Adhyaya 157
Vyāsa’s Counsel to the Concealed Pāṇḍavas; Śaṃkara’s Boon and the Predestination of Draupadī (Chapter 157)
Upa-parva: Draupadī-śaṃkara-vacana (Episode on the five-husbands boon and the Pāṇḍavas’ move toward Pāñcāla)
Vaiśaṃpāyana reports that while the Pāṇḍavas reside in concealment, Vyāsa (son of Satyavatī) arrives to see them. The brothers rise, greet him with reverence, and stand with joined hands. After being duly honored, Vyāsa inquires whether they continue to live according to dharma and whether their worship of worthy brāhmaṇas remains undiminished. He then introduces an illustrative account: a sage’s virtuous daughter, though beautiful, fails to obtain a husband due to prior actions and undertakes severe austerities to please Śaṃkara. Pleased, Śaṃkara offers a boon; she repeatedly asks for a husband endowed with all qualities. Śaṃkara declares that she will have five husbands, explaining that her repeated request occasions the fivefold result, to be realized in a subsequent embodiment. Vyāsa identifies her rebirth as Kṛṣṇā (Draupadī), born in Drupada’s lineage, designated as wife to the Pāṇḍavas. He instructs them to enter Pāñcāla, assuring their welfare upon reaching her. Having advised the brothers and addressed Kuntī, Vyāsa departs.
Chapter Arc: एकचक्रा नगरी में अज्ञातवास करते पाण्डव एक ब्राह्मण के घर ठहरते हैं; नगर-जीवन और भिक्षावृत्ति के बीच गृहस्थ-आश्रय की शान्ति के भीतर एक अनकहा भय धड़कता है। → पाण्डव प्रतिदिन भिक्षा लाकर ब्राह्मण-परिवार के साथ बाँटते हैं, पर कुन्ती देखती है कि गृहस्वामी का हृदय किसी अदृश्य दुःख से ‘मथा’ जा रहा है। वह भीम से कहती है कि इस परिवार का प्रिय कैसे किया जाए—क्योंकि उनके आश्रय में रहना केवल लेना नहीं, ऋण भी है। → ब्राह्मण की चिन्ता फूट पड़ती है: वह ऐसी आपदा में फँसा है जिसे अकेले पार नहीं कर सकता; वह अपने बन्धुओं सहित मर जाना भी श्रेय समझने लगता है, और किसी एक को त्यागना उसे नृशंस व निन्दनीय प्रतीत होता है। → अध्याय का अंत समाधान पर नहीं, समस्या के उद्घाटन पर टिकता है—कुन्ती की करुणा और भीम से संवाद के माध्यम से ‘उपकार-प्रतिदान’ की दिशा बनती है, पर संकट का स्वरूप अभी पूरी तरह सामने नहीं आता। → ब्राह्मण की आपदा क्या है, और पाण्डव—विशेषतः भीम—उसका भार कैसे उठाएँगे? अगले प्रसंग में संकट का नाम और मूल्य प्रकट होने को है।
Shlokas
Verse 1
ऑपनआक्रात बछ। 2 (बकवधपर्व) षट्पञज्चाशदधिकशततमो< ध्याय: ब्राह्मणपरिवारका कष्ट दूर करनेके लिये कुन्तीकी भीमसेनसे बातचीत तथा ब्राह्मणके चिन्तापूर्ण उद्गार जनमेजय उवाच एकचक्रां गतास्ते तु कुन्तीपुत्रा महारथा: । अत ऊर्ध्व॑ द्विजश्रेष्ठ किमकुर्वत पाण्डवा:
ជនមេជ័យ (Janamejaya) បានទូលសួរ៖ «ឱ ព្រះទ្វិជជេឋ (អ្នកកើតពីរដង) ដ៏ប្រសើរ! ពេលកូនប្រុសរបស់កុនទី (Kuntī) ដែលជាមហារថ (អ្នកជិះរថដ៏ខ្លាំង) បានទៅដល់ក្រុងឯកចក្រា (Ekacakrā) ហើយ បណ្ឌវ (Pāṇḍava) បានធ្វើអ្វីបន្តទៅទៀត?»
