Adhyaya 137
ब्राह्मण–क्षत्रिय-श्रेष्ठता-विवादः (Arjuna–Vāyu Dialogue on Brāhmaṇa and Kṣatriya Precedence)
Upa-parva: Brahma–Kṣatra-saṃvāda (Exemplum on Brāhmaṇa–Kṣatriya hierarchy and interdependence)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma why he venerates Brāhmaṇas—what ‘dawn’ (vyuṣṭi) or karmic rise motivates such worship. Bhīṣma responds by citing an ancient itihāsa: the powerful Haihaya ruler Kārtavīrya Arjuna (sahasrabāhu) rules from Māhiṣmatī and honors the sage Dattātreya, receiving boons. Empowered, he voices self-comparisons and claims unmatched excellence. A disembodied voice rebukes the misconception, asserting Brāhmaṇa superiority and describing the governance model where a Kṣatriya protects the people in association with Brāhmaṇas. Arjuna counters with arguments emphasizing kṣatra’s protective duty and material support of Brāhmaṇas, asserting dominance and threatening to invert the social order. The exchange escalates until Vāyu appears as a divine messenger, advising him to abandon the impure disposition, bow to Brāhmaṇas, and warning that wrongdoing toward them leads to rāṣṭra-kṣobha (state upheaval) and potential suppression or expulsion by ascetics. The chapter ends with Arjuna challenging Vāyu to define a Brāhmaṇa’s likeness by analogies (wind, water, sun, sky), setting up further doctrinal clarification beyond the provided excerpt.
Chapter Arc: भीष्म युधिष्ठिर को एक गूढ़ रहस्य की ओर ले जाते हैं—दिग्गजों और रसातलचर नाग-शक्तियों का वह अदृश्य धर्म, जिसके सहारे पृथ्वी अपने भार को धारण करती है। → पद्मप्रतीकाश, पद्मोद्भूत पितामह (ब्रह्मा) का वचन और रसातल में विचरने वाले महाबली नाग ‘रेणुक’ का वर्णन कथा को लौकिक से अधोलोक-तत्त्व की ओर खींच ले जाता है। दिग्गज बताते हैं कि वे और अन्य महावीर्य गज समस्त पृथ्वी—पर्वत, वन, नगर सहित—को धारण करते हैं; यह भार-धारण साधारण बल नहीं, धर्म-नियम से बँधा तप है। → दिग्गजों का उपदेश-स्वर मुखर होता है: कार्तिक मास, कृष्णपक्ष, आश्लेषा नक्षत्र और शिवा अष्टमी के विशेष योग में ‘गुडौदन’ दान/श्राद्ध, मंत्र-जप, संयम और बाँबी (वल्मीकि) पर नाग-पूजा/बलि-निवेदन का विधान—यही वह कर्म है जिससे रेणुक तथा शेष/अनन्त जैसे