Adhyaya 13
Daśa-Karmapatha: Restraints of Body, Speech, and Mind (दश कर्मपथ)
Upa-parva: Daśa-Karmapatha (Ten Paths of Action) Instructional Unit
Yudhiṣṭhira queries what conduct sustains “lokayātrā” (the orderly continuance of communal life) and what character traits a person should cultivate. Bhīṣma responds with a structured ethical schema: three bodily transgressions to avoid (prāṇātipāta/causing death or injury, stainya/theft, paradāra/sexual misconduct involving another’s partner), four verbal transgressions to avoid (asatpralāpa/frivolous or harmful talk, pāruṣya/harsh speech, paiśunya/slanderous tale-bearing, anṛta/falsehood), and three mental disciplines to practice (anabhidhyā/non-covetousness toward others’ goods, sarvasattveṣu sauhṛdam/benevolence toward all beings, karmaṇāṃ phalam asti/affirmation of moral causality and accountability). The chapter closes by generalizing the principle: one should not enact the inauspicious through body, speech, or mind, because actions—wholesome and unwholesome—yield corresponding results. The discourse is programmatic and normative, presenting ethics as an integrated triad of outward behavior and inward intention.
Chapter Arc: शरशय्या पर लेटे भीष्म युधिष्ठिर से कहते हैं कि धर्म का आरम्भ किसी बड़े अनुष्ठान से नहीं, बल्कि देह-वाणी-मन के सूक्ष्म संयम से होता है—और वही मनुष्य के भाग्य का त्वरित निर्माता है। → भीष्म ‘दशकर्मपथ’ का विधान खोलते हैं: शरीर के तीन पाप (प्राणातिपात, स्तैन्य, परदारगमन), वाणी के चार दोष (असत्प्रलाप, पारुष्य, पैशुन्य, अनृत), और मन के तीन शुद्ध आचरण (अनभिध्या, सर्वसत्त्वेषु सौहृद, कर्मफल-श्रद्धा)। युधिष्ठिर के लिए चुनौती यह है कि राजधर्म के भारी निर्णयों के बीच यह आन्तरिक शुचिता कैसे अक्षुण्ण रहे। → भीष्म का निर्णायक वचन—‘वाक्-काय-मन से अशुभ न करे; क्योंकि शुभाशुभ कर्म का फल उसी को शीघ्र प्राप्त होता है’—अध्याय का शिखर बनता है, जहाँ नीति उपदेश नहीं, कर्म-फल की अनिवार्य न्याय-व्यवस्था के रूप में चमकता है। → अध्याय एक स्पष्ट नैतिक मानचित्र देकर समाप्त होता है: बाह्य आचरण (देह), सामाजिक प्रभाव (वाणी), और अन्तःप्रेरणा (मन)—तीनों की शुद्धि ही दान-धर्म और राजधर्म की भूमि तैयार करती है। → अगले प्रसंग की भूमिका बनती है—ब्रह्मा द्वारा देवताओं को गरुड-कश्यप-संवाद का संदर्भ, और गरुड का ऋषि-समाज में नारायण-महिमा पर अपना अनुभव—जिससे उपदेश कथा-रूप में और गहराने वाला है।
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठके २६ श्लोक मिलाकर कुल ८० श्लोक हैं) ऑपनआक्रात बा अर: 2 त्रयोदशो< ध्याय: शरीर
យុធិષ્ઠិរៈបានសួរថា៖ «ឱ ពិតាមហៈ! មនុស្សដែលប្រាថ្នាចង់ឲ្យជីវិតលោកីយ៍ដំណើរការល្អ និងមានប្រយោជន៍ គួរធ្វើអ្វី? តើគួររស់នៅក្នុងលោកដោយចរិតបែបណា និងដោយការប្រព្រឹត្តបែបណា?»