Verse 2
वैशम्पायन उवाच एकचक्रां गतास्ते तु कुन्तीपुत्रा महारथा: । ऊषुर्नातिचिरं काल ब्राह्मणस्य निवेशने,वैशम्पायनजीने कहा--राजन्! एकचक्रा नगरीमें जाकर महारथी कुन्तीपुत्र थोड़े दिनोंतक एक ब्राह्मणके घरमें रहे
វៃសម្បាយន (Vaiśampāyana) បានមានប្រសាសន៍៖ «ឱ ព្រះរាជា! កូនប្រុសរបស់កុនទី (Kuntī) ដែលជាមហារថ បានទៅដល់ក្រុងឯកចក្រា (Ekacakrā) ហើយបានស្នាក់នៅមួយរយៈខ្លីក្នុងលំនៅរបស់ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់»។
Verse 3
रमणीयानि पश्यन्तो वनानि विविधानि च । पार्थिवानपि चोद्देशान् सरितश्न सरांसि च
វៃសម្បាយន (Vaiśampāyana) បានមានប្រសាសន៍៖ «ឱ ជនមេជ័យ! បណ្ឌវ (Pāṇḍava) ទាំងឡាយ រស់នៅដោយទទួលទានទាន (ភិក្ខា) ហើយធ្វើដំណើរទៅមុខ ដោយទស្សនាព្រៃឈើដ៏រមណីយជាច្រើន ដីដ៏ស្រស់ស្អាត ទន្លេ និងបឹងស្រះ។ ដោយសេចក្តីប្រព្រឹត្តល្អ និងគុណធម៌ដ៏លើសលប់ ពួកគេបានក្លាយជាទីស្រឡាញ់ក្នុងចិត្តប្រជាជនទាំងឡាយ»។
Verse 4
चेरुभैक्षं तदा ते तु सर्व एव विशाम्पते । बभूवुर्नागराणां च स्वैर्गुणै: प्रियदर्शना:
វៃសម្បាយន (Vaiśampāyana) បានមានប្រសាសន៍៖ «ឱ ម្ចាស់ប្រជាជន! នៅពេលនោះ ពួកគេទាំងអស់រស់នៅដោយភិក្ខា។ ហើយដោយគុណធម៌ដ៏ល្អប្រសើររបស់ខ្លួន ពួកគេបានក្លាយជាមនុស្សដែលប្រជាជនក្នុងក្រុងស្រឡាញ់ និងគោរព—មនុស្សដែលសូម្បីតែរូបរាងក៏បង្កើតសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការគោរព»។
Verse 5
(दर्शनीया द्विजा: शुद्धा देवगर्भोपमा: शुभा: | भैक्षानहश्वि राज्याह: सुकुमारास्तपस्विन: ।।
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ប្រជាជនក្នុងក្រុងឃើញពួកគេហើយ ក៏ពិភាក្សាគ្នាដោយហេតុផលថា៖ ‘ព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងនេះគួរឲ្យទស្សនាណាស់—សុចរិតស្អាតបរិសុទ្ធ រូបរាងសោភា ដូចយុវកទេវតា។ ពួកគេមិនសមនឹងសុំទានទេ តែសមនឹងគ្រប់គ្រងរាជ្យ។ ទោះស្រស់ស្អាតទន់ភ្លន់ ក៏ឧស្សាហ៍ក្នុងតបស្យា។ មានលក្ខណៈមង្គលគ្រប់យ៉ាង មិនដូចអ្នករស់ដោយសុំទានឡើយ; ប្រហែលជាពួកគេដើរពាក់ព័ន្ធរូបមន្តសុំទាន ដើម្បីបំពេញកិច្ចការណាមួយ។’ គិតថាការមកដល់របស់បណ្ឌវៈដូចជាការមកដល់របស់សាច់ញាតិខ្លួនឯង ប្រជាជនក៏រៀបចំភាជន៍ពេញដោយអាហារនិងម្ហូបឆ្ងាញ់។ បណ្ឌវៈដែលកាន់វ្រតមោនៈ ក៏ទទួលទាននោះ។ ប៉ុន្តែគិតថា ‘យើងចេញយូរហើយ មាតានឹងព្រួយបារម្ភ’ ពួកគេក៏ប្រញាប់ត្រឡប់ទៅ—ដូចជាត្រូវចងដោយខ្សែគោរពចំពោះមាតា។ ហើយនៅដើមរាត្រីរៀងរាល់ថ្ងៃ ពួកគេនាំទានដែលប្រមូលបានទៅថ្វាយកុន្ទី; នាងចែកចាយភាគហើយ ម្នាក់ៗក៏បរិភោគដោយឡែកៗ តាមភាគដែលបានកំណត់។
Verse 6
अर्ध ते भुञज्जते वीरा: सह मात्रा परंतपा: | अर्ध सर्वस्य भैक्षस्य भीमो भुड्क्ते महाबल:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ វីរបុរសបណ្ឌវៈទាំងបួន—អ្នកដុតបំផ្លាញសត្រូវ—បានបរិភោគពាក់កណ្ដាលនៃទានរួមជាមួយមាតា; ហើយក្នុងទានទាំងមូលនៃថ្ងៃនោះ ពាក់កណ្ដាលមួយទៀត មហាបលីភីមសេនតែម្នាក់ឯងបានបរិភោគ។
