Shloka 33
अव्यक्त–पुरुष–विवेकः (Discrimination of Avyakta/Prakṛti and Puruṣa) — Yājñavalkya’s Anvīkṣikī to Viśvāvasu
सर्गप्रलय एतावानू प्रकृतेर्नुपसत्तम । एकत्वं प्रलये चास्य बहुत्वं च यदासृजत्,नृपश्रेष्ठ) इतना ही प्रकृतिके सर्ग और प्रलयका विषय है। प्रलयकालमें इसका एकत्व है और जब रचना होती है, तब इसके बहुत भेद हो जाते हैं। राजेन्द्र! ज्ञाननिपुण पुरुषोंको इसी प्रकार प्रकृतिका एकत्व और नानात्व जानना चाहिये। अव्यक्त प्रकृति ही अधिष्ठाता पुरुषको सृष्टिकालमें नानात्वकी ओर ले जाती है। यही पुरुषके एकत्वका निदर्शन है
sarga-pralaya etāvān u prakṛter nṛpasattama | ekatvaṁ pralaye cāsya bahutvaṁ ca yadāsṛjat ||
វសិષ્ઠៈ បានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះរាជាអ្នកប្រសើរបំផុត! នេះហើយជាការពណ៌នាអំពីសೃគ (ការបង្កើត) និងប្រល័យ (ការលាយរលំ) របស់ប្រក្រឹតិ៖ នៅពេលប្រល័យ វាជាឯកភាពតែមួយ; ពេលបង្កើត វាក្លាយជាពហុភាពមានច្រើនបែប។ ដូច្នេះ បណ្ឌិតគួរយល់ប្រក្រឹតិថា មានទាំងឯកភាព និងនានាត្វ។ ប្រក្រឹតិអវ្យក្ត (unmanifest) នោះឯង នៅពេលបង្កើត នាំបុរសអធិષ્ઠាតា (Purusha) ឲ្យឆ្ពោះទៅកាន់ពហុភាព—ប៉ុន្តែដំណើរនេះផ្ទាល់ ក៏បង្ហាញពីឯកភាពដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់បុរសផងដែរ»។
वसिष्ठ उवाच
Educational Q&A
Nature (prakṛti) is undivided in dissolution (pralaya) but appears as diverse in creation (sarga). The wise should understand this unity-and-diversity framework, and see that the unmanifest prakṛti generates multiplicity while the presiding Self/Person (puruṣa) remains fundamentally one.
Vasiṣṭha is instructing a king in philosophical cosmology: how the world-process alternates between dissolution and creation, and how prakṛti’s unmanifest state becomes manifold, relating this to the oneness of the puruṣa behind experience.