Adhyaya 209
Ādi-parva Adhyāya 209: Śaraṇāgati of the Cursed Apsarases; Nārītīrtha-prasiddhi; Arjuna’s Vimocana
Upa-parva: Tīrtha–Śāpa–Mokṣa Episode (Nārītīrtha-prasiddhi and Apsaras-śāpa-vimocana)
The chapter opens with a collective speaker (Varga) describing the group’s distress and their approach to a brāhmaṇa ascetic as a refuge. They confess moral error—pride in beauty and youth leading to improper conduct—and argue from dharma that women are not to be harmed, while also invoking the brāhmaṇa’s expected friendliness toward all beings and the obligation to protect those who surrender. Vaiśaṃpāyana then reports the brāhmaṇa’s gracious response. The brāhmaṇa articulates a conditional timeline and a concrete mechanism for their restoration: when someone lifts them from the water to land while they are seizing men like crocodiles, they will regain their original forms; he also asserts his commitment to truthfulness. He further declares that the associated sacred places will become renowned as “Nārītīrthas,” gaining purificatory status. The group departs, seeking rapid relief, and soon encounters Devarṣi Nārada, who, after hearing their account, directs them to five southern coastal tīrthas and prophesies that Arjuna (Dhanaṃjaya) will liberate them. The narrative confirms the prophecy: Arjuna releases them from the curse, they regain their bodies and disappear as before. After cleansing the tīrthas and taking leave, Arjuna proceeds to Maṇalūra to see Citrāṅgadā; the chapter closes by noting their son Babhruvāhana and Arjuna’s subsequent movement toward Gokarṇa.
Chapter Arc: नारद ऋषि उत्सव के शांत होते ही सुन्द और उपसुन्द के प्रस्थान का वृत्तांत उठाते हैं—दो दैत्य-भ्राता, वर-बल से उन्मत्त, त्रिलोकी को रौंदने निकल पड़ते हैं। → दैत्य-वृद्ध मंत्रियों और सुहृदों की अनुमति लेकर वे रात्रि में मघा नक्षत्र के योग में प्रस्थान करते हैं; गदा, पट्टिश, शूल, मुद्गर और कवचधारी विशाल दैत्यसेना उनके साथ चलती है। उनके आगमन और ब्रह्मा-वरदान का स्मरण कर देवगण त्रिविष्टप छोड़ ब्रह्मलोक की ओर पलायन करते हैं। सुन्द-उपसुन्द रूप बदल-बदल कर (हाथी, सिंह, व्याघ्र, अदृश्य) दुर्गम आश्रमों तक में छिपे मुनियों को खींचकर यमसदन भेजते हैं। → पृथ्वी का धर्म-तंत्र टूटता दिखता है—यज्ञ-स्वाध्याय रुक जाते हैं, द्विज और नृपति लुप्त-से हो जाते हैं, उत्सव-यज्ञ उजड़ जाते हैं; श्राद्ध, वषट्कार और मंगल का नाम मिटता है। उनके क्रूर कर्म को देखकर चन्द्र, सूर्य, ग्रह-तारा तक विषाद में डूबे प्रतीत होते हैं—मानो सृष्टि का प्रकाश भी भय से सिकुड़ गया हो। → समस्त दिशाओं को जीतकर वे निःसपत्न हो जाते हैं और कुरुक्षेत्र में अपना निवास जमाते हैं—विजय का शिखर, पर उसी में विनाश का बीज छिपा। → कुरुक्षेत्र में उनका अडिग पड़ाव संकेत देता है कि अब उनके अहंकार और वरदान की परीक्षा निकट है—कौन-सा कारण उन्हें स्वयं अपने ही हाथों टूटने को बाध्य करेगा?
