ្នកជាអ្នកដឹងទាំងហេតុ និងផល ហើយអ្នកផ្ទាល់ក៏ជាសភាពនៃហេតុ និងផលដែរ។ អំពីធម្ម (dharma) អំពីកាម (kāma) ហើយអំពីអ្វីដែលលើសពីទាំងពីរ—មោក្ខ (mokṣa) —អ្នកជាអ្នកដឹងពិតប្រាកដ។ ឱ មហាត្មា! ពិភពលោកទាំងមូលនេះ ត្រូវបានបំភ្លឺដោយតេជៈរបស់អ្នក។”
Verse 19
व्याप्तं जगत् सर्वसुरप्रवीर शक््त्या मया संस्तुत लोकनाथ । नमोस्तु ते द्वादशनेत्रबाहो अतः: परं वेझि गति न तेडहम्
មារកណ្ឌេយៈបាននិយាយថា៖ «ឱ វីរបុរសដ៏ឧត្តមក្នុងចំណោមទេវទាំងអស់ ដោយអំណាចរបស់ព្រះ អសកលលោកនេះត្រូវបានព្រះគ្របដណ្ដប់ពេញលេញ។ ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃលោកទាំងឡាយ ខ្ញុំបានសរសើរព្រះតាមសមត្ថភាពរបស់ខ្ញុំ។ សូមក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះ—ឱ ទេវតាដែលរុងរឿងដោយភ្នែកដប់ពីរ និងដៃដប់ពីរ។ ចំពោះអ្វីដែលលើសពីនេះ—សភាពដ៏លើសលប់ និងអតីតស្ថានរបស់ព្រះ—ខ្ញុំមិនដឹងទេ»។
Verse 20
स्कन्दस्य य इदं विप्र: पठेज्जन्म समाहित: । श्रावयेद् बाह्मणेभ्यो य: शृणुयाद् वा द्विजेरितम्
មារកណ្ឌេយៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណៈ អ្នកណាដែលមានចិត្តប្រមូលផ្តុំ អានឡើងវិញនូវរឿងរ៉ាវអំពីកំណើតរបស់ស្កន្ទៈនេះ—ឬធ្វើឲ្យព្រាហ្មណៈទាំងឡាយបានស្តាប់—ឬខ្លួនឯងស្តាប់ពីមាត់អ្នកទ្វិជៈ—នោះគេនឹងទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិ អាយុយឺនយូរ កេរ្តិ៍ឈ្មោះភ្លឺចែងចាំង កូនប្រុស ជ័យជម្នះលើសត្រូវ និងសេចក្តីពេញចិត្តជាមួយការចិញ្ចឹមបំប៉ន; ហើយចុងក្រោយ គេនឹងទៅដល់លោករបស់ស្កន្ទៈ»។
Verse 21
धनमायुर्यशो दीप्त॑ पुत्राउछत्रुजयं तथा । स पुष्टितुष्टी सम्प्राप्प स्कन्दसालोक्यमाप्नुयात्
មារកណ្ឌេយៈបាននិយាយថា៖ «អ្នកណាដែលមានចិត្តផ្តោត អានឡើងវិញនូវរឿងរ៉ាវអំពីស្កន្ទៈក្នុងជីវិតកំណើតនេះ—ឬធ្វើឲ្យព្រាហ្មណៈទាំងឡាយបានស្តាប់—ឬខ្លួនឯងស្តាប់ពីមាត់ព្រាហ្មណៈ—នោះគេនឹងទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិ អាយុយឺនយូរ កេរ្តិ៍ឈ្មោះភ្លឺចែងចាំង កូនប្រុស ជ័យជម្នះលើសត្រូវ និងពរជ័យគូរនៃការចិញ្ចឹមបំប៉ន និងសេចក្តីពេញចិត្ត; ហើយចុងក្រោយ គេនឹងទៅដល់លោករបស់ស្កន្ទៈ»។
Verse 232
इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि मार्कण्डेयसमास्यापर्वणि आद्धिरसे कार्तिकेयस्तवे द्वात्रिंशयदधिकद्वधिशततमो<ध्याय:
ដូច្នេះ បញ្ចប់ក្នុង «មហាភារតៈ» ដ៏បរិសុទ្ធ នៅក្នុង «វនបរវ» ក្នុងផ្នែកដែលហៅថា «មារកណ្ឌេយ-សមាស្យាបរវ» ក្នុងអនុផ្នែក «អាទ្ធិរស» ជំពូកទីពីររយសាមសិបពីរ៖ «បទសរសើរព្រះការត្តិកេយៈ»។ (នេះជាកថាបញ្ចប់ជំពូក)។
Frequently Asked Questions
Whether dharmic objectives (release of captives and protection of social norms) can be achieved through conciliatory speech when the opposing party denies the speaker’s jurisdiction, and when escalation to force becomes ethically warranted.
Ethical action is procedural as well as intentional: begin with restraint and reasoned admonition, but accept that dharma may require decisive protection when persuasion fails and harm or unlawful detention persists.
No explicit phalaśruti appears in the provided passage; the chapter functions primarily as narrative-ethical framing, positioning the battle as a consequence of rejected conciliation within the broader exile arc.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.