Adhyaya 74

Verse 1

(दाक्षिणात्य अधिक पाठके १९६ श्लोक मिलाकर कुल ५३३ श्लोक हैं) - कन्याको वस्त्र और आभूषणोंसे अलंकृत करके सजातीय योग्य वरके हाथमें देना 'ब्राह्म विवाह कहलाता है। अपने घरपर देवयज्ञ करके यज्ञान्तमें ऋत्विजुको अपनी कन्याका दान करना “दैव” विवाह कहा गया है। वरसे एक गाय और एक बैल शुल्कके रूपमें लेकर कन्यादान करना 'आर्ष” विवाह बताया गया है। वर और कन्या दोनों साथ रहकर धर्माचरण करें

វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ បន្ទាប់ពីព្រះរាជា ទុស្ស្យន្ត បានសន្យា ហើយចាកចេញពីសកុន្តលា គភ៌ដែលព្រះអង្គបានបង្កើតក្នុងព្រះនាង—ក្សត្រីកូនស្រីដ៏ថ្លៃថ្នូរ—ក៏លូតលាស់ឡើងយឺតៗ។ ដោយយល់ថាការកិច្ចនេះធ្ងន់ធ្ងរ សកុន្តលា គិតតែអំពីព្រះរាជានោះជានិច្ច។ នាងមិនអាចដេកបានទាំងថ្ងៃទាំងយប់ ហើយបានបោះបង់ទាំងការងូតទឹក និងអាហារ។ នាងជឿជាក់ថា៖ «ព្រះរាជានឹងផ្ញើព្រះព្រាហ្មណ៍ជាទូត មកជាមួយទ័ពចតុរង្គ—ថ្ងៃនេះ ឬថ្ងៃស្អែក ឬថ្ងៃក្រោយ—ដើម្បីមកទទួលខ្ញុំ»។ តែពេលនាងរាប់ថ្ងៃ ពាក់កណ្តាលខែ រដូវ ខែ និងដំណើរព្រះអាទិត្យទាំងឡាយ ឱភារតៈ អស់រយៈពេលបីឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ។ បន្ទាប់ពីបីឆ្នាំពេញ សកុន្តលា ដែលមានភ្លៅស្រស់ស្អាត បានប្រសូតកូនប្រុសមួយ មានពន្លឺដូចភ្លើងឆេះ រូបសម្បត្តិ និងគុណធម៌ពេញលេញ មានអំណាចក្លាហានមិនអាចវាស់បាន កើតពីវីរភាពរបស់ទុស្ស្យន្ត។

Verse 2

त्रिषु वर्षेषु पूर्णेषु दीप्तानलसमपद्युतिम्‌ रूपौदार्यगुणोपेतं दौष्पन्तिं जनमेजय

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ព្រះបាទជនមេជ័យអើយ! កាលបីឆ្នាំបានពេញលេញហើយ នាងសកុន្តលា បានប្រសូតកូនប្រុសមួយក្នុងវង្សទុស្ស្យន្តៈ ពន្លឺរលោងដូចអគ្គីភ្លើងឆេះខ្លាំង មានសោភ័ណភាព និងគុណធម៌នៃចិត្តទូលាយសប្បុរស ព្រមទាំងកម្លាំងក្លាហានដ៏អស្ចារ្យ។ រឿងរ៉ាវនេះបង្ហាញពីផលសម្រេចនៃវង្សស្របច្បាប់ និងការកើតឡើងនៃទាយាទសមស្រប ដែលគុណលក្ខណៈរបស់គេត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាសញ្ញានៃរាជ្យដែលវាសនាបានកំណត់។

Verse 3

(तस्मै तदान्तरिक्षात्‌ तु पुष्पवृष्टि: पपात ह | देवदुन्दुभयो नेदुर्ननृतुश्चाप्सरोगणा: ।।

បន្ទាប់មក ពីមេឃបានមានភ្លៀងផ្កាធ្លាក់លើទារកនោះ។ ស្គរទេវតាបន្លឺឡើង ហើយក្រុមអប្សរាបានរាំ ដោយច្រៀងសូរស្រទន់។ នៅពេលនោះ ឥន្ទ្រ (សក្រក) ព្រមទាំងទេវតាទាំងឡាយ បានមកបង្ហាញខ្លួន ហើយមានព្រះបន្ទូល—ជាសញ្ញានៃការអនុមោទនាពីស្ថានសួគ៌ចំពោះវាសនារបស់កុមារ និងសេចក្តីមង្គលនៃកំណើតដោយធម៌ និងការការពារដោយសេចក្តីសុចរិត។

Verse 4

दन्तै: शुक्लै: शिखरिभि: सिंहसंहननो महान्‌ | चक्राडकितकर: श्रीमान्‌ महामूर्था महाबल:

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ គេត្រូវបានតុបតែងដោយធ្មេញស ស្រួច ដូចកំពូលភ្នំ។ រាងកាយរឹងមាំសង្ហា ដូចសត្វសិង្ហ មានសមាសភាពតឹងរឹង។ ដៃទាំងពីរមានសញ្ញាចក្រ ហើយគេភ្លឺរលោងដោយសិរីមង្គល—ក្បាលធំ និងមានកម្លាំងដ៏មហិមា។

Verse 5

कुमारो देवगर्भाभ: स तत्राशु व्यवर्धत । षड्वर्ष एव बाल: स कण्वाश्रमपदं प्रति

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ កុមាររលោងនោះ ហាក់ដូចកើតពីទេវតា បានលូតលាស់យ៉ាងឆាប់រហ័សនៅទីនោះ។ ទោះមានអាយុត្រឹមប្រាំមួយឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ កុមារដ៏ខ្លាំងនោះក៏អាចចាប់សិង្ហ ខ្លា ជ្រូកព្រៃ ក្របី និងដំរី រុញអូសមកកាន់អាស្រមរបស់កណ្ណវៈ ហើយចងវាទៅនឹងដើមឈើជិតអាស្រម—រូបភាពនៃអំណាចអស្ចារ្យស្ទើរតែទេវភាព ដែលបង្ហាញជាមុនពីភាពអធិរាជនាពេលក្រោយ និងការចាំបាច់ឲ្យកម្លាំងត្រូវបានដឹកនាំដោយធម៌។

Verse 6

सिंहव्याप्रान्‌ वराहांश्न महिषांश्न॒ गजांस्तथा । बबन्ध वृक्षे बलवानाश्रमस्य समीपत:

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ទោះជាកុមារតូចមួយ—តែភ្លឺរលោងដូចទេវតា—គេបានកើនកម្លាំងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ នៅអាយុត្រឹមប្រាំមួយឆ្នាំ គេបានចាប់សិង្ហ ខ្លា ជ្រូកព្រៃ ក្របី និងសូម្បីដំរី អូសមកកាន់អាស្រមរបស់កណ្ណវៈ ហើយចងវាទៅនឹងដើមឈើជិតអាស្រម។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះបង្ហាញពីកម្លាំងអស្ចារ្យស្ទើរតែអមនុស្ស ដែលបង្កើតការភ្ញាក់ផ្អើល និងជាការប្រាប់ជាមុនថា កម្លាំងបែបនេះត្រូវការការដឹកនាំដោយការអត់ធ្មត់ និងធម៌ ក្នុងបរិវេណអាស្រមដែលមានវិន័យ។

Verse 7

आरोहन्‌ दमयंश्लैव क्रीडंश्न॒ परिधावति । (ततश्न राक्षसान्‌ सर्वान्‌ पिशाचांश्व रिपून्‌ रणे । मुष्टियुद्धेन ताजञ्जित्वा ऋषीनाराधयत्‌ तदा ।।

Vaiśampāyana said: The boy would climb upon them, subdue them, and, playing, make them run about in every direction. Then, having defeated all the rākṣasas and piśācas—enemies in battle—by bare‑fisted combat, the prince devoted himself to serving and pleasing the sages. One day a mighty son of Diti, intent on killing him, came to that forest, enraged at the plight of the daityas who were being continually harassed. As soon as he arrived, the prince laughed, seized him with both arms, and bound him fast, crushing him in a powerful embrace. Though he strained with all his strength, he could not free himself from the child’s grip; he screamed terribly, and from his openings blood flowed. At that cry, deer, lions, and other wild creatures were terrified and voided urine and feces; the beings dwelling in the hermitage were likewise shaken. Striking him with his knees, the prince took the daitya’s life and then released him; once let go, the demon fell. Seeing this, all were astonished at the boy’s prowess. Daityas and rākṣasas were being slain day after day, and out of fear of the prince they ceased to approach Kaṇva’s hermitage. Observing this, the sages residing in Kaṇva’s āśrama gave the boy a new name.

Verse 8

अस्त्वयं सर्वदमन: सर्व हि दमयत्यसौ । स सर्वदमनो नाम कुमार: समपद्यत

Vaiśampāyana said: “Let this boy be called Sarvadamana, for he indeed subdues all.” Thus the child came to bear the name Sarvadamana—signaling a destined mastery not of mere force, but of disciplined restraint and rightful control.

Verse 9

(अप्रेषयति दुष्यन्ते महिष्यास्तनयस्य च । पाण्डुभावपरीताजुीं चिन्तया समभिप्लुताम्‌ ।।

Vaiśampāyana said: When King Duṣyanta did not send any messenger to summon his queen and his son, Śakuntalā became overwhelmed with anxious thought; her complexion turned pale. Her long hair hung loose, her garments grew soiled, and she appeared exceedingly thin and forlorn. Seeing Śakuntalā in this pitiable condition, the sage Kaṇva entered into contemplative concentration for the sake of the boy Sarvadamana; and, as a result, within that twelve-year-old child there arose the illumination of all śāstras and the entirety of the Vedas. Then the sage, seeing the boy and the superhuman nature of his deed, …

Verse 10

(शृणु भद्रे मम सुते मम वाक्‍्यं शुचिस्मिते । पतिव्रतानां नारीणां विशिष्टमिति चोच्यते ।।

Kaṇva said: “Listen, dear daughter—my auspicious child, O you of pure, gentle smile—to my words. What I am about to tell you is regarded as a special and weighty principle for women devoted to their husbands (pativratā).”

Verse 11

शकुन्तलामिमां शीघ्रं सहपुत्रामितो गृहात्‌ । भर्तु: प्रापयतागारं सर्वलक्षणपूजिताम्‌

Verse 12

नारीणां चिरवासो हि बान्धवेषु न रोचते । कीर्तिचारित्रधर्मघ्नस्तस्मान्नयत मा चिरम्‌

ការស្នាក់នៅយូររបស់ស្ត្រីនៅផ្ទះបងប្អូន និងញាតិមិត្ត មិនសមគួរឡើយ។ វាអាចបំផ្លាញកេរ្តិ៍ឈ្មោះ សីលធម៌ និងធម៌នៃភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្តី។ ដូច្នេះ ចូរនាំនាងទៅដល់ផ្ទះប្តីឲ្យបានឆាប់។

Verse 13

(वैशग्पायन उवाच धर्माभिपूजितं पुत्र॑ काश्यपेन निशाम्य तु । काश्यपात्‌ प्राप्य चानुज्ञां मुमुदे च शकुन्तला ।।

វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ កូន (ជនមេជ័យ)! ពេលឃើញថា កណ្វៈ កូនកាស្យបៈ បានគោរពកិត្តិយសដល់សកុន្តលា តាមធម៌ ហើយពេលនាងទទួលការអនុញ្ញាតឲ្យទៅផ្ទះប្តី នាងក៏រីករាយយ៉ាងជ្រាលជ្រៅក្នុងចិត្ត»។

Verse 14

गृहीत्वामरगर्भाम॑ पुत्र कमललोचनम्‌ । आजगाम ततः: सुभ्ूर्दुष्यन्तं विदिताद्‌ वनात्‌

បន្ទាប់មក សកុន្តលា អ្នកមានសោភ័ណ និងសិរីមង្គល បានយកកូនប្រុសភ្នែកដូចផ្កាឈូក ដែលភ្លឺរលោងដូចកូនទេវតា ហើយចេញពីព្រៃអាស្រមដែលនាងស្គាល់ច្បាស់ ទៅដល់ព្រះមហាក្សត្រ ទុស្ស្យន្ត។

Verse 15

अभिसृत्य च राजानं विदिता च प्रवेशिता । सह तेनैव पुत्रेण बालार्कसमतेजसा,राजाके यहाँ पहुँचकर अपने आगमनकी सूचना दे अनुमति लेकर वह उसी बालसूर्यके समान तेजस्वी पुत्रके साथ राजसभामें प्रविष्ट हुई

នាងបានទៅជិតព្រះមហាក្សត្រ ជូនដំណឹងអំពីការមកដល់ ហើយបានទទួលអនុញ្ញាតឲ្យចូល។ បន្ទាប់មក នាងបានចូលទៅក្នុងសភារាជ ដោយមានកូនប្រុសនោះ—ភ្លឺដូចព្រះអាទិត្យក្មេង—នៅជាមួយ។