Shlokas
Verse 1
अपन क्राता बछ। 5 नवाधिकद्विशततमो< ध्याय: सुन्द और उपसुन्दद्वारा क्रूरतापूर्ण कर्मोंसे त्रिलोकीपर विजय प्राप्त करना नारद उवाच उत्सवे वृत्तमात्रे तु त्रैलोक्याकाड्क्षिणावु भौ । मन्त्रयित्वा ततः सेनां तावाज्ञापयतां तदा
នារទៈបានមានពាក្យថា៖ «ឱ យុធិષ્ઠិរ! ពេលពិធីបុណ្យទើបតែបញ្ចប់ ពួកទាំងពីរនោះ ដែលប្រាថ្នាដាក់ត្រៃលោក្យក្រោមអំណាចខ្លួន បានពិគ្រោះគ្នា ហើយបន្ទាប់មកបានបញ្ជាកងទ័ពឲ្យចេញដំណើរ»។
Verse 2
सुहृद्धिरप्यनुज्ञाती दैत्यर्वृद्धैश्व मन्त्रिभि: । कृत्वा प्रास्थानिकं रात्रौ मघासु ययतुस्तदा
សូហ្រឹទ្ធិផងដែរ បានទទួលការអនុញ្ញាតពីពួកដៃត្យជាន់ចាស់ និងមន្ត្រីរបស់ពួកគេ ហើយបានធ្វើពិធីបុរាណសម្រាប់ការចេញដំណើរ។ បន្ទាប់មក នៅពេលយប់ក្រោមក្រុមផ្កាយមឃា (Maghā) ពួកគេបានចេញដំណើរ និងចាប់ផ្តើមការធ្វើដំណើរ។
Verse 3
गदापट्टिशधारिण्या शूलमुद्गरहस्तया । प्रस्थितौ सह वर्मिण्या महत्या दैत्यसेनया
នារ៉ទៈបាននិយាយថា៖ «ពួកគេបានចេញដំណើរជាមួយកងទ័ពដៃត្យដ៏ធំមហិមា ពាក់អាវុធពេញលេញ—កាន់គោលដែក (gada), ប៉ាត់ទីស (paṭṭiśa) ដូចកាំបិតសង្គ្រាម, ត្រីសូល (śūla) និងមុទ្គរ (mudgara) ដ៏ធ្ងន់—ព្រមទាំងពាក់កាវច។ ខណៈពួកគេដើរទៅជាមួយយោធា ពួកចារណៈបានដើរតាម ច្រៀងពាក្យមង្គលនៃជ័យជម្នះ និងសរសើរគុណសម្បត្តិរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ដៃត្យទាំងពីរនោះបានធ្វើដំណើរទៅដោយសេចក្តីរីករាយយ៉ាងខ្លាំង»។
Verse 4
मड़लै: स्तुतिभिश्चापि विजयप्रतिसंहितै: । चारणै: स्तूयमानौ तौ जग्मतु: परया मुदा
នារ៉ទៈបាននិយាយថា៖ «ដោយមានពាក្យមង្គល និងបទសរសើរដែលពោរពេញដោយសញ្ញានៃជ័យជម្នះ ពួកចារណៈបានសរសើរពួកគេឲ្យលឺច្បាស់ ខណៈដៃត្យទាំងពីរនោះបានចេញដំណើរទៅដោយសេចក្តីរីករាយយ៉ាងខ្លាំង»។
Verse 5
तावन्तरिक्षमुत्प्लुत्य दैत्यौ कामगमावुभौ । देवानामेव भवनं जम्मतुर्युद्धदुर्मदौ
នារ៉ទៈបាននិយាយថា៖ «ដៃនវៈទាំងពីរ—មានអំណាចទៅបានតាមចិត្តគ្រប់ទី—ដោយស្រវឹងឆ្កួតក្នុងក្តីប្រាថ្នាចង់ប្រយុទ្ធ បានលោតឡើងទៅក្នុងមេឃទូលាយ ហើយជាដំបូងបានទៅដល់ទីលំនៅរបស់ទេវតាទាំងឡាយ»។
Verse 6