नाग-देव प्रसन्न होकर धारण-शक्ति बढ़ाते हैं और लोक-स्थैर्य बना रहता है। → विधि का संकेत स्पष्ट होता है—नीलवस्त्र, अनुलेपन, नागकेसर (गजेन्द्रकुसुम) आदि से वल्मीकि पर अर्घ्य/नैवेद्य अर्पित कर नाग-तत्त्व का सम्मान किया जाए। दिग्गजों के मुख से यह सुनकर देवता, पितर और ऋषि भी रेणुक की पूजा करते हैं; इस प्रकार ‘दान-धर्म’ का फल केवल व्यक्तिगत पुण्य नहीं, बल्कि पृथ्वी-धारण के महायज्ञ में सहभागिता बन जाता है। → दिग्गज संतोषपूर्वक कहते हैं कि भारार्त होने पर भी यह परिश्रम उन्हें परिश्रम नहीं लगता—संकेत कि आगे भीष्म इस रहस्य के फल, निषेध और व्यापक लोक-व्यवस्था पर और सूक्ष्म व्याख्या करेंगे।
Shlokas
Verse 1
ऑपन-माजल बछ। जज द्वात्रिशर्दाधिकशततमो< ध्याय: दिग्गजोंका धर्मसम्बन्धी रहस्य एवं प्रभाव भीष्म उवाच ततः पद्मप्रतीकाश: पद्मोद्भूत: पितामह: । उवाच वचन देवान् वासवं च शचीपतिम्
ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រះរាជា! បន្ទាប់មក ព្រះបិតាមហា—ព្រះព្រហ្មា កើតពីផ្កាឈូក មានពន្លឺដូចផ្កាឈូក—បានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ទេវតាទាំងឡាយ និងវាសវៈ (ឥន្ទ្រ) ព្រះស្វាមីនៃសចី ដោយពាក្យដូចតទៅនេះ»។
Verse 2
अयं महाबलो नागो रसातलचरो बली । तेजस्वी रेणुको नाम महासत्त्वपराक्रम:
«នាគឈ្មោះ រេណុក នេះ មានពន្លឺខ្លាំង មហាបល មានអំណាច និងកម្លាំងយ៉ាងធំ ដើរលេងនៅរាសាតលៈ ហើយពោរពេញដោយសត្តវៈ និងវីរភាព។»
Verse 3
अतितेजस्विन: सर्वे महावीर्या महागजा: । धारयन्ति महीं कृत्स्नां सशैलवनकाननाम्
«ដិគ្គជ (គជរាជទាំងបួនទិស) ទាំងអស់នោះ សុទ្ធតែមានពន្លឺខ្លាំង និងមានមហាបល។ ពួកគេទ្រទ្រង់ផែនដីទាំងមូល រួមទាំងភ្នំ ព្រៃ និងព្រៃរុក្ខជាតិទាំងឡាយ។»
Verse 4
भवद्धिः समनुज्ञातो रेणुकस्तान् महागजान् । धर्मगुह्मानि सर्वाणि गत्वा पृच्छतु तत्र वै
ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដោយការអនុញ្ញាតរបស់ព្រះអង្គ សូមឲ្យ រេណុក ទៅរកគជរាជដ៏មហាបលទាំងនោះ ហើយពេលបានទៅដល់ សូមសួរពួកគេនៅទីនោះអំពីអាថ៌កំបាំងទាំងអស់នៃធម៌»។
Verse 5
“यदि आपलोग आज्ञा दें तो रेणुक उन महान् गजोंके पास जाकर धर्मके समस्त गोपनीय रहस्योंको पूछे” ।।
ភីស្មៈ «បើព្រះអង្គទាំងឡាយអនុញ្ញាត នោះរេណុកា គួរទៅកាន់ដំរីមហាអស្ចារ្យទាំងនោះ ហើយសួរអំពីអាថ៌កំបាំងលាក់លៀមទាំងមូលនៃធម្មៈ»។ ពេលបានឮព្រះវាចារបស់ពិតាមហា (ព្រះព្រហ្ម) ទេវតាទាំងឡាយដែលមានចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ ក៏បានផ្ញើរេណុកាទៅកន្លែងដែលដំរីទិសទាំងបួន—អ្នកទ្រទ្រង់ផែនដី—កំពុងស្ថិតនៅ។