Verse 16

निवेदयित्वा ते सर्वे आश्रमं पुनरागता: । पूजयित्वा यथान्यायमब्रवीच्च शकुन्तला

ពួកគេទាំងអស់បានជូនសាររួចហើយ ក៏ត្រឡប់ទៅអាស្រមវិញ។ បន្ទាប់មក សកុន្តលា បានបង្ហាញការគោរពតាមគន្លងត្រឹមត្រូវ ហើយនិយាយទៅកាន់កូនប្រុសរបស់នាង ដោយរក្សាការគោរពចំពោះព្រះមហាក្សត្រ។

Verse 17

(अभिवादय राजानं पितरं ते दृढ्व्रतम्‌ एवमुक्‍्त्वा तु पुत्र सा लज्जानतमुखी स्थिता ।।

ព្រះបាទទុស្ស្យន្តមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នាងស្រីស្រស់ស្អាត អ្នកមកទីនេះដោយគោលបំណងអ្វី? ចូរប្រាប់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំនឹងបំពេញឲ្យបានដោយមិនសង្ស័យ ជាពិសេសព្រោះអ្នកមកជាមួយកូនប្រុស»។ សកុន្តលាបានទូលថា៖ «សូមព្រះមហាក្សត្រមេត្តាប្រោស ព្រះបុរសឧត្តម; ខ្ញុំនឹងទូលបង្ហាញគោលបំណង។ ក្មេងប្រុសនេះជាព្រះរាជបុត្រារបស់ព្រះអង្គ—សូមអភិសេកគាត់ជាយុវរាជ។ ព្រះអង្គអើយ ព្រះរាជបុត្រនេះមានរូបសម្បត្តិដូចទេវតា កើតក្នុងខ្ញុំពីព្រះអង្គ។ សូមព្រះអង្គប្រព្រឹត្តតាមអ្វីដែលគួរធ្វើនៅពេលសមគួរ ព្រះបុរសឧត្តម»។

Verse 18

यथा मत्सड़मे पूर्व यः कृत: समयस्त्वया । त॑ स्मरस्व महाभाग कण्वाश्रमपदं प्रति,महाभाग! आपने कण्वके आश्रमपर मेरे साथ समागमके समय पहले जो प्रतिज्ञा की थी, उसका इस समय स्मरण कीजिये

ទុស្ស្យន្តមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកមានកិត្តិយសអើយ សូមចងចាំឥឡូវនេះនូវពាក្យសច្ចាដែលអ្នកបានប្រកាសម្តងមុន នៅពេលយើងរួមស្នេហា នៅអាស្រមរបស់កណ្ណវ»។

Verse 19

सो<थ श्रुत्वैव तद्‌ वाक्‍्यं तस्या राजा स्मरन्नपि । अब्रवीन्न स्मरामीति कस्य त्वं दुष्टतापसि

ព្រះរាជាបានស្តាប់ពាក្យនាងហើយ—ទោះជាក្នុងចិត្តព្រះអង្គចងចាំក៏ដោយ—ក៏មានព្រះបន្ទូលថា៖ «ខ្ញុំមិនចងចាំទេ»។ ហើយបន្ថែមថា៖ «នាងអ្នកបួសអាក្រក់! នាងជាប្រពន្ធរបស់អ្នកណា?»

Verse 20

धर्मकामार्थसम्बन्धं न स्मरामि त्वया सह । गच्छ वा तिष्ठ वा कामं॑ यद्‌ वापीच्छसि तत्‌ कुरु

ទុស្ស្យន្តមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ខ្ញុំមិនចងចាំថា មានសម្ពន្ធណាមួយ—ដោយធម៌ ដោយកាម ឬដោយផលប្រយោជន៍លោកិយ—បានកើតឡើងរវាងអ្នកនិងខ្ញុំឡើយ។ អ្នកចង់ទៅក៏ទៅ ចង់នៅក៏នៅ—ចូរធ្វើតាមអ្វីដែលអ្នកពេញចិត្ត»។

Verse 21

सैवमुक्ता वरारोहा व्रीडितेव तपस्विनी । निःसंज्ञेव च दुःखेन तस्थौ स्थूणेव निश्चला

ពេលត្រូវបាននិយាយដូច្នោះ នាងសកុន្តលា ស្ត្រីមានកិត្តិយស—ជាអ្នកបួស—ដូចជាត្រូវអាម៉ាស់; ហើយដោយទុក្ខសោកដល់ថ្នាក់ដូចជាសន្លប់ នាងឈរនิ่งមិនរអិល ដូចជាសសរមួយ។

Verse 22

संरम्भामर्षताम्राक्षी स्फुरमाणौष्ठसम्पुटा । कटाक्षनिर्दिहन्तीव तिर्यगू राजानमैक्षत

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ភ្នែកនាងក្រហមដោយភាពរំភើប និងកំហឹងដែលត្រូវបានបំពាន បបូរមាត់ញ័ររញ្ជួយ; នាងបោះមើលបែរចំហៀងទៅកាន់ព្រះរាជា ដូចជាមើលនោះឯងអាចដុតឲ្យឆេះបាន»។

Verse 23

आकारं गूहमाना च मन्युना च समीरिता । तपसा सम्भूृतं तेजो धारयामास वै तदा

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ទោះបីត្រូវបានជំរុញដោយកំហឹងក៏ដោយ នាងបានលាក់សភាពខាងក្រៅរបស់នាង; ហើយនៅពេលនោះ នាងបានកាន់ទុកនៅក្នុងខ្លួននាងឯង នូវពន្លឺអំណាចដែលបានសន្សំដោយតបស្យា—ទប់ស្កាត់កម្លាំង មិនឲ្យកំហឹងគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា»។

Verse 24

सा मुहूर्तमिव ध्यात्वा दुःखामर्षसमन्विता । भर्तारमभिसप्प्रेक्ष्य क्ुद्धा वचनमब्रवीत्‌

បន្ទាប់ពីគិតពិចារណារយៈពេលខ្លី នាង—ពោរពេញដោយទុក្ខ និងអមರ್ಷ (ការខឹងខ្លាំងដោយអយុត្តិធម៌)—បានមើលត្រង់ទៅកាន់ស្វាមី ហើយនិយាយដោយកំហឹង។ ទិដ្ឋភាពនេះបង្ហាញការតវ៉ាផ្លូវធម៌៖ ភរិយាម្នាក់ប្រឈមមុខនឹងការបដិសេធគេចវេសរបស់ព្រះរាជា («ខ្ញុំមិនដឹងទេ») ដោយចាត់ទុកថាជាការកុហកដោយចេតនា មិនសមនឹងអ្នកគ្រប់គ្រងដែលមានធម៌។

Verse 25

जानन्नपि महाराज कस्मादेवं प्रभाषसे । न जानामीति नि:शड्कं यथान्य: प्राकृतो जन:

«ឱ មហារាជ! ទោះបីព្រះអង្គដឹងក៏ដោយ ហេតុអ្វីបាននិយាយបែបនេះ? ហេតុអ្វីបាននិយាយដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរ​ថា ‘ខ្ញុំមិនដឹងទេ’ ដូចមនុស្សធម្មតាដែលគ្មានវប្បធម៌?»

Verse 26

अन्न ते हृदयं वेद सत्यस्यैवानृतस्य च । कल्याणं वद साक्ष्येण मा55त्मानमवमन्यथा:

«ក្នុងរឿងនេះ អ្វីជាសេចក្តីពិត និងអ្វីជាសេចក្តីមិនពិត បេះដូងរបស់ព្រះអង្គឯងដឹងច្បាស់។ ចូរយកបេះដូងនោះជាសាក្សី ហើយនិយាយសេចក្តីពិត ដើម្បីសេចក្តីកុសលរបស់ព្រះអង្គ; កុំមើលងាយព្រះអាត្មារបស់ព្រះអង្គឡើយ»។

Verse 27

योडन्यथा सन्‍्तमात्मानमन्यथा प्रतिपद्यते । कि तेन न कृतं पापं चौरेणात्मापहारिणा,“(आपका स्वरूप तो कुछ और है” परंतु आप बन कुछ और रहे हैं।।

អ្នកមានសភាពពិតមួយ ប៉ុន្តែវិញតែបង្ហាញខ្លួនជាមនុស្សផ្សេង។ តើមានអំពើបាបអ្វីដែលចោរលួចយកខ្លួនឯង—អ្នកលាក់សភាពពិត ហើយបង្ហាញខ្លួនខុសពីពិត—មិនបានធ្វើទេ?

Verse 28

एको5हमस्मीति च मन्यसे त्वं॑ न हृच्छयं वेत्सि मुनि पुराणम्‌ । यो वेदिता कर्मण: पापकस्य तस्यान्तिके त्वं वृजिनं करोषि

អ្នកគិតថា «នៅពេលនោះ ខ្ញុំមានតែឯង» ដូចជាមិនមានអ្នកណាឃើញ។ ប៉ុន្តែអ្នកមិនដឹងទេថា មុនីបុរាណដ៏សនាតន—ព្រះអាត្មា—ស្ថិតលាក់នៅក្នុងបេះដូងរបស់សត្វទាំងអស់ ជាអន្តర్యាមី។ ព្រះអង្គជាអ្នកដឹងអំពើបាបទាំងឡាយ; ទោះជាយ៉ាងណា អ្នកក៏នៅតែធ្វើអំពើអាក្រក់នៅជិតព្រះអង្គ។

Verse 29

(धर्म एव हि साधूनां सर्वेषां हितकारणम्‌ | नित्यं मिथ्याविहीनानां न च दुःखावहो भवेत्‌ ।।

ទុស្ស្យន្តបាននិយាយថា៖ «សម្រាប់សាធុបុរសទាំងឡាយដែលតែងតែឆ្ងាយពីអសత్య ធម៌តែប៉ុណ្ណោះជាមូលហេតុនៃសុភមង្គល; វាមិនដែលក្លាយជាមូលហេតុនៃទុក្ខឡើយ។ មនុស្សធ្វើបាបហើយគិតថា ‘គ្មានអ្នកណាដឹងខ្ញុំ’—ការគិតនោះជាកំហុសធំ; ព្រោះទេវតាទាំងអស់ និងបុរសអន្តរនៅក្នុង (ព្រះអន្តర్యាមី) មើលឃើញ និងដឹងអំពីអំពើរបស់មនុស្សនោះ»។

Verse 30

आदित्यचन्द्रावनिलानलौ च द्यौर्भूमिरापो हृदयं यमश्न । अहमभ्न रात्रिश्ष॒ उभे च संध्ये धर्मश्न जानाति नरस्य वृत्तम्‌

ព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ វាយុ អគ្គី អាកាសមណ្ឌល ផែនដី ទឹក បេះដូង យមរាជ ថ្ងៃ យប់ សន្ធ្យាទាំងពីរ និងធម៌—ទាំងអស់នេះស្គាល់អំពើប្រព្រឹត្តល្អអាក្រក់របស់មនុស្ស។

Verse 31

यमो वैवस्वतस्तस्य निर्यातयति दुष्कृतम्‌ । हृदि स्थित: कर्मसाक्षी क्षेत्रज्ञो यस्य तुष्यति

អ្នកណាដែលព្រះអាត្មា—អ្នកដឹងវាល (ក្សេត្រជ្ញ) ជាសាក្សីនៃកម្ម—ស្ថិតនៅក្នុងបេះដូង ហើយព្រះអង្គពេញចិត្តលើគេ នោះយមរាជ កូនព្រះវិវស្វាន នឹងបំបាត់អំពើអាក្រក់ទាំងឡាយរបស់គេដោយខ្លួនឯង។

Verse 32

न तु तुष्यति यस्यैष पुरुषस्य दुरात्मन: | त॑ यम: पापकर्माणं वियातयति दुष्कृतम्‌,'परंतु जिस दुरात्मापर अन्तर्यामी संतुष्ट नहीं होते, यमराज उस पापीको उसके पापोंका स्वयं ही दण्ड देते हैं

ប៉ុន្តែបើអន្តរយាមី—សាក្សីក្នុងខ្លួន (អាត្មាន)—មិនពេញចិត្តចំពោះបុរសចិត្តអាក្រក់នោះទេ យមរាជផ្ទាល់នឹងនាំអ្នកធ្វើបាបមកគណនាបាប និងឲ្យទទួលផលនៃអំពើអាក្រក់របស់ខ្លួន។

Verse 33

योडवमन्यात्मना55त्मानमन्यथा प्रतिपद्यते । न तस्य देवा: श्रेयांसो यस्यात्मापि न कारणम्‌

អ្នកណាដែលដោយការយល់ខុសអំពីខ្លួនឯង បដិសេធអាត្មានពិតរបស់ខ្លួន ហើយប្រព្រឹត្តដោយការយល់បំភាន់—ចំពោះមនុស្សបែបនោះ សូម្បីទេវតាក៏មិនអាចក្លាយជាមូលហេតុនៃសេចក្តីសុខសាន្តបានទេ ព្រោះពេលអាត្មានខ្លួនឯងមិនជាមូលហេតុនៃសេចក្តីល្អ អំណាចក្រៅណាមួយក៏មិនអាចធានាសុខុមាលភាពឲ្យបានឡើយ។

Verse 34

स्वयं प्राप्तेति मामेवं॑ मावमंस्था: पतिव्रताम्‌ । अर्चाह नार्चयसि मां स्वयं भार्यामुपस्थिताम्‌

កុំមើលងាយខ្ញុំដោយគិតថា «នាងមកដោយចិត្តខ្លួនឯង» ព្រោះខ្ញុំជាប្រពន្ធស្មោះត្រង់ដល់ប្តី។ ទោះខ្ញុំបានមកឈរនៅទីនេះជាប្រពន្ធរបស់លោកផ្ទាល់ ក៏លោកមិនគោរពខ្ញុំដូចអ្នកគួរទទួលការគោរពឡើយ។

Verse 35

किमर्थ मां प्राकृतवदुपप्रेक्षसि संसदि । न खल्वहमिदं शून्ये रौमि कि न शृणोषि मे

ហេតុអ្វីបានជាលោកមើលខ្ញុំក្នុងសភានេះ ដូចជាបុរសទាបថោក ហើយធ្វើឲ្យខ្ញុំអាម៉ាស់ដូច្នេះ? ខ្ញុំមិនបានយំស្រែកនៅក្នុងព្រៃស្ងាត់ទេ—ហេតុអ្វីបានជាលោកមិនស្តាប់ពាក្យខ្ញុំ?