तयोरागमन ज्ञात्वा वरदानं च तत् प्रभो: । हित्वा त्रिविष्टपं जम्मुर्ब्रह्मलोक॑ तत: सुरा:,उनका आगमन सुनकर और ब्रह्माजीसे मिले हुए उनके वरदानका विचार करके देवतालोग स्वर्ग छोड़कर ब्रह्मलोकमें चले गये
នារ៉ទៈបាននិយាយថា៖ «ពេលដឹងពីការមកដល់របស់ពួកគេ ហើយពិចារណាអំពីពរ (boon) ដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រទានឲ្យពួកគេ ទេវតាទាំងឡាយបានចាកចេញពីត្រីវិଷ្ដប (សួគ៌) ហើយទៅកាន់ព្រហ្មលោក»។
Verse 7
ताविन्द्रलोक॑ निर्जित्य यक्षरक्षोगणांस्तदा | खेचराण्यपि भूतानि जष्नतुस्तीतव्रविक्रमौ
ក្រោយពីបានឈ្នះលោកឥន្ទ្រា ហើយ ទាំងពីរនោះ ដែលមានពលកម្លាំងដ៏កាចសាហាវ បានចាប់ផ្តើមវាយសម្លាប់ និងធ្វើទុក្ខបុកម្នេញក្រុមយក្ខ និងរាក្សស ទាំងសត្វភូតអាកាសចរផ្សេងៗផង។ រឿងនេះបង្ហាញថា ជ័យជម្នះដែលជំរុញដោយអំពើហិង្សាមិនមានការគ្រប់គ្រង នាំឲ្យក្លាយជាការគាបសង្កត់ ហើយទោះជាជោគជ័យក្នុងសង្គ្រាមក៏ដោយ ក៏ក្លាយជាអំពើគួរត្រូវទោសតាមធម៌។
Verse 8
अन्तर्भूमिगतान् नागाज्जित्वा तौ च महारथौ | समुद्रवासिनी: सर्वा म्लेच्छजातीर्विजिग्यतु:
នារទៈបាននិយាយថា៖ ទាំងពីរនោះ ជាមហារថី បានបង្ក្រាបនាគដែលស្នាក់នៅក្នុងបាតាលក្រោមផែនដីជាមុនសិន; បន្ទាប់មក ក៏បានទៅឈ្នះជនជាតិម្លេច្ឆទាំងអស់ ដែលរស់នៅតាមឆ្នេរសមុទ្រ—បង្ហាញពីយុទ្ធនាការដែលឆ្ងាយទូលំទូលាយ និងគំនិតអំពីព្រះរាជសមត្ថភាព ដែលបង្ហាញជាការនាំយកក្រុមជនប្រឆាំង ឬមិនស្ថិតក្រោមវិន័យ ឲ្យចូលក្រោមអំណាច។
Verse 9
ततः सर्वा महीं जेतुमारब्धावुग्रशासनौ । सैनिकांश्व समाहूय सुतीक्ष्णं वाक्यमूचतु:
បន្ទាប់មក ទាំងពីរនោះ ដែលមានការគ្រប់គ្រងដ៏គួរភ័យខ្លាច បានចាប់ផ្តើមប៉ុនប៉ងឈ្នះផែនដីទាំងមូល។ ពួកគេហៅទាហានរបស់ខ្លួនមកប្រមូល ហើយនិយាយពាក្យដ៏មុតស្រួច និងរឹងរ៉ៃយ៉ាងខ្លាំង—ជាសញ្ញាថា យុទ្ធនាការនេះត្រូវបានជំរុញដោយការគំរាមកំហែង មិនមែនដោយការអត់ធ្មត់ទប់ស្កាត់ទេ។
Verse 10
राजर्षयो महायज्ञै्हव्यकव्यैद्धिजातय: । तेजो बलं च देवानां वर्धयन्ति श्रियं तथा
នារទៈបាននិយាយថា៖ «លើផែនដីនេះ មានរាជឥសី និងព្រហ្មណ៍ទ្វិជជាតិជាច្រើន ដែលធ្វើយញ្ញធំៗ ហើយដោយការថ្វាយហាវ្យ (បូជាដល់ទេវតា) និងកាវ្យ (បូជាដល់បិត្រទេវតា) តែងតែបង្កើនតេជៈ កម្លាំង និងស្រី (សម្បត្តិ/សិរីល្អ) របស់ទេវតាទាំងឡាយ។ ដូច្នេះ កិច្ចធម៌តាមពិធីរបៀបដែលមានវិន័យ ត្រូវបានបង្ហាញថា ជាមធ្យោបាយដែលកាតព្វកិច្ចមនុស្សគាំទ្ររបៀបសកល និងសុខុមាលភាពនៃលោកទេវ។»
