Shloka 11
यज्ञेऽहिंसा-प्राधान्यम्
Primacy of Non-Harm in Sacrificial Ethics
यज्ञियाश्रैव ये वृक्षा वेदेषु परिकल्पिता:
yajñiyāś caiva ye vṛkṣā vedesu parikalpitāḥ | vedokteṣu yajñeṣu teṣām eva viniyogaḥ kartavyaḥ | śuddhācāra-vicārā mahā-sattva-guṇāḥ puruṣāḥ sva-viśuddha-bhāvanayā prokṣaṇādibhiḥ saṃskṛtya yat kiṃcid haviṣyaṃ naivedyaṃ vā kalpayanti, tat sarvaṃ devatābhyo 'rpaṇīyam eva bhavati ||
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដើមឈើដែលវេដាបានកំណត់ថាសមស្របសម្រាប់យជ្ញ គួរតែប្រើតែដើមឈើទាំងនោះក្នុងពិធីវេដិក។ ហើយបើបុរសមានអាកប្បកិរិយា និងគំនិតបរិសុទ្ធ មានសភាពសត្ត្វិកខ្ពង់ខ្ពស់ បានធ្វើពិធីសម្អាតដូចជា ប្រោះទឹកបរិសុទ្ធ និងការបុណ្យសក្ការៈផ្សេងៗ រួចរៀបចំហាវិស្យ ឬនៃវេដ្យណាមួយ នោះការរៀបចំទាំងមូលនោះ សមគួរដើម្បីអនុវត្តជាអំណោយដល់ទេវតាទាំងឡាយ។ ព្រះបន្ទូលនេះបង្ហាញថា ការត្រឹមត្រូវនៃពិធី ត្រូវភ្ជាប់ជាមួយភាពបរិសុទ្ធខាងក្នុង៖ វត្ថុត្រូវតែមានការអនុម័តដោយវេដា ហើយអំណោយនឹងសក្ការៈពិតប្រាកដដោយសីលធម៌ និងចេតនាបរិសុទ្ធ។
भीष्म उवाच
Educational Q&A
That offerings become truly fit for the gods when two conditions are met: (1) the materials (such as sacrificial wood) conform to Vedic prescription, and (2) the performer’s conduct, thought, and intention are purified and the offering is consecrated through proper rites like prokṣaṇa.
In Bhishma’s instruction during the Śānti Parva, he lays down norms for sacrificial practice, stressing both scriptural correctness in selecting ritual materials and the ethical-spiritual purity of the person preparing oblations and food offerings.