Verse 36

यदि मे याचमानाया वचन न करिष्यसि । दुष्यन्त शतधा मूर्धा ततस्तेडद्य स्फुटिष्यति,“महाराज दुष्यन्त! यदि मेरे उचित याचना करनेपर भी आप मेरी बात नहीं मानेंगे, तो आज आपके सिरके सैकड़ों टुकड़े हो जायँगे

ឱ ដុស្ស្យន្ត! បើទោះខ្ញុំអង្វរដោយសមហេតុសមផល ក៏លោកមិនព្រមធ្វើតាមពាក្យខ្ញុំទេ នោះថ្ងៃនេះក្បាលលោកនឹងបែកជារយបំណែក។

Verse 37

भार्या पति: सम्प्रविश्य स यस्माज्जायते पुन: । जायायास्तद्धि जायात्वं पौराणा: कवयो विदु:

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ស្ត្រីត្រូវហៅថា “ភរិយា/ជាយា” ព្រោះប្តីបានចូលទៅក្នុងនាងដូចជាគ្រាប់ពូជ ហើយកើតឡើងវិញជាកូនប្រុស។ នេះហើយជាភាព “ជាយា-ភាព” របស់ជាយា—ស្ត្រីដែលបង្កើតកំណើត—ដែលកវីបុរាណអ្នកដឹងពុរាណយល់ដឹង»។

Verse 38

यदागमवत: पुंसस्तदपत्यं प्रजायते । तत्‌ तारयति संतत्या पूर्वप्रेतानू पितामहान्‌

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ពីបុរសដែលមានសីលធម៌ត្រឹមត្រូវ និងបានបង្កើតខ្លួនឲ្យឈរលើធម៌ នោះកូនចៅកើតឡើង។ ហើយកូននោះ ដោយខ្សែសន្តតិដែលបន្តទៅមុខ នឹងសង្គ្រោះបុព្វបុរស—ជាពិសេសជីតាបុរាណដែលបានលាចាកទៅហើយ»។

Verse 39

पुन्नाम्नो नरकाद्‌ यस्मात्‌ पितरं त्रायते सुतः । तस्मात्‌ पुत्र इति प्रोक्त: स्वयमेव स्वयम्भुवा,“पुत्र” “पुत” नामक नरकसे पिताका त्राण करता है, इसलिये साक्षात्‌ ब्रह्माजीने उसे “पुत्र” कहा है

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រោះកូនប្រុសសង្គ្រោះឪពុកពីនរកដែលហៅថា ‘ពុណ្ណាម’ (Puṇnāma) ដូច្នេះហើយបានហៅថា ‘បុត្រ’ (putra) — នេះជាព្រះបន្ទូលដែលស្វយម្ភូ (ព្រះព្រហ្ម) បានប្រកាសដោយព្រះអង្គផ្ទាល់»។

Verse 40

(पुत्रेण लोकाञ्जयति पौत्रेणानन्त्यमश्चुते । अथ पौत्रस्य पुत्रेण मोदन्ते प्रपितामहा: ।।

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដោយកូនប្រុស មនុស្សឈ្នះលោកទាំងឡាយ; ដោយចៅប្រុស គាត់បានចំណែកសុខមិនចេះអស់; ហើយដោយកូនរបស់ចៅប្រុស បុព្វជីតាធំៗ (ប្រពិតាមហា) រីករាយ។ មានតែស្ត្រីនោះទើបជាភរិយាពិត ដែលឆ្លាតវៃក្នុងកិច្ចការផ្ទះ; មានតែស្ត្រីនោះទើបជាភរិយាពិត ដែលមានកូនចៅ; មានតែស្ត្រីនោះទើបជាភរិយាពិត ដែលស្រឡាញ់ប្តីដូចជាជីវិត; និងមានតែស្ត្រីនោះទើបជាភរិយាពិត ដែលស្មោះត្រង់ក្នុងព្រហ្មចរិយា និងវត្តមានជាប្រពន្ធស្មោះ (पतिव्रता)»។

Verse 41

अर्ध भार्या मनुष्यस्य भार्या श्रेष्ठतम: सखा । भार्या मूल॑ त्रिवर्गस्य भार्या मूल तरिष्यत:

«ភរិយា គឺជាពាក់កណ្តាលនៃបុរស។ ភរិយា គឺជាមិត្តល្អបំផុត។ ភរិយា គឺជាមូលដ្ឋាននៃត្រីវರ್ಗៈ—ធម៌ អត្ថ និងកាម—ហើយសម្រាប់បុរសដែលប្រាថ្នាឆ្លងកាត់សមុទ្រសង្សារ ភរិយានេះហើយជាមធ្យោបាយសំខាន់»។

Verse 42

भार्यावन्त: क्रियावन्त: सभार्या गृहमेधिन: । भार्यावन्त:ः प्रमोदन्ते भार्यावन्त: श्रियान्विता:

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកដែលមានភរិយា ទើបអាចអនុវត្តពិធីកិច្ចតាមវេដ និងកិច្ចយញ្ញាដែលបានកំណត់។ បុរសដែលនៅជាមួយភរិយា ទើបជាគ្រួស្ថពិតប្រាកដ។ អ្នកមានភរិយា រស់នៅដោយសេចក្តីរីករាយ និងសុខសាន្ត; ហើយអ្នកដែលបានទទួលភរិយា គឺដូចជាបានទទួលសម្បត្តិ—ព្រោះភរិយាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា “លក្ខ្មី” នៃគេហដ្ឋាន»។

Verse 43

सखाय: प्रविविक्तेषु भवन्त्येता: प्रियंवदा: । पितरो धर्मकार्येषु भवन्त्यार्तस्य मातर:

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅពេលឯកជន ស្ត្រីទាំងនេះក្លាយជាមិត្តស្និទ្ធដែលនិយាយពាក្យផ្អែមល្ហែម។ ក្នុងការអនុវត្តធម៌ និងកិច្ចការគ្រួសារ ពួកនាងឈរជំនួសដូចឪពុក—ណែនាំប្តីទៅរកអ្វីដែលត្រឹមត្រូវ និងមានប្រយោជន៍។ ហើយនៅពេលប្តីទុក្ខព្រួយ ពួកនាងក្លាយដូចម្តាយ—ចែករំលែកទុក្ខ និងខិតខំដើម្បីបំបាត់វេទនា»។

Verse 44

कान्तारेष्वपि विश्रामो जनस्यथाध्वनिकस्य वै | यः सदार: स विश्वास्यस्तस्माद्‌ दारा: परा गति:

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សូម្បីតែនៅក្នុងព្រៃស្មៅដ៏គ្រោះថ្នាក់ អ្នកធ្វើដំណើរក៏អាចរកបានការសម្រាក និងភាពសុខស្រួល ប្រសិនបើភរិយានៅជាមួយ។ ក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមផងដែរ មនុស្សដែលមានភរិយា ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាគួរឱ្យទុកចិត្ត; ដូច្នេះ ភរិយាគឺជាជម្រក និងការគាំទ្រដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតរបស់បុរស»។

Verse 45

संसरन्तमपि प्रेतं विषमेष्वेकपातिनम्‌ । भार्यवान्वेति भर्तारें सततं या पतिव्रता,“पति संसारमें हो या मर गया हो अथवा अकेले ही नरकमें पड़ा हो; पतिव्रता स्त्री ही सदा उसका अनुगमन करती है

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ប្តីនៅតែដើរឆ្លងកាត់វដ្តសង្សារ ក៏ដោយ; ឬបានស្លាប់ទៅហើយ; ឬសូម្បីតែដួលនៅឯកោក្នុងនរកដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច—ភរិយាដែលស្ថិតស្ថេរនៅក្នុងវ្រតៈនៃភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្តី (បតិវ្រតា) តែងតែតាមដាន និងស្ថិតស្របជាមួយម្ចាស់របស់នាងជានិច្ច»។

Verse 46

प्रथम संस्थिता भार्या पतिं प्रेत्य प्रतीक्षते । पूर्व मृतं च भर्तारें पश्चात्‌ साध्व्यनुगच्छति

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ប្រសិនបើភរិយាស្លាប់មុន នាងទៅដល់លោកក្រោយហើយរង់ចាំប្តីនៅទីនោះ។ ហើយប្រសិនបើប្តីស្លាប់មុន នោះភរិយាដ៏សុចរិត និងស្មោះត្រង់ នឹងតាមទៅក្រោយ»។

Verse 47

एतस्मात्‌ कारणादू राजन्‌ पाणिग्रहणमिष्यते । यदाप्रोति पतिर्भार्यामिहलोके परत्र च

«ព្រះរាជា! ដោយហេតុនេះហើយ ការចាប់ដៃភរិយា​ក្នុងពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការគួរប្រាថ្នា; ព្រោះប្តីបានទទួលភរិយាដែលស្មោះត្រង់របស់ខ្លួន មិនត្រឹមតែក្នុងលោកនេះទេ ប៉ុន្តែក៏ក្នុងលោកក្រោយផងដែរ»។

Verse 48

आत्मा55त्मनैव जनित: पुत्र इत्युच्यते बुधैः । तस्माद्‌ भार्या नर: पश्येन्मातृवत्‌ पुत्रमातरम्‌

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បណ្ឌិតទាំងឡាយនិយាយថា កូនប្រុសគឺជាអាត្មា​របស់មនុស្សឯង កើតចេញពីខ្លួនឯង។ ដូច្នេះ បុរសគួរមើលភរិយារបស់ខ្លួន—ដែលបានក្លាយជាមាតានៃកូន—ដូចម្តាយរបស់ខ្លួន»។

Verse 49

(अन्तरात्मैव सर्वस्य पुत्रनाम्नोच्यते सदा । गती रूपं च चेष्टा च आवर्ता लक्षणानि च॒ ।।

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនប្រុសតែងត្រូវបានហៅថា ជាអន្តរាត្មា​របស់មនុស្ស។ ដំណើរ រូបរាង កាយវិការ សញ្ញាវិលវល់ និងលក្ខណៈសម្គាល់របស់ឪពុក—ទាំងនេះក៏ឃើញឡើងវិញក្នុងកូនផងដែរ។ ហើយដោយការជិតស្និទ្ធនឹងឪពុក កូនៗទទួលបានសីលធម៌ អាកប្បកិរិយា និងគុណលក្ខណៈ ទាំងល្អទាំងអាក្រក់។ ដូចមើលមុខខ្លួនឯងក្នុងកញ្ចក់ ឪពុកមើលឃើញកូនដែលកើតពីភរិយា ដូចអាត្មារបស់ខ្លួនបានបង្ហាញរូប ហើយរីករាយដូចបុរសមានបុណ្យដែលបានទៅដល់សួគ៌»។

Verse 50

दहामाना मनोदु:खैव्यधिकभ्रि श्षातुरा नरा: | ह्वादन्ते स्वेषु दारेषु घर्मार्ता: सलिलेष्विव

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មនុស្សដែលកំពុងត្រូវភ្លើងនៃទុក្ខព្រួយក្នុងចិត្តដុតឆេះ ហើយដែលរងរោគធ្ងន់ធ្ងរ នឹងទទួលបានភាពស្រស់ស្រាយ និងសេចក្តីរីករាយ នៅពេលមានភរិយារបស់ខ្លួននៅជិត—ដូចអ្នកដែលត្រូវកម្តៅថ្ងៃទារុណ បានចូលទៅក្នុងទឹកត្រជាក់ហើយមានសុខសាន្ត»។

Verse 51

(विप्रवासकृशा दीना नरा मलिनवासस: । तेडपि स्वदारांस्तुष्यन्ति दरिद्रा धनलाभवत्‌ ।।

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បុរសដែលស្នាក់នៅបរទេសយូរហើយស្គមស្គាំង ទុក្ខលំបាក ស្លៀកពាក់កខ្វក់—ទោះជាក្រីក្រក៏ដោយ—ពេលបានជួបភរិយារបស់ខ្លួនវិញ ក៏ពេញចិត្តដូចបានទ្រព្យសម្បត្តិ។ ដូច្នេះ បុរស—even នៅពេលខឹងខ្លាំង—មិនគួរធ្វើអ្វីដែលធ្វើឲ្យភរិយាឈឺចាប់ឡើយ; ព្រោះដោយគិតថា សេចក្តីរីករាយ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងធម៌ ស្ថិតនៅក្រោមការពឹងផ្អែកលើនាង គេគួរតែទប់ចិត្ត»។

Verse 52

(आत्मनो<र्थमिति श्रौतं सा रक्षति धन प्रजा: । शरीरं लोकयात्रां वै धर्म स्वर्गमृषीन्‌ पितृन्‌ ।।

ទុṣ្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ក្នុងវេដៈបានប្រកាសថា ភរិយាគឺសម្រាប់ប្រយោជន៍របស់ខ្លួនឯង—មែនហើយ នាងជាពាក់កណ្តាលនៃខ្លួនយើង។ នាងការពារទ្រព្យសម្បត្តិ និងកូនចៅ; នាងទ្រទ្រង់រាងកាយ និងការបន្តដំណើរជីវិតក្នុងលោក; នាងរក្សាធម្មៈ និងសេចក្តីសង្ឃឹមទៅសួគ៌ ហើយនាងគាំទ្រពិធីកិច្ចដែលត្រូវបំពេញចំពោះឥសី និងបិត្របុព្វបុរស។ ស្ត្រីគឺជាវាលបុណ្យបរិសុទ្ធដ៏បុរាណ ដែលក្នុងនោះ “អាត្មា” របស់បុរសកើតឡើងវិញតាមរយៈពូជពង្ស។ សូម្បីតែឥសី—តើមានអំណាចអ្វីអាចបង្កើតកូនចៅបាន ដោយគ្មានស្ត្រី?»