Verse 11
तेषामेवंप्रवृत्तानां सर्वेषामसुरद्धिषाम् । सम्भूय सर्वैरस्माभि: कार्य: सर्वात्मना वध:
នារទៈបាននិយាយថា៖ «មនុស្សទាំងអស់នោះ ដែលប្រព្រឹត្តកិច្ចយញ្ញ និងពិធីរបៀបដូច្នេះ ក្លាយជាសត្រូវរបស់អសុរ។ ដូច្នេះ យើងទាំងអស់គ្នាត្រូវរួមកម្លាំង ហើយដោយការប្តេជ្ញាចិត្តទាំងស្រុង ធ្វើការបំផ្លាញពួកគេឲ្យអស់សព្វគ្រប់វិធី។»
Verse 12
एवं सर्वान् समादिश्य पूर्वतीरे महोदथे: । क्रूरां मतिं समास्थाय जग्मतु: सर्वतोमुखौ,समुद्रके पूर्वतटपर अपने समस्त सैनिकोंको ऐसा आदेश देकर मनमें क्रूर संकल्प लिये वे दोनों भाई सब ओर आक्रमण करने लगे
ដូច្នេះ បន្ទាប់ពីបានចាត់ចែងបញ្ជាទៅកងទ័ពទាំងអស់នៅឆ្នេរខាងកើតនៃមហាសមុទ្រ ព្រះបងប្អូនទាំងពីរ—ដោយកាន់យកចិត្តគំនិតដ៏សាហាវ—បានចេញដំណើរទៅវាយប្រហារពាសពេញទិសទាំងឡាយ។
Verse 13
यज्जैर्यजन्ति ये केचिद् याजयन्ति च ये द्विजा: । तान् सर्वान् प्रसभं हत्वा बलिनौ जग्मतुस्तत:
នារ៉ទៈបាននិយាយថា៖ «អ្នកណាដែលធ្វើយញ្ញ និងព្រះព្រាហ្មណ៍ទ្វិជៈណាដែលធ្វើជាព្រះបូជាចារ្យដឹកនាំយញ្ញ—ពួកគេទាំងអស់នោះ ត្រូវបានសម្លាប់ដោយកម្លាំង ហើយអសុរាដ៏មហាបលទាំងពីរនោះ ក៏បន្តដំណើរទៅមុខ»។
Verse 14
आश्रमेष्वग्निहोत्राणि मुनीनां भावितात्मनाम् | गृहीत्वा प्रक्षिपन्त्यप्सु विश्रब्धं सैनिकास्तयो:
នារ៉ទៈបាននិយាយថា៖ នៅក្នុងអាស្រាមរបស់មុនីទាំងឡាយដែលបានបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនឲ្យបរិសុទ្ធ កងទ័ពរបស់ពួកនោះបានយកសម្ភារៈសម្រាប់ពិធីអគ្និហោត្រ ហើយដោយគ្មានការភ័យខ្លាច ឬការអៀនខ្មាស បានបោះចោលចូលទៅក្នុងទឹក។
Verse 15
तपोधनैश्व ये क्रुद्धद: शापा उक्ता महात्मभि: । नाक्रामन्त तयोस्तेडपि वरदाननिराकृता:
នារ៉ទៈបាននិយាយថា៖ សូម្បីតែពាក្យបណ្តាសាដែលមហាមុនីអ្នកសម្បូរតបស្យា បានប្រកាសដោយកំហឹង ក៏មិនអាចប៉ះពាល់ដល់ពួកនោះបានឡើយ ព្រោះបណ្តាសាទាំងនោះក៏ត្រូវបានរំលាយដោយពរ (វរ) ដែលដៃត្យទាំងពីរបានទទួល។
Verse 16