Verse 6
रेणुक उवाच अनुज्ञातो$स्मि देवैश्व पितृभिश्न महाबला: । धर्मगुह्यानि युष्माकं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः । कथयध्वं महाभागा यद् वस्तत्त्वं मनीषितम्
រេណុកា បាននិយាយថា៖ «ឱ មហាបលីទាំងឡាយ—ដំរីទិស! ខ្ញុំបានទទួលអនុញ្ញាតពីទេវតា និងពីបិត្រ (Pitṛs) ហើយដូច្នេះខ្ញុំបានមកទីនេះ។ ខ្ញុំប្រាថ្នាស្តាប់ដោយពិតប្រាកដ អំពីគោលការណ៍លាក់លៀមនៃធម្មៈដែលអ្នកទាំងឡាយគោរពរក្សា។ ឱ អ្នកមានភាគល្អ និងមានចិត្តធំទូលាយ សូមប្រកាសសេចក្តីពិតសារសំខាន់ ដែលប្រាជ្ញារបស់អ្នកបានឃើញថាជាសារធាតុនៃធម្មៈ។»
Verse 7
दिग्गजा ऊचु: कार्तिके मासि चाश्लेषा बहुलस्याष्टमी शिवा | तेन नक्षत्रयोगेन यो ददाति गुडौदनम्
ដំរីទិសទាំងឡាយបាននិយាយថា៖ «ក្នុងខែការត្តិកា នៅថ្ងៃអष्टមី (ទី៨) នៃក្រឹស្នបក្ស ដែលជាថ្ងៃមង្គល ហើយស្របគ្នាជាមួយនក្ខត្រ អាស្លេសា—អ្នកណា នៅក្រោមយោគនៃតិថី និងនក្ខត្រនោះ បរិច្ចាគបាយផ្អែម (បាយចម្អិនជាមួយស្ករត្នោត/ជាហ្គឺរី)…»
Verse 8
इमं मन्त्र जपन् श्राद्धे यताहारो हुकोपन: । दिग्गजोंने कहा--कार्तिक मासके कृष्णपक्षमें आश्लेषा नक्षत्र और मंगलमयी अष्टमी तिथिका योग होनेपर जो मनुष्य आहार-संयमपूर्वक क्रोधशून्य हो निम्नांकित मन्त्रका पाठ करते हुए श्राद्धके अवसरपर हमारे लिये गुड़मिश्रित भात देता है (वह महान् फलका भागी होता है) ।।
ដំរីទិសទាំងឡាយបាននិយាយថា៖ «នៅពេលស្រាទ្ធ (śrāddha) ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់សូត្រមន្តនេះ ដោយអាហារសម្របសម្រួល និងចិត្តគ្មានកំហឹង—ហើយធ្វើនៅក្រឹស្នបក្សនៃខែការត្តិកា ពេលនក្ខត្រ អាស្លេសា ស្របគ្នាជាមួយអष्टមីមង្គល—នោះដោយការបូជាបាយលាយស្ករត្នោតសម្រាប់យើង ក្នុងស្រាទ្ធនោះ គេនឹងទទួលបានបុណ្យធំ។ ដូច្នេះហើយ ពួកនាគដ៏ខ្លាំងក្លា ចាប់ពីបលទេវ ជាដើម មានអំណាចលើសលប់។»
Verse 9
अनन्ता हाक्षया नित्यं भोगिन: सुमहाबला: | तेषां कुलोद्भवा ये च महाभूता भुजड़मा:
រេណុកា បាននិយាយថា៖ «ពួកគេគ្មានទីបញ្ចប់ ហើយមិនដែលថយចុះ—ជាសត្វពស់ទេវ (នាគ) ដ៏មហាបលី មានកម្លាំងអស្ចារ្យ។ ហើយសត្វធាតុធំៗផងដែរ ដែលកើតពីវង្សរបស់ពួកគេ មានដៃពូកែខ្លាំងក្លា។»
Verse 10
ते मे बलिं प्रतीच्छन्तु बलतेजो5भिवृद्धये । यदा नारायण: श्रीमानुज्जहार वसुंधराम्
សូមឲ្យពួកគេទទួលយកបលិដែលខ្ញុំបានថ្វាយ ដើម្បីឲ្យកម្លាំង និងពន្លឺតេជៈវិញ្ញាណរបស់ពួកគេកើនឡើង—ដូចព្រះនារាយណៈដ៏រុងរឿង កាលមុនបានលើកផែនដីឡើង។
Verse 11
तद् बल॑ तस्य देवस्य धरामुद्धरतस्तथा । “बलदेव (शेष या अनन्त) आदि जो अत्यन्त बलशाली नाग हैं