Verse 53

प्रतिपद्य यदा सूनुर्धरणीरेणुगुण्ठित: । पितुराश्लिष्यते5ड्रानि किमस्त्यभ्यधिकं तत:

ទុṣ្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ពេលកូនប្រុសមកជិត បាំងខ្លួនដោយធូលីដី ហើយរត់មកឱបជាប់អវយវៈរបស់ឪពុក—តើមានសេចក្តីអំណរណាអាចលើសពីនោះបានទៀត?»

Verse 54

स त्वं स्वयमभिप्राप्तं साभिलाषमिमं सुतम्‌ | प्रेक्षमाणं कटाक्षेण किमर्थमवमन्यसे

ទុṣ្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនប្រុសរបស់អ្នកនេះ បានមករកអ្នកដោយខ្លួនឯង ពោរពេញដោយក្តីប្រាថ្នា។ គេមើលមកអ្នកដោយចំណោតភ្នែកស្រឡាញ់ ហើយចង់ឡើងអង្គុយលើភ្លៅអ្នក—ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមើលងាយគេ? សូម្បីតែស្រមោចក៏ចិញ្ចឹមស៊ុតរបស់ខ្លួន មិនបំបាក់វាទេ។ អ្នកដែលដឹងធម្មៈ តើហេតុអ្វីមិនព្រមចិញ្ចឹម និងលើកលែងកូនរបស់ខ្លួន?»

Verse 55

अण्डानि बिश्रति स्वानि न भिन्दन्ति पिपीलिका: । न भरेथा: कथं नु त्वं धर्मज्ञ: सन्‌ स्वमात्मजम्‌

ទុṣ្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សូម្បីតែស្រមោចក៏ថែរក្សាស៊ុតរបស់ខ្លួន មិនបំបាក់វាទេ។ ដូច្នេះ អ្នកដែលដឹងធម្មៈ តើធ្វើដូចម្តេចបានដែលមិនព្រមចិញ្ចឹម និងលើកលែងកូនប្រុសរបស់ខ្លួន?»

Verse 56

(ममाण्डानीति वर्धन्ते कोकिलानपि वायसा: । किं पुनस्त्वं न मन्येथा: सर्वज्ञ: पुत्रमीदूशम्‌ ।।

ទុṣ្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដោយគិតថា ‘ទាំងនេះជាស៊ុតរបស់ខ្ញុំ’ សូម្បីតែក្អែកក៏ចិញ្ចឹមស៊ុតរបស់កុកូដែរ។ ដូច្នេះ អ្នកដែលដឹងគ្រប់យ៉ាង តើហេតុអ្វីមិនទទួលស្គាល់ និងគោរពកូនប្រុសដ៏សមគួរនេះ ដែលកើតពីអ្នកឯង? មនុស្សនិយាយថា ចន្ទន៍ពីភ្នំមលយៈត្រជាក់យ៉ាងខ្លាំង; ប៉ុន្តែការប៉ះរបស់ទារកដែលបានកៀកជិតក្នុងអោប គឺត្រជាក់ និងផ្តល់សុខលើសចន្ទន៍ទៅទៀត។ មិនមែនសម្លៀកបំពាក់ល្អៗទេ មិនមែនស្ត្រីជាទីស្រឡាញ់ទេ ហើយក៏មិនមែនទឹកត្រជាក់ទេ ដែលមានការប៉ះដូច្នោះឡើយ—ការឱបកូនតូចរបស់ខ្លួនផ្ទាល់ គឺជាសេចក្តីរីករាយលើសគេ។»

Verse 57

ब्राह्मणों द्विपदां श्रेष्ठो गौर्वरिष्ठा चतुष्पदाम्‌ । गुरुर्गरीयसां श्रेष्ठ: पुत्र: स्पर्शवतां वर:

ក្នុងចំណោមសត្វមានពីរជើង ព្រះព្រាហ្មណ៍ជាអ្នកប្រសើរបំផុត; ក្នុងចំណោមសត្វមានបួនជើង គោជាអ្នកប្រសើរបំផុត; ក្នុងចំណោមអ្នកគួរគោរព និងមានទម្ងន់អំណាច គ្រូ (គុរុ) ជាអ្នកខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត; ហើយក្នុងចំណោមវត្ថុដែលអាចប៉ះពាល់បានទាំងអស់ កូនប្រុសជាវត្ថុប្រសើរបំផុត។

Verse 58

स्पृशतु त्वां समाश्शलिष्य पुत्रो5यं प्रियदर्शन: । पुत्रस्पर्शात्‌ सुखतर: स्पर्शो लोके न विद्यते

សូមឲ្យក្មេងប្រុសរូបស្រស់នេះ—កូនប្រុសរបស់អ្នក—អោបក្រសោបអ្នក ហើយប៉ះពាល់អ្នក។ ក្នុងលោកនេះ មិនមានការប៉ះពាល់ណាដែលផ្តល់សុខលើសការប៉ះពាល់របស់កូនខ្លួនឯងឡើយ។

Verse 59

त्रिषु वर्षेषु पूर्णेषु प्रजाताहमरिंदम । इमं कुमार राजेन्द्र तव शोकविनाशनम्‌

ឱ អ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ! កាលបីឆ្នាំពេញកន្លងទៅ ខ្ញុំបានប្រសូតក្មេងប្រុសនេះ។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រល្អឥតខ្ចោះ! ព្រះរាជកុមារនេះនឹងបំបាត់ទុក្ខសោករបស់ព្រះអង្គ។

Verse 60

आहर्ता वाजिमेधस्य शतसंख्यस्य पौरव । इति वागन्तरिक्षे मां सूतके5 भ्यवदत्‌ पुरा

ឱ បុរវ (បុរវវង្ស) អ្នកសង្កត់សត្រូវ! កាលពេលសម្រាលកូន មុននេះ សំឡេងមួយពីមេឃបាននិយាយមកខ្ញុំថា៖ «កុមារនេះនឹងជាអ្នកប្រតិបត្តិយញ្ញអશ્વមេធ (Aśvamedha) ចំនួនមួយរយ»។

Verse 61

ननु नामाड्कमारोप्य स्नेहाद्‌ ग्रामान्तरं गता: | मूर्श्नि पुत्रानुपाप्राय प्रतिनन्दन्ति मानवा:

មិនមែនជារឿងដែលគេឃើញជាញឹកញាប់ទេឬថា មនុស្សដែលបានធ្វើដំណើរទៅភូមិផ្សេង ហើយត្រឡប់មកផ្ទះវិញ នឹងលើកកូនឡើងអង្គុយលើភ្លៅដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ ស្រូបក្លិនលើក្បាលកូន ហើយរីករាយ? ដូច្នេះហើយ សេចក្តីស្រឡាញ់តែងស្វែងរកការជួបជុំ និងការទទួលស្គាល់កូនរបស់ខ្លួន។

Verse 62

वेदेष्वपि वदन्तीमें मन्त्रग्रामं द्विजातय: । जातकर्मणि पुत्राणां तवापि विदितं तथा,'पुत्रोंके जातकर्म संस्कारके समय वेदज्ञ ब्राह्मण जिस वैदिक मन्त्रसमुदायका उच्चारण करते हैं, उसे आप भी जानते हैं

ទុṣ្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សូម្បីតែក្នុងវេដទាំងឡាយ ពួកទ្វិជៈ (ព្រះព្រាហ្មណ៍) ក៏សូត្រមន្តសមុទ្រនេះដែរ នៅពេលធ្វើពិធីជាតកರ್ಮ (ពិធីកំណើត) សម្រាប់កូនប្រុស។ អ្នកក៏បានដឹងវាច្បាស់ដូចគ្នា»។

Verse 63

अड्भादज़ात्‌ सम्भवसि हृदयादधिजायसे । आत्मा वै पुत्रनामासि स जीव शरद: शतम्‌

ទុṣ្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនអើយ! អ្នកបានលេចចេញពីអវយវៈរបស់ខ្ញុំទាំងមូល ហើយកើតចេញពីបេះដូងរបស់ខ្ញុំ។ អ្នកជាខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់ ដែលគេហៅថា ‘កូនប្រុស’; ដូច្នេះ កូនជាទីស្រឡាញ់អើយ ចូររស់នៅឲ្យបានមួយរយរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ»។

Verse 64

जीवितं त्वदधीनं मे संतानमपि चाक्षयम्‌ | तस्मात्‌ त्वं जीव मे पुत्र सुसुखी शरदां शतम्‌

ទុṣ្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ជីវិតរបស់ខ្ញុំអាស្រ័យលើអ្នក ហើយសូម្បីតែសន្តានពូជពង្សដែលមិនដាច់ក៏អាស្រ័យលើអ្នកដែរ។ ដូច្នេះ កូនប្រុសអើយ ចូររស់ទៅ—សូមឲ្យអ្នករស់ដោយសុខសាន្តយ៉ាងក្រៃលែង មួយរយរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ»។

Verse 65

त्ववज्भेभ्य: प्रसूतो5यं पुरुषात्‌ पुरुषो5पर: । सरसीवामले&5त्मानं द्वितीयं पश्य वै सुतम्‌

«កុមារនេះកើតចេញពីអវយវៈរបស់អ្នក; ដូចជាមនុស្សម្នាក់បង្កើតមនុស្សម្នាក់ទៀត។ ដូចរូបឆ្លុះនៅក្នុងស្រះទឹកស្អាត ចូរមើលកូនប្រុសនេះ—ជាអាត្មាទីពីររបស់អ្នក»។

Verse 66

यथा हवाहवनीयोड<ग्निर्गा्हपत्यात्‌ प्रणीयते । तथा त्वत्त: प्रसूतो5यं त्वमेक: सन्‌ द्विधा कृत:

ទុṣ្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដូចដែលភ្លើងអាហវនីយ (Āhavanīya) ត្រូវបាននាំចេញពីភ្លើងគារហបត្យ (Gārhapatya) ដូច្នោះដែរ កុមារនេះកើតចេញពីអ្នក។ ទោះអ្នកមានតែមួយ ក៏ឥឡូវបានបង្ហាញជាពីរ—ខ្លួនអ្នក និងកូនប្រុសរបស់អ្នក»។

Verse 67

मृगावकृष्टेन पुरा मृगयां परिधावता । अहमासादिता राजन्‌ कुमारी पितुराश्रमे

Duṣyanta said: “O King, once, while you were hunting and running in pursuit, drawn onward by a deer, you came to my father’s hermitage. There you encountered me, a maiden, and took me as your wife by the Gandharva form of marriage. From you this child has been born—just as the āhavanīya fire is brought forth from the gārhapatya fire—so it is as though you, though one, have now appeared in two forms.”

Verse 68

उर्वशी पूर्वचित्तिश्न॒ सहजन्या च मेनका । विश्वाची च घृताची च षडेवाप्सरसां वरा:,“उर्वशी, पूर्वचित्ति, सहजन्या, मेनका, विश्वाची और घृताची--ये छ: अप्सराएँ ही अन्य सब अप्सराओंसे श्रेष्ठ हैं

Duṣyanta said: “Urvashī, Pūrvacitti, Sahajanyā, Menakā, Viśvācī, and Ghṛtācī—these six apsarases are regarded as the foremost among all the celestial nymphs.”

Verse 69

तासां सा मेनका नाम ब्रह्मायोनिर्वराप्सरा: । दिव: सम्प्राप्य जगतीं विश्वामित्रादजीजनत्‌

“Among those celestial nymphs, the one named Menakā is the foremost, for she is born from Brahmā himself. Descending from heaven to the earth, she came into union with Viśvāmitra and gave birth to me.”