नाक्रामन्त यदा शापा बाणा मुक्ता: शिलास्विव । नियमान् सम्परित्यज्य व्यद्रवन्त द्विजातय:
នារ៉ទៈបាននិយាយថា៖ ពេលបណ្តាសាមិនអាចទប់ស្កាត់ពួកនោះបាន—ដូចព្រួញបាញ់ទៅលើថ្ម—នោះព្រះព្រាហ្មណ៍ទ្វិជៈទាំងឡាយ ក៏បោះបង់វិន័យនិងបទបញ្ជារបស់ខ្លួន ហើយរត់គេចចេញពីទីនោះ។
Verse 17
पृथिव्यां ये तप:सिद्धा दान्ता: शमपरायणा: । तयोर्भयाद् दुद्गर॒ुवुस्ते वैनतेयादिवोरगा:
សូម្បីតែអ្នកបួសលើផែនដី ដែលបានសម្រេចដោយតបៈ មានចិត្តទប់ស្កាត់ និងប្រកាន់ខ្ជាប់សមាធិស្ងប់ស្ងាត់ ក៏រត់គេចដោយភ័យចំពោះដៃត្យទាំងពីរនោះ ដូចពស់ទាំងឡាយរត់ខ្ចាត់ខ្ចាយពេលវೈನតេយ្យ (គរុឌ) មកដល់។
Verse 18
मथितैराश्रमैर्भग्नैर्विकीर्णकलशखुवै: । शून्यमासीज्जगत् सर्व कालेनेव हतं तदा
អាស្រមទាំងឡាយត្រូវគេកកូរបំផ្លាញ បែកបាក់ខ្ទេចខ្ទី ហើយក្រឡុកទឹកនិងភាជនៈទឹកត្រូវបំបែកបោះចោលខ្ចាត់ខ្ចាយ។ នៅពេលនោះ ពិភពលោកទាំងមូលហាក់ដូចជាវាលទំនេរ ដូចត្រូវកាលៈ (ពេលវេលា) វិនាសបំផ្លាញ។
Verse 19
ततो राजन्नदृश्यद्धिऋ्षिभिश्व महासुरौ । उभौ विनिश्चयं कृत्वा विकुर्वाते वधैषिणां
បន្ទាប់មក ព្រះរាជា! ពេលអសុរាធំទាំងពីរមិនឃើញឥសីទៀត—ព្រោះពួកឥសីលាក់ខ្លួន—ពួកវាបានពិភាក្សាសម្រេចចិត្តរួមគ្នា ដោយមានចិត្តប្រាថ្នាសម្លាប់ ហើយចាប់ផ្តើមបម្លែងរូបរាង ទទួលយកទម្រង់សត្វមានជីវិតជាច្រើនប្រភេទ។
Verse 20
प्रभिन्नकरटौ मत्तौ भूत्वा कुड्जरखूपिणौ । संलीनमपि दुर्गेषु निन्यतुर्यमसादनम्,कठिन-से-कठिन स्थानमें छिपे हुए मुनिको भी वे मद बहानेवाले मतवाले हाथीका रूप धारण करके यमलोक पहुँचा देते थे
ហើយពួកវាបម្លែងខ្លួនជាដំរីកាចសាហាវ មានក្រចកក្បាលហូរទឹកមាត់ពេលរដូវក្តៅ (rut) និងចិត្តស្រវឹង; សូម្បីតែឥសីដែលលាក់ខ្លួននៅទីកន្លែងពិបាកចូលដល់បំផុត ក៏ត្រូវពួកវាអូសនាំទៅកាន់ស្ថានយម (ទីស្លាប់)។
Verse 21
सिंहौ भूत्वा पुनर्व्याप्रौ पुनश्चान्तर्हितावुभौ । तैस्तैरुपायैस्तौ क्रूरावृषीन् दृष्टवा निजघ्नतु:
ពួកវាម្ដងក្លាយជាសិង្ហ ម្ដងទៀតក្លាយជាខ្លា ហើយម្ដងទៀតទាំងពីរបាត់រូបមើលមិនឃើញ។ ដោយល្បិចបែបនានានេះ ដៃត្យដ៏សាហាវទាំងពីរ ពេលឃើញឥសីណា ក៏សម្លាប់ឥសីនោះ។ ដោយហេតុនេះ ពិធីយជ្ញ និងការសិក្សាវេទ (ស្វាធ្យាយ) លើផែនដីបានផ្អាក; រាជឥសី និងព្រះព្រាហ្មណ៍ត្រូវវិនាស ហើយដំណើរ អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងពិធីមង្គលទាំងឡាយ—រួមទាំងយជ្ញ—បានឈប់សព្វគ្រប់។