រេណុកា បាននិយាយថា៖ «សូមឲ្យកម្លាំងដ៏ពិតប្រាកដនៃព្រះអម្ចាស់ដ៏ទេវៈនោះ—កាលព្រះអង្គលើកផែនដីឡើង—មកដល់ខ្ញុំ ជាការកើនឡើងនៃកម្លាំង និងអំណាច។ សូមឲ្យ បលទេវ—សេស/អនន្ត ពស់ដ៏មហាកម្លាំង អនន្ត អក្សយ និច្ចកាន់ក្បាលពស់—និងពស់ធំៗផ្សេងទៀតដែលកើតក្នុងវង្សរបស់ព្រះអង្គ ទទួលយកបលិដែលខ្ញុំបានថ្វាយ ដើម្បីបង្កើនតេជៈ និងកម្លាំងរបស់ខ្ញុំ។ កាលព្រះនារាយណៈដ៏ប្រសើរ បានលើកផែនដីនេះចេញពីទឹកនៃមហាសមុទ្រតែមួយ សូមឲ្យអំណាចដែលស្ថិតក្នុងព្រះវររូបដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គនៅពេលនោះ ក្លាយជារបស់ខ្ញុំ»។ បន្ទាប់ពីនិយាយដូច្នេះ គួរថ្វាយបលិនៅលើកូនភ្នំដី/រូងពស់ (anthill) ដោយរំអិលផ្កានាគកេសរ លាបចន្ទន៍ គ្របដោយក្រណាត់ពណ៌ខៀវ ហើយពេលថ្ងៃលិច ដាក់បលិនោះជិតរូង។
Verse 12
गजेन्द्रकुसुमाकीर्ण नीलवस्त्रानुलेपनम् । निर्वपेत् तं तु वल्मीके अस्तं याते दिवाकरे
សូមឲ្យបលិនោះរំអិលដោយផ្កានាគកេសរ លាបចន្ទន៍ ហើយគ្របដោយក្រណាត់ពណ៌ខៀវ។ បន្ទាប់មក ពេលថ្ងៃលិចហើយ គួរដាក់បលិនោះនៅជិតកូនភ្នំដី/រូងពស់ (anthill)។
Verse 13
एवं तुष्टास्तत: सर्वे अधस्ताद्धारपीडिता: । श्रमं त॑ं नावबुध्यामो धारयन्तो वसुंधराम्
ដូច្នេះ ពួកយើងទាំងអស់គ្នាបានពេញចិត្ត; ទោះជាត្រូវសង្កត់ពីខាងក្រោមដោយបន្ទុកក៏ដោយ យើងមិនបានដឹងសូម្បីតែភាពនឿយហត់នោះឡើយ ទោះកំពុងទ្រទ្រង់ផែនដីក៏ដោយ។
Verse 14
ब्राह्मण: क्षत्रियो वैश्य: शूद्रो वा यद्युपोषित:
រេណុកា បាននិយាយថា៖ «មិនថាជា ព្រាហ្មណៈ ក្សត្រិយៈ វៃស្យៈ ឬ សូទ្រៈ—បើបានអនុវត្តអុបោសថ/ការតមអាហារដោយការគ្រប់គ្រងខ្លួន តាមវិន័យ—ច្បាប់បន្ទាប់នេះអនុវត្តដូចគ្នា មិនរើសពូជកំណើតឡើយ»។
Verse 15
एवं संवत्सरं कृत्वा दानं बहुफलं लभेत् वल्मीके बलिमादाय तन्नो बहुफलं मतम्
រេណុកា បាននិយាយថា៖ «បើអ្នកណាធ្វើទានបែបនេះឲ្យបានពេញមួយឆ្នាំ នោះនឹងទទួលបានបុណ្យផលច្រើន។ តែការយកបលិ (ការថ្វាយ) ដែលគេកំណត់សម្រាប់រូងស្រមោច (វល្មីក) មកយកទៅវិញ នោះតាមទស្សនៈរបស់យើង មិនមែនជាកិច្ចដែលឲ្យផលធំទេ»។
Verse 16
ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य अथवा शूद्र यदि उपवासपूर्वक एक वर्षतक इस प्रकार हमारे लिये बलिदान करे तो उसका महान् फल होता है। बाँबीके निकट बलि अर्पित करनेपर वह हमारे लिये अधिक फल देनेवाला माना गया है ।।
រេណុក បាននិយាយថា៖ «មិនថាជាព្រាហ្មណ៍ ក្សត្រីយៈ វៃស្យៈ ឬសូទ្រ—បើបានចូលព្រហ្មចារីដោយការអត់ឃ្លាន ហើយធ្វើបលិ (ការថ្វាយ) តាមវិធីនេះសម្រាប់យើងឲ្យបានពេញមួយឆ្នាំ នោះមានផលធំ។ ហើយបើថ្វាយបលិនោះនៅជិតរូងស្រមោច (វល្មីក) វាត្រូវបានចាត់ទុកថាឲ្យផលកាន់តែច្រើនសម្រាប់យើង។ ពិតប្រាកដណាស់ នាគទាំងអស់ដែលមានមហាវីរភាពនៅក្នុងបីលោក ត្រូវបានគោរពទទួលស្វាគមន៍យ៉ាងពិតប្រាកដរយៈពេលមួយរយឆ្នាំ ដោយសារការថ្វាយនេះ»។