Verse 70

(श्रीमानृषिर्धर्मपरो वैश्वानर इवापर: । ब्रह्मयोनि: कुशो नाम विश्वामित्रपितामह: ।।

Duṣyanta said: “O great king, in former times there was a glorious sage named Kuśa—devoted to dharma, blazing like another Vaiśvānara (Agni). Born from Brahmā, he was the great-grandfather of Viśvāmitra. Kuśa’s mighty son was Kuśanābha, a righteous man. His son, O king, was Gādhi, and from Gādhi was born Viśvāmitra. Such is the noble lineage of my father; and Menakā is my excellent mother. That apsaras Menakā bore me on the slopes of Himavat; yet, acting without virtue, she abandoned me there and went away, as though I were someone else’s child.”

Verse 71

(पक्षिण: पुण्यवन्तस्ते सहिता धर्मतस्तदा । पक्षैस्तैरभिगुप्ता च तस्मादस्मि शकुन्तला ।।

Śakuntalā speaks: “Those birds were blessed indeed—gathering together, they protected me then in accordance with dharma with their very wings. Because the śakuntas (birds) guarded me, I came to be called Śakuntalā. Thereafter the great sage Kaṇva, descendant of Kaśyapa, saw me when he had gone to fetch water for his agnihotra. Seeing him, the birds entrusted me to that compassionate seer as though I were a sacred deposit. He carried me to his hermitage like a fire-stick (araṇi) and raised me there. Out of pity that great ṛṣi cherished me as his own daughter. O king, I am the daughter of Viśvāmitra, but I was nurtured and brought up by the sage Kaṇva. You saw me when I had come of age—alone in the forest hermitage, within the leaf-hut, in an empty place, with my father absent—when fate impelled events. With gentle words you persuaded me to union for the sake of offspring; you stayed in the hermitage with your mind set upon dharma, artha, and kāma. By the rite of the gāndharva marriage you took my hand. Therefore today, placing before you my lineage, conduct, truthfulness, and my own dharma, I have come seeking your protection. Having once promised ‘so be it,’ you ought not now make your word false. You are the lord of the people; I stand before you without offense—do not cast me off by setting dharma behind you. What evil deed did I commit in some former birth, that I was abandoned by my kin in childhood and now am abandoned by you as well?”

Verse 72

काम त्वया परित्यक्ता गमिष्यामि स्वमाश्रमम्‌ । इमं तु बाल संत्यक्तुं नार्हस्थात्मजमात्मन:

«មហារាជ! បើព្រះអង្គស្ម័គ្រចិត្តបោះបង់ខ្ញុំ ខ្ញុំនឹងត្រឡប់ទៅអាស្រមរបស់ខ្ញុំវិញ។ តែព្រះអង្គមិនគួរបោះបង់កូនតូចនេះឡើយ—កូនប្រុសរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់ ដែលកើតពីព្រះអង្គ»។

Verse 73

इस प्रकार श्रीमह्याभारत आदिपर्वके अन्तर्गत सम्भवपर्वमें शकुन्तलोपाख्यानविषयक तिहत्तरवाँ अध्याय पूरा हुआ

ដុស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ សកុន្តលា! ខ្ញុំមិនទទួលស្គាល់កូនប្រុសនេះថាកើតពីអ្នកឡើយ។ ស្ត្រីគេតែងចោទថានិយាយមិនពិត—ហើយនរណានឹងជឿពាក្យអ្នក?»

Verse 74

मेनका निरनुक्रोशा बन्धकी जननी तव । यया हिमवत: पृष्ठे निर्माल्यमिव चोज्झिता

ដុស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មេនកា ម្តាយរបស់អ្នក គ្មានមេត្តា ជាស្ត្រីកម្សាន្ត; នាងហើយដែលបានបោះអ្នកចោលលើខ្នងហិមវន្ត ដូចកម្រងផ្កាដែលគេបោះចោល»។

Verse 75

स चापि निरनुक्रोश: क्षत्रयोनि: पिता तव | विश्वामित्रो ब्राह्मणत्वे लुब्ध: कामवशं गत:

«ហើយឪពុករបស់អ្នកផង—កើតក្នុងវង្សក្សត្រិយ—ក៏ហាក់ដូចគ្មានមេត្តាដែរ៖ វិស្វាមិត្រ ដែលលោភលន់ចង់បានស្ថានភាពព្រាហ្មណ៍ ពេលឃើញមេនកា ក៏ធ្លាក់ក្រោមអំណាចកាមតណ្ហា»។

Verse 76

मेनकाप्सरसां श्रेष्ठा महर्षीणां पिता च ते । तयोरपत्यं कस्मात्‌ त्वं पुंश्नलीव प्रभाषसे

ដុស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មេនកា ត្រូវគេសរសើរថាល្អឯកក្នុងចំណោមអប្សរា ហើយឪពុកអ្នក វិស្វាមិត្រ ក៏ត្រូវរាប់ថាជាមហាឥសីដ៏ប្រសើរ។ កើតជាកូនរបស់អ្នកទាំងពីរ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកនិយាយដូចស្ត្រីសាវតា—បង្កើតពាក្យមិនពិត?»

Verse 77

अश्रद्धेयमिदं वाक्यं कथयन्ती न लज्जसे । विशेषतो मत्सकाशे दुष्टतापसि गम्यताम्‌

ពាក្យដែលអ្នកនិយាយនេះ មិនគួរឲ្យជឿទេ។ និយាយបែបនេះ អ្នកមិនខ្មាសអៀនទេឬ? ជាពិសេសនៅចំពោះមុខខ្ញុំ អ្នកគួរតែមានការខ្មាសខ្លាច។ នាងតាបសិនីអាក្រក់! ចូរចេញទៅពីទីនេះ។

Verse 78

क्व महर्षि: स चैवाग्रय: साप्सरा: क्व च मेनका । क्व च त्वमेवं कृपणा तापसीवेषधारिणी

មហាឥសីដ៏អគ្គនាយកនោះនៅឯណា? មេនកា អប្សរាដ៏ប្រសើរបំផុតនៅឯណា? ហើយអ្នកវិញ—ស្ត្រីកំសត់ ដែលពាក់ព័ន្ធជាទម្រង់តាបសិនី—អ្នកនៅឯណា ដើម្បីប្រៀបធៀបនឹងពួកគេ?

Verse 79

अतिकायश्ष ते पुत्रो बालोडइतिबलवानयम्‌ | कथमल्पेन कालेन शालस्तम्भ इवोद्गत:

កូនប្រុសរបស់អ្នកនេះ មានរាងកាយធំមហិមា។ ទោះនៅវ័យក្មេង ក៏មើលទៅមានកម្លាំងលើសលប់។ ក្នុងពេលខ្លីប៉ុណ្ណេះ តើគាត់លូតលាស់ខ្ពស់ដូចសសរឈើសាលា បានដូចម្តេច?

Verse 80

सुनिकृष्टा च ते योनि: पुंश्वलीव प्रभाषसे । यदृच्छया कामरागाज्जाता मेनकया हासि

កំណើតរបស់អ្នកទាបថោក ហើយអ្នកនិយាយដូចស្ត្រីកំផ្លាញសីល។ មើលទៅ មេនកាបានឲ្យកំណើតអ្នកដោយចៃដន្យ ពេលនាងត្រូវកាមរាគគ្រប់គ្រង។

Verse 81

तुम जो कुछ कहती हो, वह सब मेरी आँखोंके सामने नहीं हुआ है। तापसी! मैं तुम्हें नहीं पहचानता। तुम्हारी जहाँ इच्छा हो, वहीं चली जाओ

អ្វីៗដែលអ្នកនិយាយ មិនបានកើតឡើងនៅចំពោះភ្នែកខ្ញុំទេ។ នាងតាបសិនី! ខ្ញុំមិនស្គាល់អ្នកឡើយ។ អ្នកចង់ទៅទីណា ក៏ចូរទៅតាមចិត្ត។

Verse 82

शकुन्तलोवाच राजन्‌ सर्षपमात्राणि परच्छिद्राणि पश्यसि । आत्मनो बिल्वमात्राणि पश्यन्नपि न पश्यसि

សកុន្តលា បានទូលថា៖ «ព្រះរាជា! ព្រះអង្គឃើញកំហុសរបស់អ្នកដទៃតូចប៉ុនគ្រាប់មូស្តាតយ៉ាងងាយស្រួល ប៉ុន្តែទោះបីកំពុងមើលកំហុសរបស់ព្រះអង្គឯងធំដូចផ្លែបិល្វា ក៏មិនឃើញពិតប្រាកដឡើយ»។

Verse 83

सर्वमेतत्‌ परोक्ष॑ मे यत्‌ त्वं वदसि तापसि । नाहं त्वामभिजानामि यथेष्टं गम्यतां त्वया

ទុស្ស្យន្ត បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្វីៗដែលនាងនិយាយមកនេះ សម្រាប់ខ្ញុំគឺនៅក្រៅការដឹងដោយផ្ទាល់។ ខ្ញុំមិនស្គាល់នាងទេ; ដូច្នេះ នាងចូរទៅតាមចិត្តនាងចង់។ មេនកា ស្ថិតនៅក្នុងពួកទេវតា ហើយទេវតាទាំងឡាយក៏ដើរតាមមេនកាដោយកិត្តិយស។ ខ្ញុំកើតពីមេនកានោះឯង; ហេតុនេះ ព្រះរាជា ទុស្ស្យន្ត! កំណើត និងវង្សត្រកូលរបស់ខ្ញុំលើសលប់ជាងរបស់ព្រះអង្គ»។

Verse 84

क्षितावटसि राजेन्द्र अन्तरिक्षे चराम्यहम्‌ आवयोरन्तरं पश्य मेरुसर्षपयोरिव

ទុស្ស្យន្ត បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រះរាជាធិរាជ! ព្រះអង្គដើរតែលើផែនដី ប៉ុន្តែខ្ញុំអាចធ្វើដំណើរនៅក្នុងអាកាសបាន។ សូមព្រះអង្គពិនិត្យឲ្យច្បាស់—ភាពខុសគ្នារវាងយើង ដូចចន្លោះរវាងភ្នំមេរុ និងគ្រាប់មូស្តាត»។

Verse 85

महेन्द्रस्य कुबेरस्थ यमस्य वरुणस्य च । भवनान्यनुसंयामि प्रभाव पश्य मे नूप,नरेश्वर! मेरे प्रभावको देख लो। मैं इन्द्र, कुबेर, यम और वरुण--सभीके लोकोंमें निरन्तर आने-जानेकी शक्ति रखती हूँ

ទុស្ស្យន្ត បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នរេශ්වර! ចូរមើលអានុភាពរបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំអាចទៅមកដោយសេរី និងជានិច្ច ទៅកាន់លំនៅស្ថានសួគ៌របស់ឥន្ទ្រ, កុបេរ, យម និងវរុណ»។

Verse 86

विक्रमेणौजसा चैव बलेन च समन्वित: । “यह सब जीवोंका दमन करता है

កុមារនោះពោរពេញដោយវីរភាព ពលកម្លាំង និងអំណាច។ គេបានប្រកាសថា៖ «ព្រោះគាត់អាចបង្ក្រាបសត្វមានជីវិតទាំងអស់ ដូច្នេះសូមឲ្យគាត់ល្បីដោយនាម ‘សರ್ವដមន’ (អ្នកបង្ក្រាបទាំងអស់)»។ ចាប់តាំងពីពេលនោះ កុមារនោះត្រូវបានហៅថា សರ್ವដមន មានពលានុភាព ពន្លឺតេជៈ និងកម្លាំង។ បន្ទាប់មក អ្នកនិយាយបានបន្ថែមថា៖ «មានពាក្យពេចន៍មួយល្បីនៅលោក—ហើយក៏ពិតផង—ដែលខ្ញុំនឹងនិយាយជាគំរូ មិនមែនដោយចិត្តស្អប់ទេ។ សូមទ្រង់អត់ទោស បន្ទាប់ពីបានស្តាប់វា ឱ អ្នកគ្មានមន្ទិល»។

Verse 87

विरूपो यावदादर्शे नात्मन: पश्यते मुखम्‌ । मन्यते तावदात्मानमन्येभ्यो रूपवत्तरम्‌,कुरूप मनुष्य जबतक आइनेमें अपना मुँह नहीं देख लेता, तबतक वह अपनेको दूसरोंसे अधिक रूपवान्‌ समझता है

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដរាបណាមនុស្សអាក្រក់មុខមិនទាន់ឃើញមុខខ្លួនឯងក្នុងកញ្ចក់ទេ គេតែងស្រមៃថាខ្លួនស្រស់ស្អាតលើសអ្នកដទៃ»។

Verse 88

यदा स्वमुखमादर्शे विकृतं सो$भिवीक्षते । तदान्तरं विजानीते आत्मानं चेतरं जनम्‌,किंतु जब कभी आइनेमें वह अपने विकृत मुखका दर्शन कर लेता है, तब अपने और दूसरोंमें क्या अन्तर है, यह उसकी समझमें आ जाता है