Verse 22
निवृत्तयज्ञस्वाध्याया प्रणष्टनूपतिद्विजा । उत्सन्नोत्सवयज्ञा च बभूव वसुधा तदा
នារទៈបាននិយាយថា៖ «នៅពេលនោះ ផែនដីបានធ្លាក់ចូលក្នុងភាពវិនាស៖ ពិធីយជ្ញ និងការសិក្សាវេដ (ស្វាធ្យាយ) បានផ្អាក; ព្រះមហាក្សត្រ និងព្រាហ្មណ៍ត្រូវបានបំផ្លាញ; ហើយពិធីបុណ្យទាំងឡាយ—រួមទាំងយជ្ញដែលគាំទ្រពិធីទាំងនោះ—ត្រូវបានពន្លត់អស់ទាំងស្រុង»។
Verse 23
हाहाभूता भयार्ता च निवृत्तविपणापणा । निवृत्तदेवकार्या च पुण्योद्वाहविवर्जिता
នារទៈ បាននិយាយថា៖ «គ្រប់ទីកន្លែងមានតែសម្លេងយំសោក និងស្រែកដោយភ័យខ្លាច។ ពាណិជ្ជកម្មបានផ្អាក; ទីផ្សារស្ងាត់ស្ងៀម។ ពិធីបូជាដល់ទេវតាត្រូវបានបញ្ឈប់ ហើយកិច្ចការមានបុណ្យជាទម្លាប់—ដូចជាពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងពិធីមង្គលផ្សេងៗ—ត្រូវបានលះបង់»។
Verse 24
निवृत्तकृषिगोरक्षा विध्वस्तनगराश्रमा | अस्थिकड्कालसंकीर्णा भूर्बभूवोग्रदर्शना
នារទៈ បាននិយាយថា៖ កសិកម្ម និងការការពារគោបានឈប់ស្ងាត់; ទីក្រុង និងអាស្រមរបស់ឥសីទាំងឡាយក្លាយជាបាក់បែក។ ផែនដីពោរពេញដោយឆ្អឹង និងគ្រោងឆ្អឹងគ្រប់ទីកន្លែង ដល់ថ្នាក់សូម្បីតែមើលទៅក៏គួរឲ្យខ្លាច—ជារូបភាពនៃការរលំរលាយសង្គម ពេលធម៌ត្រូវបានបោះបង់ ហើយអំពើហិង្សាគ្រប់គ្រង។
Verse 25
निवृत्तपितृकार्य च निर्वषट््कारमज्लम् । जगत् प्रतिभयाकारं दुष्प्रेक्षष्म भवत् तदा
នារទៈ បាននិយាយថា៖ «នៅពេលនោះ ពិធីកិច្ចដែលជំពាក់ដល់បុព្វបុរសបានផ្អាក; សូរសព្ទ ‘វសត់’ (vaṣaṭ) និងអំពើមង្គលទាំងអស់បានបាត់បង់។ ពិភពលោកទាំងមូលមានរូបរាងគួរឲ្យភ័យខ្លាច ហើយសូម្បីតែមើលទៅក៏លំបាក»។
Verse 26
चन्द्रादित्यौ ग्रहास्तारा नक्षत्राणि दिवौकस: । जम्मुर्विषादं तत् कर्म दृष्टवा सुन्दोपसुन्दयो:
នារទៈ បាននិយាយថា៖ ដោយឃើញអំពើដ៏គួរឲ្យខ្លាចនោះរបស់ សុន្ទ និង ឧបសុន្ទ ព្រះចន្ទ ព្រះអាទិត្យ ភពផ្សេងៗ ផ្កាយ ក្រុមនក្ខត្រ និងសូម្បីតែទេវតានៅស្ថានសួគ៌ទាំងអស់ ក៏ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយទុក្ខសោកយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ—ជារូបភាពថា អធម៌មិនត្រឹមរំខានសង្គមមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏រំខានដល់លំដាប់សីលធម៌នៃចក្រវាឡផងដែរ។