Verse 2
भीष्म उवाच कायेन त्रिविधं कर्म वाचा चापि चतुर्विधम् | मनसा त्रिविधं चैव दशकर्मपथांस्त्यजेत्
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះរាជា! គួរលះបង់ផ្លូវកម្មទាំងដប់—បីប្រភេទដោយកាយ, បួនប្រភេទដោយវាចា, និងបីប្រភេទដោយមនៈ។ ដោយការរឹតត្បិតដូចនេះ មនុស្សនឹងធ្វើឲ្យអាកប្បកិរិយាស្របតាមធម៌ ដោយបោះបង់ផ្លូវអាក្រក់ទាំងនេះ»។
Verse 3
प्राणातिपात: स्तैन्यं च परदारानथापि च । त्रीणि पापानि कायेन सर्वतः परिवर्जयेत्
ភីෂ្មៈបង្រៀនថា អំពើបាបដោយកាយមានបីយ៉ាង ដែលត្រូវជៀសវាងគ្រប់វិធី៖ ការសម្លាប់ជីវិត ការលួច និងការរំលោភភរិយារបស់អ្នកដទៃ។ វិន័យធម៌ចាប់ផ្តើមពីការគ្រប់គ្រងកាយឲ្យឆ្ងាយពីអំពើដែលលោកទាំងឡាយស្តីបន្ទោសទាំងនេះ។
Verse 4
असप्प्रलापं पारुष्यं पैशुन्यमनृतं तथा । चत्वारि वाचा राजेन्द्र न जल्पेन्नानुचिन्तयेत्
ការនិយាយឥតប្រយោជន៍ ការនិយាយរឹងរ៉ៃ ការចចាមអារ៉ាម និងការនិយាយកុហក—ទាំងបួននេះជាបាបដោយវាចា។ ឱ ព្រះរាជាអធិរាជ! មិនគួរឲ្យវាចាបញ្ចេញឡើយ ហើយក៏មិនគួរឲ្យចិត្តគិតគូរឡើយ។
Verse 5
अनभिध्या परस्वेषु सर्वसत्त्वेषु सौहदम् । कर्मणां फलमस्तीति त्रिविधं मनसा चरेत्
ភីષ្មៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចូរអនុវត្តវិន័យបីយ៉ាងក្នុងចិត្ត៖ មិនលោភលន់លើទ្រព្យរបស់អ្នកដទៃ មានមេត្រីភាពចំពោះសត្វមានជីវិតទាំងអស់ និងជឿជាក់ថា កម្មមានផលជានិច្ច។ ទាំងនេះគួរធ្វើជាប្រចាំ»។
Verse 6
तस्माद् वाक्कायमनसा नाचरेदशुभं नर: । शुभाशुभान्याचरन् हि तस्य तस्याश्षुते फलम्
ដូច្នេះ មនុស្សមិនគួរធ្វើអំពើអសុភមង្គលដោយចិត្ត វាចា ឬកាយឡើយ; ព្រោះអំពើណាដែលគេប្រព្រឹត្ត—ល្អឬអាក្រក់—ផលរបស់វានឹងត្រូវគេរងទទួលដូច្នោះឯង។
Verse 12
इस प्रकार श्रीमहाभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें भज़ास्वनका उपाख्यानविषयक बारहवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រីមហាភារត» នៃ អនុសាសនបರ್ವ មានផ្នែក «ទានធម៌» នេះ ក៏បានបញ្ចប់ជាផ្លូវការនូវជំពូកទីដប់ពីរ ស្តីពីរឿងព្រេងរបស់ ភជាស្វនៈ។
Verse 13
[ब्रहद्माजीका देवताओंसे गरुड-कश्यप-संवादका प्रसंग सुनाना, गरुडहजीका ऋषियोंके समाजमें नारायणकी महिमाके सम्बन्धमें अपना अनुभव सुनाना तथा इस प्रसंगके पाठ और श्रवणकी महिमा] अमृतस्य समुत्पत्तौ देवानामसुरै: सह । षष्टिवर्षसहस््राणि देवासुरमवर्तत ।।
ភីෂ្មបាននិយាយ៖ ពេលអម្រឹត—ទឹកអមតៈ—បានកើតឡើង ព្រះទេវតា និងអសុរ បានប្រយុទ្ធដណ្ដើមយកវា អស់រយៈពេលហុកសិបពាន់ឆ្នាំ—សង្គ្រាមយូរអង្វែងដែលគេរំលឹកថា «សង្គ្រាមទេវ–អសុរ»។ ក្នុងសមរភូមិនោះ ព្រះទេវតាត្រូវកងទ័ពដានវ–ដៃត្យ វាយបំបាក់យ៉ាងសាហាវ និងគួរឱ្យភ័យខ្លាច។ ត្រូវអារក្សដ៏ខ្លាំងសម្លាប់ហើយ ពួកគេរកមិនឃើញអ្នកអង្គរក្សណាមួយឡើយ។ ដូច្នេះ ព្រះទេវតាដែលរងទុក្ខ និងស្វែងរកទីពឹង បានទៅសុំជ្រកកោនកាន់ព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា—ព្រះបិតាមហា ប្រាហ្មា អ្នកប្រាជ្ញដ៏លើសលប់—ខណៈពេលដែលសត្រូវនៃទេវតាកំពុងរំខានពួកគេ។ បន្ទាប់មក ប្រាហ្មា និងពួកគេ បានទៅយកព្រះវិគុណជ្រកកោននៅវៃគុន្ឋ—ទីពឹងដ៏ទេវៈ—កាន់ព្រះវិෂ្ណុ។ អត្ថន័យធម៌របស់វាច្បាស់លាស់៖ ពេលអំណាច និងយុទ្ធសាស្ត្របរាជ័យ អ្នកសុចរិតមិនពឹងលើអហങ്കារ ប៉ុន្តែសម្របខ្លួនដោយសម្រស់ចិត្ត ចូលទៅកាន់លំដាប់សកលដែលនារាយណៈថែរក្សា។
Frequently Asked Questions
The dilemma is practical rather than situational: how an individual can sustain social order (lokayātrā) while navigating desire, conflict, and speech—resolved by adopting a rule-set that constrains harm across body, speech, and mind.
Ethics is holistic: bodily non-harm, verbal integrity, and mental discipline are mutually reinforcing, and karmic consequence is presented as the rational basis for choosing auspicious conduct over harmful conduct.
A concise meta-principle functions as the chapter’s phala-orientation: one who performs auspicious or inauspicious actions through body, speech, and mind correspondingly experiences their results, underscoring moral accountability rather than promising a ritualized reward.