«ប៉ុន្តែពេលណាគេឃើញមុខខ្លួនឯងដែលខូចទ្រង់ទ្រាយក្នុងកញ្ចក់ នោះគេនឹងដឹងច្បាស់ថា ខ្លួននិងអ្នកដទៃខុសគ្នាយ៉ាងណា»។

Verse 89

अतीवरूपसम्पन्नो न कंचिदवमन्यते । अतीव जल्पन्‌ दुर्वाचो भवतीह विहेठक:

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកដែលមានរូបសម្បត្តិលើសលប់ មិនមើលងាយអ្នកណាទេ។ តែអ្នកដែលមិនសូវស្អាតហើយនៅតែអួតអាងសរសើរខ្លួនជាច្រើន នឹងនិយាយពាក្យអាក្រក់ ហើយក្លាយជាអ្នកបង្កទុក្ខដល់អ្នកដទៃក្នុងលោកនេះ»។

Verse 90

मूर्खो हि जल्पतां पुंसां श्रुत्वा वाच: शुभाशुभा: | अशुभ वाक्यमादत्ते पुरीषमिव सूकर:

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មនុស្សល្ងង់ ស្តាប់ពាក្យល្អនិងពាក្យអាក្រក់ក្នុងការសន្ទនារបស់មនុស្សទាំងឡាយ ហើយយកតែពាក្យអាក្រក់—ដូចជាជ្រូក ទោះមានអ្វីផ្សេងទៀតក៏ដោយ ក៏ជ្រើសយកលាមកជាអាហារ»។

Verse 91

प्राज्ञस्तु जल्पतां पुंसां श्रुत्वा वाच: शुभाशुभा: । गुणवद्‌ वाक्यमादत्ते हंस: क्षीरमिवाम्भस:

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «តែអ្នកប្រាជ្ញ ស្តាប់ពាក្យល្អនិងពាក្យអាក្រក់ពីអ្នកនិយាយទាំងឡាយ ហើយយកតែពាក្យដែលមានគុណ—ដូចហង្ស បោះទឹកចោល ហើយយកតែទឹកដោះគោ»។

Verse 92

अन्यान्‌ परिवदन्‌ साधुर्यथा हि परितप्यते । तथा परिवदन्नन्यांस्तुष्टो भवति दुर्जन:

ទុṣ្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មនុស្សសុចរិត ពេលមានឱកាសនិយាយអាក្រក់អំពីអ្នកដទៃ នឹងឈឺចាប់ខ្លាំង ដូចជាខាងក្នុងត្រូវភ្លើងឆេះ។ តែអ្នកអាក្រក់ ពេលបានឱកាសបង្ខូចកេរ្តិ៍អ្នកដទៃ វិញត្រឡប់រីករាយ និងពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំង»។

Verse 93

अभिवाद्य यथा वृद्धान्‌ सन्‍तो गच्छन्ति निर्वतिम्‌ । एवं सज्जनमाक्रुश्य मूर्खो भवति निर्व॒त:ः

ទុṣ្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដូចដែលមនុស្សសុចរិត ក្រោយបានគោរពសំពះចំពោះអ្នកចាស់ទុំ ហើយចាកចេញដោយចិត្តពេញបរិបូរណ៍ ដូច្នោះដែរ មនុស្សល្ងង់ ក្រោយបានជេរប្រមាថអ្នកមានគុណធម៌ ក៏មានអារម្មណ៍ថាពេញចិត្ត។ អ្នកល្អពិតរស់នៅដោយសុខ ដោយមិនស្វែងរកកំហុសអ្នកដទៃ; តែមនុស្សល្ងង់វិញ តែងតែចាំមើលតែកំហុសរបស់អ្នកដទៃ។ ហើយកំហុសដដែលៗ ដែលធ្វើឲ្យមនុស្សចិត្តអាក្រក់ត្រូវបានអ្នកសុចរិតរិះគន់—ពួកគេវិញយកកំហុសនោះទៅចោទប្រកាន់លើអ្នកល្អ ហើយបន្ទោសពួកគេ»។

Verse 94

सुखं जीवन्त्यदोषज्ञा मूर्खा दोषानुदर्शिन: । यत्र वाच्या: परैः सन्त: परानाहुस्तथाविधान्‌

ទុṣ្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកល្អរស់នៅដោយសុខ ព្រោះពួកគេមិនស្វែងរកកំហុស។ តែមនុស្សល្ងង់ ដែលចាំមើលតែកំហុសអ្នកដទៃ រស់នៅដោយការរកកំហុសជាជីវិត។ ហើយក្នុងរឿងដដែលៗ ដែលមនុស្សទាំងឡាយអាចរិះគន់អ្នកមានគុណធម៌បានដោយត្រឹមត្រូវ មនុស្សប្រភេទនោះវិញត្រឡប់ចោទប្រកាន់អ្នកមានគុណធម៌ ដើម្បីយកជាលេសបង្ខូចកេរ្តិ៍ពួកគេ»។

Verse 95

अतो हास्यतरं लोके किंचिदन्यन्न विद्यते | यत्र दुर्जनमित्याह दुर्जन: सज्जनं स्वयम्‌,संसारमें इससे बढ़कर हँसीकी दूसरी कोई बात नहीं हो सकती कि जो दुर्जन हैं, वे स्वयं ही सज्जन पुरुषोंको दुर्जन कहते हैं

«ក្នុងលោកនេះ គ្មានអ្វីគួរឲ្យសើចជាងនេះទេ៖ អ្នកអាក្រក់ឯងវិញហៅអ្នកល្អថា ‘អាក្រក់’»។

Verse 96

समयो यौवराज्यायेत्यब्रवीच्च शकुन्तलाम्‌ | महर्षि कण्वने उस कुमार और उसके लोकोत्तर कर्मको देखकर शकुन्तलासे कहा --“अब इसके युवराज-पदपर अभिषिक्त होनेका समय आया है

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ព្រះមហាឥសី កណ្ណវៈ បានឃើញកុមារនោះ និងកិច្ចការលើសលប់របស់គេ ហើយបានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ សកុន្តលា ថា៖ «ឥឡូវដល់ពេលដែលគេត្រូវបានអភិសេកជាយុវរាជហើយ។ ព្រោះបុរសណាដែលធ្លាក់ចេញពីធម៌នៃសច្ចៈ នឹងក្លាយជាអ្វីគួរភ័យខ្លាច នៅពេលខឹង ដូចពស់ពិស។ សូម្បីអ្នកមិនជឿក៏ភ័យខ្លាចគេ—ចុះអ្នកដែលស្ថិតក្នុងធម៌វិញ តើមិនភ័យខ្លាចជាងទេឬ?»

Verse 97

स्वयमुत्पाद्य वै पुत्र॑ं सदृशं यो न मन्यते । तस्य देवा: श्रियं घ्नन्ति न च लोकानुपाश्चते

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកណាដែលបានបង្កើតកូនប្រុសស្រដៀងខ្លួនដោយខ្លួនឯង ហើយមិនទទួលស្គាល់ និងមិនគោរពគាត់តាមគួរគាប់—ទេវតានឹងបំផ្លាញសិរីសម្បត្តិរបស់មនុស្សនោះ ហើយគាត់មិនអាចទៅដល់លោកខ្ពស់ៗបានឡើយ។ ការបដិសេធកូនរបស់ខ្លួន ដូច្នេះ គឺជាកំហុសធ្ងន់ធ្ងរនៃធម៌ នាំមកទាំងការខាតបង់ក្នុងលោក និងការធ្លាក់ចុះផ្លូវវិញ្ញាណ»។

Verse 98

कुलवंशप्रतिष्ठां हि पितर: पुत्रमब्रुवन्‌ । उत्तमं सर्वधर्माणां तस्मात्‌ पुत्र न संत्यजेत्‌

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បុព្វបុរសបានប្រកាសថា កូនប្រុសគឺជាគ្រឹះនៃគ្រួសារ និងវង្សត្រកូល។ ដូច្នេះ ក្នុងធម៌ទាំងអស់ កាតព្វកិច្ចដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការមាន និងការអភិរក្សកូនប្រុស គឺជាធម៌ខ្ពស់បំផុត; ហេតុនេះ មិនគួរបោះបង់កូនប្រុសឡើយ»។

Verse 99

स्वपत्नीप्रभवान्‌ पड्च लब्धान्‌ क्रीतान्‌ विवर्धितान्‌ । कृतानन्यासु चोत्पन्नान्‌ पुत्रान्‌ वै मनुरब्रवीत्‌

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មនុបានប្រកាសថា កូនប្រុសមានប្រាំប្រភេទ៖ (១) កូនដែលកើតពីភរិយាស្របច្បាប់របស់ខ្លួន; និង (២–៥) កូនដែលពាក់ព័ន្ធនឹងស្ត្រីផ្សេងៗ គឺ កូនដែលទទួលយកមក (បានទទួល/បានទទួលស្គាល់), កូនដែលទិញមក, កូនដែលចិញ្ចឹមលើកឡើងដូចជាកូនខ្លួន, និងកូនដែលត្រូវបានកំណត់ឲ្យជាកូនតាមពិធីការដូចជាពិធីបញ្ចូលជាសិស្ស (ឧបនយន)។ ដូច្នេះ សរុបមានប្រាំប្រភេទដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់»។

Verse 100

धर्मकीर्त्यावहा नृणां मनस: प्रीतिवर्धना: । त्रायन्ते नरकाज्जाता: पुत्रा धर्मप्लवा: पितृन्‌

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនប្រុសនាំមកឲ្យមនុស្សបានធម៌ និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះ ហើយបង្កើនសេចក្តីរីករាយក្នុងចិត្ត។ កើតមកក្នុងគ្រួសារ ពួកគេក្លាយជានាវានៃធម៌ ដែលដោយវា ពួកគេសង្គ្រោះបុព្វបុរសរបស់ខ្លួនពីនរក»។

Verse 101

स त्वं नृपतिशार्दूल पुत्र न त्यक्तुमहसि । आत्मानं सत्यधर्मा च पालयन्‌ पृथिवीपते । नरेन्द्रसिंह कपटं न वोढुं त्वमिहाहसि

ឱ ស្តេចដូចខ្លាធំក្នុងចំណោមស្តេចទាំងឡាយ អ្នកមិនគួរបោះបង់កូនប្រុសឡើយ។ ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃផែនដី ចូរអភិរក្សខ្លួនឯង សេចក្តីពិត និងធម៌; នៅទីនេះ និងឥឡូវនេះ អ្នកមិនសមនឹងទ្រាំទ្រភារកិច្ចនៃការបោកបញ្ឆោតទេ។ ដូច្នេះ ឱ ព្រះមហាក្សត្រល្អឥតខ្ចោះ កុំបោះបង់កូនរបស់ព្រះអង្គ។

Verse 102

वरं कूपशताद्‌ वापी वरं वापीशतात्‌ क्रतुः । वरं क्रतुशतात्‌ पुत्र: सत्यं पुत्रशतादू वरम्‌

ព្រះបាទទុស្ស្យន្តមានព្រះបន្ទូលថា៖ ល្អជាងជីកអណ្ដូងមួយរយ គឺសង់អណ្តូងជណ្តើរ (វាពី) មួយ; ល្អជាងអណ្តូងជណ្តើរមួយរយ គឺធ្វើយញ្ញ (ក្រតុ) មួយ; ល្អជាងយញ្ញមួយរយ គឺកំណើតកូនប្រុសមួយ; ហើយល្អជាងកូនប្រុសមួយរយទៀត គឺការរក្សាសច្ចៈឲ្យមាំមួន។

Verse 103

अश्वमेधसहस्रं च सत्यं च तुलया धृतम्‌ । अश्वमेधसहस्राद्धि सत्यमेव विशिष्यते

ដុស្ស្យន្តមានព្រះបន្ទូលថា៖ បើដាក់យញ្ញអશ્વមេធមួយពាន់នៅម្ខាងនៃតុលា ហើយដាក់សច្ចៈនៅម្ខាងទៀត នោះសច្ចៈតែមួយគត់ធ្ងន់លើសយញ្ញអશ્વមេធមួយពាន់។

Verse 104

सर्ववेदाधिगमनं सर्वतीर्थावगाहनम्‌ । सत्यं च वचन राजन्‌ सम॑ वा स्यान्न वा समम्‌

ដុស្ស្យន្តមានព្រះបន្ទូលថា៖ “ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ការសិក្សាវេទទាំងអស់ និងការចុះងូតនៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធទាំងអស់—ថាតើអាចស្មើនឹងពាក្យសច្ចៈមួយបានឬទេ ក៏នៅតែជារឿងគួរសង្ស័យ; ព្រោះសច្ចៈឈរលើសវាទាំងនោះ។”

Verse 105

नास्ति सत्यसमो धर्मो न सत्याद्‌ विद्यते परम्‌ न हि तीव्रतरं किंचिदनृतादिह विद्यते,सत्यके समान कोई धर्म नहीं है। सत्यसे उत्तम कुछ भी नहीं है और झूठसे बढ़कर तीव्रतर पाप इस जगत्‌में दूसरा कोई नहीं है

ដុស្ស្យន្តមានព្រះបន្ទូលថា៖ “គ្មានធម៌ណាស្មើសច្ចៈទេ; គ្មានអ្វីខ្ពស់ជាងសច្ចៈទេ; ហើយក្នុងលោកនេះ មិនមានបាបណាឈឺចាប់ និងសាហាវជាងការកុហកឡើយ។”