Verse 17
दिग्गजानां च तच्छूत्वा देवता: पितरस्तथा । ऋषयश्न महाभागा: पूजयन्ति सम रेणुकम्,दिग्गजोंके मुखसे यह बात सुनकर महाभाग देवता, पितर और ऋषि रेणुक नागकी भूरि-भूरि प्रशंसा करने लगे
ពេលបានឮពាក្យទាំងនោះពីមាត់ដំរីទិសទាំងបួន ទេវតាអ្នកមានព្រះគុណ ពិត្រ (វិញ្ញាណបុព្វបុរស) និងឥសីមហាបុណ្យ បានចាប់ផ្តើមគោរព និងសរសើរ រេណុក នាគ ដោយពាក្យសរសើរច្រើនលើសលប់—បញ្ជាក់ថាគាត់សមគួរនឹងការគោរព និងថាពាក្យដែលបានប្រកាសមានអំណាចធម៌។
Verse 132
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि दिग्गजानां रहस्ये द्वात्रिशदिधिकशततमो<्ध्याय:
ដូច្នេះ ក្នុង «មហាភារត» ដ៏បរិសុទ្ធ នៅក្នុង «អនុសាសនបរវ»—ជាពិសេសក្នុងផ្នែកស្តីពីធម៌នៃទាន—បានបញ្ចប់ជំពូកទីមួយរយសាមសិបពីរ ដែលពោរពេញដោយសេចក្តីបង្រៀនសម្ងាត់អំពីដំរីទិសទាំងបួន។ នេះជាពាក្យបិទជំពូក បញ្ជាក់ស៊ុមធម៌នៃការបង្រៀន៖ ការផ្តល់ទានត្រឹមត្រូវ (ទាន) ជាផ្នែកមួយនៃធម៌។
Verse 133
एवं मन्यामहे सर्वे भारार्ता निरपेक्षिण: । इस प्रकार संतुष्ट होकर पृथ्वीके नीचे भारसे पीड़ित होनेपर भी हम सब लोगोंको वह परिश्रम प्रतीत नहीं होता है और हमलोग सुखपूर्वक वसुधाका भार वहन करते हैं। भारसे पीड़ित होनेपर भी किसीसे कुछ न चाहनेवाले हम सब लोग ऐसा ही मानते हैं
យើងទាំងអស់គ្នា—អ្នកដែលរងទម្ងន់ ហើយមិនពឹងពាក់អ្វីពីអ្នកណា—គិតដូច្នេះថា៖ «ដូច្នេះហើយ ទោះបីនៅក្រោមផែនដីត្រូវទម្ងន់បង្កឲ្យឈឺចាប់ ក៏ការខិតខំរបស់យើងមិនហាក់ដូចជាការលំបាកឡើយ; យើងរស់នៅដោយសុខសាន្ត ហើយទ្រាំទ្រទម្ងន់នៃវសុធា»។
Frequently Asked Questions
The tension is between coercive-political authority claiming supremacy (kṣatra-pride) and the normative-spiritual authority of Brāhmaṇas; the chapter tests whether kingship can remain legitimate without humility and reverence toward ethical instruction.
Abandon the ‘kaluṣa bhāva’ (tainted disposition), bow to Brāhmaṇas, and recognize that harming or dishonoring them is portrayed as generating rāṣṭra-kṣobha—systemic disturbance affecting governance and public order.
No explicit phalaśruti appears in the supplied excerpt; the chapter’s meta-function is didactic via exemplum—linking correct reverence and restraint to political stability rather than promising a ritualized merit formula.