Verse 27
एवं सर्वा दिशो दैत्यौ जित्वा क्रूरेण कर्मणा । निःसपत्नौ कुरुक्षेत्रे निविशमभिचक्रतु:
នារ៉ដៈបាននិយាយថា៖ ដូច្នេះ ដានវៈទាំងពីរនោះ បានឈ្នះទិសទាំងអស់ដោយអំពើឃោរឃៅ ហើយក្លាយជាអ្នកគ្មានគូប្រជែង ទៅតាំងលំនៅនៅកុរុក្សេត្រ—ការកាន់កាប់មិនមែនដោយធម៌ទេ ប៉ុន្តែដោយអំណាចហិង្សា។
Verse 209
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि विदुरागमनराज्यलम्भपर्वणि सुन्दोपसुन्दोपाख्याने नवाधिकद्धिशततमो< ध्याय:
ដូច្នេះ ក្នុង «មហាភារត» ដ៏បរិសុទ្ធ នៅក្នុង «អាទិពರ್ವ» ក្រោមផ្នែកស្តីពីការមកដល់របស់វិទុរ និងការទទួលបានរាជ្យ បានបញ្ចប់ជំពូកទីពីររយប្រាំបួន ដែលមានរឿងរង (ឧបាខ្យាន) អំពី សុន្ទ និង ឧបសុន្ទ។ កថាខណ្ឌបញ្ចប់នេះ សម្គាល់ការបិទបញ្ចប់នៃមេរៀនអំពីការប្រកួតប្រជែងរវាងបងប្អូន និងការបំផ្លាញខ្លួនឯង ហើយរឿងរ៉ាវត្រៀមបន្តទៅមុខ។
Frequently Asked Questions
The dilemma centers on how a dharma-minded authority should respond to wrongdoing by vulnerable petitioners: the women admit misconduct yet claim protection through śaraṇāgati and the norm of restraint, requiring a response that balances accountability with non-harm and refuge-duty.
The chapter foregrounds that ethical speech and action—truthfulness, protection of those who surrender, and restraint—can transform punitive trajectories into conditional rehabilitation, while sacred geography preserves moral memory through named tīrthas.
Rather than a formal phalaśruti, the text offers an etiological meta-layer: the declaration that these sites will be famed as Nārītīrthas and become purifying, implying enduring religious significance attached to understanding and remembering the episode.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.