Verse 106

राजन सत्य परं ब्रह्म सत्यं च समय: पर: । मा त्याक्षी: समयं राजन्‌ सत्यं संगतमस्तु ते

ដុស្ស្យន្តមានព្រះបន្ទូលថា៖ “ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! សច្ចៈគឺព្រហ្មអធិឧត្តម; សច្ចៈគឺសន្ធិសញ្ញាខ្ពស់បំផុត។ សូមកុំបោះបង់ពាក្យសច្ចាប្រណិធានរបស់ព្រះអង្គឡើយ។ សូមឲ្យសច្ចៈភ្ជាប់ជាមួយព្រះអង្គ ដូចជាមិត្តរួមជីវិតជានិច្ច។”

Verse 107

अनुते चेत्‌ प्रसड्रस्ते श्रद्धधासि न चेत्‌ स्वयम्‌ । आत्मना हन्त गच्छामि त्वादृशे नास्ति संगतम्‌

បើអ្នកមិនស្ងប់ចិត្ត ហើយមិនជឿពាក្យខ្ញុំដោយចិត្តស្ម័គ្រទេ—អាសូរណាស់—ខ្ញុំនឹងចាកចេញទៅដោយខ្លួនឯង។ ជាមួយបុរសដូចអ្នក មិនអាចមានសហជីវិតដែលត្រឹមត្រូវតាមធម៌បានឡើយ។

Verse 108

(पुत्रत्वे शड्कमानस्य बुद्धिरज्ञापकदीपना । गति: स्वर: स्मृति: सत्त्वं शीलविज्ञानविक्रमा: ।।

ទុស្ស្យន្តបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅពេលមានសង្ស័យថា កូននេះជាកូនរបស់ខ្លួនឬអត់ ប្រាជ្ញាដែលវិនិច្ឆ័យបាននឹងបំភ្លឺសេចក្តីពិត។ ដំណើរដើរ សំឡេង ការចងចាំ កម្លាំងក្នុងចិត្ត សីលធម៌និងនិស្ស័យ ចំណេះដឹង វីរភាព ក្លាហាន ធម្មជាតិដើម ក្រឡុកសក់ និងខ្សែរោមលើរាងកាយ—បើទាំងនេះស្រដៀងគ្នាទាំងស្រុងនឹងមនុស្សណា កូននោះជាកូនរបស់មនុស្សនោះ មិនមានសង្ស័យឡើយ។ ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃមនុស្ស! ក្មេងនេះលេចចេញដូចរូបឆ្លុះដែលយកចេញពីរាងកាយរបស់ព្រះអង្គ ហើយគាត់ហៅព្រះអង្គថា “ឪពុក”។ ឱ ព្រះរាជា កុំបំផ្លាញសេចក្តីសង្ឃឹមរបស់គាត់ដោយគ្មានហេតុផលឡើយ»។

Verse 109

(शकुन्तले तव सुतश्नक्रवर्ती भविष्यति । एवमुक्तो महेन्द्रेण भविष्यति न चान्यथा ।।

ព្រះឥន្ទ្រា ព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា បានប្រកាសថា៖ «ឱ សកុន្តលា! កូនរបស់អ្នកនឹងក្លាយជាចក្រវត្តី សម្តេចព្រះចៅអធិរាជលើលោកទាំងមូល។ ពាក្យដែលមហេន្ទ្រាបាននិយាយនេះ មិនអាចទៅជាផ្សេងបានឡើយ។ ទោះមានសាក្សីជាច្រើន ដូចជាទេវទូតជាដើម ក៏នៅពេលនេះ ពួកគេមិននិយាយបែងចែកថា អ្វីជាសេចក្តីពិត អ្វីជាសេចក្តីមិនពិតឡើយ។ ដូច្នេះ ដោយខ្វះសាក្សី សកុន្តលាអភ័ព្វនេះ នឹងត្រឡប់ទៅដូចដែលនាងបានមក»។ វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ និយាយដល់ព្រះរាជាបានត្រឹមនេះ សកុន្តលាបានត្រៀមចាកចេញ។ បន្ទាប់មក ពីលើមេឃ មានសំឡេងមិនមានរាងកាយមួយ បានហៅទៅកាន់ទុស្ស្យន្ត។

Verse 110

भस्त्रा माता पितु: पुत्रो येन जात: स एव सः

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ម្តាយគ្រាន់តែដូចបំពង់ផ្លុំភ្លើង; កូនរបស់ឪពុក គឺអ្នកដែលបានកើតពីគាត់ពិតប្រាកដ—គាត់តែប៉ុណ្ណោះជាកូនពិត»។

Verse 111

भरस्व पुत्र दुष्यन्त मावमंस्था: शकुन्तलाम्‌ | (सर्वेभ्यो हाड़मड्लेभ्य: साक्षादुत्पद्यते सुत: | आत्मा चैष सुतो नाम तथैव तव पौरव ।।

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ទុស្ស្យន្ត ជាកូនអើយ ចូរទទួលយកកូននេះ ហើយកុំមើលងាយសកុន្តលា។ ពីអវយវៈទាំងឡាយរបស់ឪពុកម្តាយ កូនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្ទាល់; ហើយកូននេះត្រូវហៅថា “ខ្លួនឯង” របស់មនុស្ស—ដូច្នេះសម្រាប់ព្រះអង្គផងដែរ ឱ ពៅរវៈ។ ដូច្នេះ ចូរដាក់ខ្លួនឯងរបស់ព្រះអង្គនៅក្នុងគាត់ ហើយការពារកូននេះ។ ចូររង់ចាំភរិយាស្មោះត្រង់របស់ព្រះអង្គ; កុំមើលងាយសកុន្តលា។ តាមធម៌ ស្ត្រីមានភាពបរិសុទ្ធអស្ចារ្យមិនប្រៀបបាន: រៀងរាល់ខែ ឈាមរដូវរបស់នាងនាំយកអំពើអាក្រក់ចេញទៅ។ កូនប្រុស អ្នកកាន់ពូជ នឹងលើកបុរសម្នាក់ ឱ ព្រះរាជា ឲ្យផុតពីអាណាចក្រមិនរលាយរបស់យម (មរណៈ)»។

Verse 112

त्वं चास्य धाता गर्भस्य सत्यमाह शकुन्तला । जाया जनयते पुत्रमात्मनोड्ुं द्विधा कृतम्‌

វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «អ្នកហើយជាអ្នកបង្កើតកូននេះក្នុងផ្ទៃ—សកុន្តលាបាននិយាយពិត។ ភរិយាដែលស្របធម៌ បង្កើតកូនប្រុសមួយ ដែលដូចជាខ្លួនប្តីផ្ទាល់ បែកជាពីរ»។

Verse 113

“दुष्यन्त! माता तो केवल भाथी (धौंकनी)-के समान है। पुत्र पिताका ही होता है; क्योंकि जो जिसके द्वारा उत्पन्न होता है

វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «ដូច្នេះហើយ ឱ ដុស្ស្យន្ត ព្រះមហាក្សត្រ ចូរអ្នកគាំទ្រ និងចិញ្ចឹមកូនប្រុសដែលកើតពីសកុន្តលា។ ការព្យាយាមរស់បន្ត ទាំងបោះបង់កូនរបស់ខ្លួនដែលនៅរស់ គឺជាវិបត្តិដ៏ធំ»។

Verse 114

शाकुन्तलं महात्मानं दौष्यन्तिं भर पौरव । भर्तव्यो5यं त्वया यस्मादस्माकं वचनादपि

វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «ឱ ពៅរវៈ ជាវង្សពូរុ ចូរអ្នកគាំទ្រ និងថែរក្សា សកុន្តលាអ្នកមានចិត្តធំ នាងជាភរិយារបស់ដុស្ស្យន្ត។ អ្នកត្រូវតែអភិរក្សនាង ព្រោះនេះជាការបង្គាប់លើអ្នក—សូម្បីតាមពាក្យ (និងអំណាច) របស់យើងផង»។

Verse 115

(एवमुक्त्वा ततो देवा ऋषयश्न तपोधना: । पतिव्रतेति संहृष्टा: पुष्पवृष्टिं ववर्षिरे ।।

វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «ពេលនិយាយដូច្នេះរួច ព្រះទេវតា និងឥសីអ្នកមានតបស្យា បានរីករាយប្រកាសថា សកុន្តលាជានារីស្មោះត្រង់ចំពោះប្តី ហើយបង្អួតផ្កាធ្លាក់ដូចភ្លៀងលើនាង។ ព្រះរាជាពៅរវៈ (ដុស្ស្យន្ត) បានឮពាក្យនៃអ្នកស្ថិតនៅស្ថានសួគ៌ទាំងបី ហើយមានព្រះហឫទ័យរីករាយយ៉ាងខ្លាំង ត្រៀមនឹងមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះបូជាចារ្យ និងមន្ត្រីទាំងឡាយ»។

Verse 116

पुरोहितममात्यां श्व सम्प्रहृष्टो <ब्रवीदिदम्‌ । शृण्वन्त्वेतद्‌ भवन्तो<5स्य देवदूतस्य भाषितम्‌

វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «ព្រះរាជា ដែលមានព្រះហឫទ័យរីករាយ បានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះបូជាចារ្យ និងមន្ត្រីទាំងឡាយថា៖ ‘សូមអ្នកទាំងអស់គ្នាស្តាប់ដោយប្រុងប្រយ័ត្ន នូវពាក្យដែលទេវទូតនេះបាននិយាយ’»។

Verse 117

अहं चाप्येवमेवैनं जानामि स्वयमात्मजम्‌ | यद्यहं वचनादस्या गृह्लीयामि ममात्मजम्‌

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំផ្ទាល់ក៏ដឹងគាត់ដូច្នេះដែរ—ជាកូនប្រុសរបស់ខ្ញុំឯង ដោយខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់។ ប៉ុន្តែបើតាមពាក្យនាង ខ្ញុំត្រូវយកកូនប្រុសរបស់ខ្ញុំត្រឡប់វិញ…»

Verse 118

वैशम्पायन उवाच तं विशोध्य तदा राजा देवदूतेन भारत । हृष्ट: प्रमुदितश्चापि प्रतिजग्राह तं सुतम्‌

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ភារតៈ! ព្រះរាជាដុស្យន្ត បានឲ្យទេវទូតបញ្ជាក់ពិនិត្យភាពបរិសុទ្ធរបស់កុមារនោះ។ ពេលបានបញ្ជាក់រួច ព្រះអង្គមានព្រះហឫទ័យរីករាយ និងសប្បាយពេញទំហឹង ហើយទទួលយកកូនប្រុសនោះវិញ»។

Verse 119

ततस्तस्य तदा राजा पितृकर्माणि सर्वश: । कारयामास मुदित: प्रीतिमानात्मजस्य ह

បន្ទាប់មក ព្រះរាជា—រីករាយ និងពោរពេញដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះកូន—បានឲ្យធ្វើពិធីទាំងអស់ដែលជាកាតព្វកិច្ចរបស់ឪពុក ដោយពេញលេញ តាមធម៌ និងតាមប្រពៃណីវង្សត្រកូល។

Verse 120

मूर्थ्नि चैनमुपाप्राय सस्नेहं परिषस्वजे । सभाज्यमानो विप्रैश्न स्तूयमानश्न वन्दिभि: । स मुद्दे परमां लेभे पुत्रसंस्पर्शजां नृप:

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ព្រះរាជាបានស្រូបក្លិនក្បាលកុមារនោះ ហើយអោបគាត់ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ជ្រាលជ្រៅ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍បានប្រសិទ្ធពរ និងពួកអ្នកច្រៀងសរសើរបានច្រៀងសរសើរគុណធម៌។ ព្រះរាជាបានទទួលអានុភាពសុខអំណរ​ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលកើតពីការប៉ះពាល់កូនប្រុស។

Verse 121

तां चैव भार्या दुष्यन्त: पूजयामास धर्मतः । अब्रवीच्चैव तां राजा सान्त्वपूर्वमिदं वच:,दुष्यन्तने अपनी पत्नी शकुन्तलाका भी धर्मपूर्वक आदर-सत्कार किया और उसे समझाते हुए कहा--

ហើយដុស្យន្តក៏បានគោរពសក្ការៈនាង—ជាព្រះមហេសី—តាមធម៌។ បន្ទាប់មក ព្រះរាជាបានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់នាងដោយពាក្យសម្រួលចិត្ត ដូច្នេះថា៖

Verse 122

कृतो लोकपरोक्षो<यं सम्बन्धो वै त्वया सह । तस्मादेतन्मया देवि त्वच्छुद्धयर्थ विचारितम्‌

Vaiśampāyana said: “This bond that I formed with you was hidden from the eyes of the world. Therefore, O lady, it is precisely for the sake of your vindication and purity of reputation that I have devised and considered this course of action.”

Verse 123

(ब्राह्मणा: क्षत्रिया वैश्या: शूद्राश्वैव पृथग्विधा: । त्वां देवि पूजयिष्यन्ति निर्विशड्कं पतिव्रताम्‌ ।।

Vaiśampāyana said: “O goddess, you are beyond doubt a faithful wife. Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, and Shudras—each in their own way—will honor you without suspicion as a devoted wife. For otherwise, people would think that, driven by a woman’s impulse, you entered into a liaison with me, and that I too, under the sway of desire, resolved to place this son upon the throne. Since trust in the righteousness of our bond would not arise, this course was therefore devised.”

Verse 124

यच्च कोपितयात्यर्थ त्वयोक्तो<स्म्यप्रियं प्रिये । प्रणयिन्या विशालाक्षि तत्‌ क्षान्तं ते मया शुभे

And whatever exceedingly hurtful words you spoke to me in anger, O beloved—O large-eyed one—those were spoken only out of deep affection. Therefore, O auspicious lady, I have forgiven you for all of that.

Verse 125

(अनृतं वाप्यनिष्टं वा दुरुक्त वापि दुष्कृतम्‌ । त्वयाप्येवं विशालाक्षि क्षन्तव्यं मम दुर्वच: ।।

Vaiśampāyana said: “O large-eyed lady, even if my words have been untrue, unwelcome, harshly spoken, or sinful in deed, you should forgive these cruel utterances of mine. For by cultivating forbearance for the sake of her husband, a woman attains the vow and stature of devoted wifely conduct (pātivratya).” Having spoken thus to his beloved queen, the royal sage Duṣyanta honored her, O Bharata Janamejaya, with garments, food, drink, and other offerings.

Verse 126

(स मातरमुपस्थाय रथन्तर्यामभाषत । मम पुत्रो वने जातस्तव शोकप्रणाशन: ।।

Vaiśaṃpāyana said: Then he approached his mother Rathantarī and spoke: “Mother, this is my son, born in the forest; he will be the destroyer of your sorrow. O auspicious one, by obtaining this grandson of yours, today I am freed from the ancestral debt. This is the daughter of Viśvāmitra, and she was reared by Kaṇva. O noble lady, be gracious to Śakuntalā, your daughter-in-law.” Hearing her son’s words, Rathantarī embraced the grandson, and then, taking Śakuntalā—who had fallen at her feet—into her arms, she wept tears of joy. Noting the auspicious marks upon the child, she spoke truthfully: “O large-eyed one, your son will become a universal sovereign (cakravartin). May your husband become a conqueror of the three worlds. O fair one, may you continually attain divine enjoyments.” Thus addressed, Rathantarī was filled with supreme delight. Then the king, following the rites prescribed by the śāstras, installed Śakuntalā—adorned with all ornaments—as chief queen, and bestowed abundant wealth upon the brāhmaṇas and upon the soldiers. The episode underscores the restoration of rightful recognition, the healing of familial grief, and the dharmic fulfillment of lineage through a legitimate heir.

Verse 127

(भरते भारमावेश्य कृतकृत्यो5भवन्नूप: । ततो वर्षशतं पूर्ण राज्यं कृत्वा नराधिप: ।।

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ព្រះបាទទុស្ស្យន្តៈ បានប្រគល់ភារកិច្ចនៃរាជ្យទៅឲ្យព្រះបាទភរតៈ ហើយទ្រង់មានព្រះហឫទ័យថាបានបំពេញកាតព្វកិច្ចជីវិតរួចរាល់។ បន្ទាប់ពីគ្រប់គ្រងពេញមួយរយឆ្នាំ ព្រះអធិរាជនៃមនុស្សបានធ្វើទានជាច្រើនប្រភេទ ហើយចុងក្រោយបានទៅដល់សួគ៌លោក។ បន្ទាប់មក ចក្រ​ដ៏ល្បីល្បាញរបស់ព្រះបាទភរតៈ អ្នកមានព្រលឹងធំ បានចេញដំណើរវិលវល់ទៅគ្រប់ទិស—ភ្លឺរលោង ដ៏ទេវភាព មិនអាចឈ្នះបាន—ហើយបន្តទៅដោយសំឡេងគំហុកដ៏ខ្លាំង ដែលធ្វើឲ្យពិភពលោកទាំងមូលឆ្លើយតបដោយសូរស័ព្ទ។

Verse 128

स विजित्य महीपालांक्ष॒कार वशवर्तिन: । चचार च सतां धर्म प्राप चानुत्तमं यश:,उन्होंने सब राजाओंको जीतकर अपने अधीन कर लिया तथा सत्पुरुषोंके धर्मका पालन और उत्तम यशका उपार्जन किया

ដោយបានឈ្នះព្រះមហាក្សត្រទាំងឡាយលើផែនដី ទ្រង់បានធ្វើឲ្យពួកគេនៅក្រោមអំណាចរបស់ទ្រង់។ ទោះជាយ៉ាងណា ទ្រង់ក៏រស់នៅតាមធម៌ដែលសតបុរសគោរពប្រតិបត្តិ ហើយដោយហេតុនោះ ទ្រង់បានទទួលកិត្តិយសដ៏លើសលប់។

Verse 129

स राजा चक्रवर्त्यासीत्‌ सार्वभौम: प्रतापवान्‌ । ईजे च बहुभिर्यज्ञैर्यथा शक्रो मरुत्पति:

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ព្រះបាទនោះជាព្រះមហាក្សត្រដ៏មានអំណាច ជាសកលសារពើភពទទួលស្គាល់—ជាចក្រវរតិនពិតប្រាកដ។ ដូចព្រះឥន្ទ្រៈ អម្ចាស់មរុត ទ្រង់បានធ្វើយជ្ញជាច្រើន ដោយបង្ហាញទាំងភារកិច្ចរាជា ទានធម៌ និងគំរូនៃការគ្រប់គ្រងតាមធម៌តាមរយៈពិធីសាធារណៈ។

Verse 130

याजयामास तं कण्वो विधिवद्‌ भूरिदक्षिणम्‌ । श्रीमान्‌ गोविततं नाम वाजिमेधमवाप स: । यस्मिन्‌ सहस्नं पद्मानां कण्वाय भरतो ददौ

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ព្រះឥសីកណ្ណវៈ បានអនុវត្តតាមពិធីវិធីដ៏ត្រឹមត្រូវ ឲ្យព្រះបាទភរតៈធ្វើពិធីអશ્વមេធៈ ដែលមាននាមថា «គោវិតតៈ» ហើយពោរពេញដោយទានដ៏សម្បូរ។ ព្រះបាទភរតៈដ៏រុងរឿង បានទទួលផលបុណ្យពេញលេញនៃយជ្ញនោះ; ហើយក្នុងពិធីនោះ ទ្រង់បានប្រគល់ជាដក្សិណា​ដល់អាចារ្យកណ្ណវៈ មាសកាក់មួយពាន់ «បដ្ម»។ អត្ថបទនេះបញ្ជាក់ថា អំណាចរាជ្យត្រូវប្រើក្រោមធម៌—តាមរយៈពិធីដែលប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ និងការផ្តល់សំណងដោយសប្បុរស និងគោរពចំពោះគ្រូព្រះសាស្ត្រ។

Verse 131

भरतादू भारती कीर्तियेनेदं भारतं कुलम्‌ । अपरे ये च पूर्वे वै भारता इति विश्रुता:

វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ដោយសារកិត្តិយសដ៏ល្បីល្បាញរបស់ភរតៈ វង្សនេះបានគេហៅថា វង្សភារតៈ។ ហើយព្រះមហាក្សត្រទាំងឡាយដែលមានមុន ក៏ដូចជាអ្នកដែលមកក្រោយក្នុងគ្រួសារដដែល នោះក៏ល្បីល្បាញដោយនាមថា «ភារតៈ»—ជាចៅពូជរបស់ភរតៈ។ ដូច្នេះ អត្តសញ្ញាណនៃដែនដី និងរាជវង្ស ត្រូវបានចងភ្ជាប់ជាមួយកេរ្តិ៍ឈ្មោះគំរូរបស់បុព្វបុរសអ្នកសុចរិត បង្ហាញថា កិត្តិយសដែលមានមូលដ្ឋានលើគុណធម៌ បង្កើតការចងចាំរួម និងសេចក្តីស្របច្បាប់នៃអំណាចនយោបាយ។

Verse 132

भरतस्यान्ववाये हि देवकल्पा महौजस: । बभूवुर्ब्रह्म कल्पा श्व बहवो राजसत्तमा:

វៃសម្បាយណៈបាននិយាយ៖ ក្នុងវង្សភរតៈ មានព្រះមហាក្សត្រច្រើនអស្ចារ្យកើតឡើង—មានអំណាចដូចទេវតា និងមានពន្លឺរុងរឿងដូចព្រះព្រហ្ម។ ឈ្មោះទាំងអស់របស់ពួកគេមិនអាចរាប់អស់បានទេ។ ឱ ជនមេជយៈ! ដូច្នេះ ខ្ញុំនឹងរៀបរាប់តែព្រះមហាក្សត្រដ៏សំខាន់ៗក្នុងចំណោមពួកគេប៉ុណ្ណោះ។ ព្រះមហាក្សត្រទាំងនោះជាមហាបុណ្យ មានសិរីល្អដូចទេវតា ហើយមាំមួនក្នុងធម៌—ឧស្សាហ៍ប្រកាន់សច្ចៈ ភាពត្រង់ត្រូវ និងគុណធម៌ផ្សេងៗ។

Verse 133

येषामपरिमेयानि नामधेयानि सर्वश: । तेषां तु ते यथामुख्यं कीर्तयिष्यामि भारत । महाभागान्‌ देवकल्पान्‌ सत्यार्जवपरायणान्‌

វៃសម្បាយណៈបាននិយាយ៖ ឱ ភារតៈ! ឈ្មោះរបស់ព្រះមហាក្សត្រទាំងនោះ មានច្រើនលើសការរាប់គ្រប់ប្រការ។ ទោះយ៉ាងណា ខ្ញុំនឹងរៀបរាប់ឲ្យអ្នកស្តាប់តាមលំដាប់ នូវព្រះមហាក្សត្រដ៏សំខាន់ៗក្នុងចំណោមពួកគេ—ជាមហាបុណ្យ មានសិរីល្អដូចទេវតា មាំមួនក្នុងសច្ចៈ និងភាពត្រង់ត្រូវ ហើយឧស្សាហ៍ដើរតាមមាគ៌ាធម៌។

Verse 1093

ऋषत्विक्पुरोहिताचार्यमन्त्रिभिश्व वृतं तदा | वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! राजा दुष्यन्तसे इतनी बातें कहकर शकुन्तला वहाँसे चलनेको उद्यत हुई। इतनेमें ही ऋत्विजू

វៃសម្បាយណៈបាននិយាយ៖ នៅពេលនោះ ព្រះបាទទុស្ស្យន្ត ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយព្រះសង្ឃធ្វើយញ្ញៈ (ឫត្វិជ), ព្រះបុរោហិត, គ្រូអាចារ្យ និងមន្ត្រីទាំងឡាយ។ ខណៈដែលសកុន្តលា បន្ទាប់ពីនិយាយជាច្រើនទៅកាន់ព្រះអង្គ ហើយកំពុងត្រៀមចាកចេញ នោះស្រាប់តែមានសំឡេងពីមេឃហៅទៅកាន់ព្រះបាទទុស្ស្យន្ត។

Verse 1143

तस्माद्‌ भवत्वयं नाम्ना भरतो नाम ते सुतः । “पौरव! यह महामना बालक शकुन्तला और दृष्यन्त दोनोंका पुत्र है। हम देवताओंके कहनेसे तुम इसका भरण-पोषण करोगे, इसलिये तुम्हारा यह पुत्र भरतके नामसे विख्यात होगा”

វៃសម្បាយណៈបាននិយាយ៖ «ដូច្នេះ សូមឲ្យកូនប្រុសរបស់អ្នកត្រូវបានគេស្គាល់ដោយនាម ‘ភរតៈ’។ ព្រោះតាមព្រះបន្ទូលរបស់ទេវតា អ្នកនឹងទទួលបន្ទុកចិញ្ចឹមបីបាច់ និងអប់រំគាត់ ដូច្នេះគាត់នឹងល្បីល្បាញថា ‘ភរតៈ’»។

Verse 1173

भवेद्धि शड्क्यो लोकस्य नैव शुद्धों भवेदयम्‌ | “मैं भी अपने इस पुत्रको इसी रूपमें जानता हूँ। यदि केवल शकुन्तलाके कहनेसे मैं इसे ग्रहण कर लेता

វៃសម្បាយណៈបាននិយាយ៖ «ពិតប្រាកដណាស់ កុមារនេះនឹងក្លាយជាវត្ថុនៃការសង្ស័យសម្រាប់លោក ហើយមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាបរិសុទ្ធក្នុងស្ថានភាពទេ។ ខ្ញុំផ្ទាល់ក៏ដឹងថា កូននេះជាកូនរបស់ខ្ញុំដូច្នេះដែរ; ប៉ុន្តែបើខ្ញុំទទួលយកគាត់ ត្រឹមតែដោយពាក្យរបស់សកុន្តលា មនុស្សទាំងឡាយនឹងសង្ស័យ ហើយកុមារនេះនឹងមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាគ្មានមន្ទិលសោះឡើយ»។