Verse 7
तथा तु तेषां वसतां तस्मिन् राष्ट्र महात्मनाम् अतिचक्राम सुमहान् कालो5थ भरतर्षभ,भरतवंशशिरोमणे! इस प्रकार उस राष्ट्रमें निवास करते हुए महात्मा पाण्डवोंका बहुत समय बीत गया
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ដូច្នេះ ខណៈដែលបុរសមានព្រលឹងធំទាំងនោះរស់នៅក្នុងនគរនោះ កាលវេលាយូរណាស់បានកន្លងផុតទៅ—ឱ ព្រះអង្គជាបុត្រល្អបំផុតក្នុងវង្សភារតៈ ជាគ្រឿងអលង្ការកំពូលនៃវង្សភារតៈ។
Verse 8
ततः कदाचित् भैक्षाय गतास्ते पुरुषर्षभा: । संगत्या भीमसेनस्तु तत्रास्ते पूृथया सह
បន្ទាប់មក ម្តងមួយ បុរសដ៏ប្រសើរទាំងនោះ (បណ្ឌវៈ) ចេញទៅសុំទាន។ តែភីមសេនវិញ នៅសល់នៅផ្ទះជាមួយព្រឹថា (កុន្ទី) ដោយសារមូលហេតុពិសេសមួយ។
Verse 9
अथार्तिजं महाशब्दं ब्राह्मणस्य निवेशने । भृशमुत्पतितं घोर कुन्ती शुश्राव भारत,भारत! उस दिन ब्राह्मणके घरमें सहसा बड़े जोरका भयानक आर्तनाद होने लगा, जिसे कुन्तीने सुना
បន្ទាប់មក ឱ ភារតៈ កុន្ទីបានឮសំឡេងអំពាវនាវទុក្ខព្រួយដ៏ធំ និងគួរឲ្យខ្លាច ដែលផ្ទុះឡើងភ្លាមៗយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងលំនៅរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍—សំឡេងអាក្រក់ជាសញ្ញាហានិភ័យជិតមកដល់។
Verse 10
रोरूयमाणांस्तान् दृष्टवा परिदेवयतश्न सा । कारुण्यात् साधुभावाच्च कुन्ती राजन् न चक्षमे
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ព្រះនាងគុនទី ពេលបានឃើញមនុស្សទាំងនោះយំសោក និងគួរឲ្យអាណិតកំពុងទួញទោស ក៏ដោយសេចក្តីមេត្តាករុណា និងសុភាពរាបសារ មានធម៌ជាគុណធម៌ នាងមិនអាចទ្រាំបានទេ ព្រះរាជា។
Verse 11
मथ्यमानेन दुःखेन हृदयेन पृथा तदा । उवाच भीम॑ं कल्याणी कृपान्वितमिदं वच:
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ នៅពេលនោះ ព្រឹថា (គុនទី) មានចិត្តដូចត្រូវទុក្ខវេទនាមកកូរច្របល់ក្នុងទ្រូង។ នាងជាស្ត្រីមានសិរីមង្គល ដោយពេញទៅដោយមេត្តាករុណា ក៏បាននិយាយទៅកាន់ភីមៈដោយពាក្យទន់ភ្លន់ដូច្នេះ។
Verse 12
वसाम सुसुखं पुत्र ब्राह्मणस्य निवेशने । अज्ञाता धार्तराष्ट्रस्य सत्कृता वीतमन्यव:
«កូនអើយ យើងរស់នៅទីនេះដោយសុខសាន្តយ៉ាងខ្លាំង ក្នុងគេហដ្ឋានរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍នេះ ដោយនៅមិនឲ្យកូនធ្រិតរាស្ត្រ (ទុរយោធន) ដឹង។ គេបានគោរពស្វាគមន៍យើងយ៉ាងល្អ ដល់ថ្នាក់កំហឹង និងការខឹងខុសរបស់យើងក៏ស្ងប់ស្ងាត់ទៅ»។
Verse 13
सा चिन्तये सदा पुत्र ब्राह्मणस्यास्य कि न््वहम् | प्रियं कुर्यामिति गृहे यत् कुर्युरुषिता: सुखम्
នាងបាននិយាយថា៖ «កូនអើយ ដូច្នេះហើយ ខ្ញុំតែងគិតជានិច្ចថា—ខ្ញុំគួរធ្វើសេវាកម្មអ្វីឲ្យជាទីពេញចិត្តដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍នេះ ក្នុងគេហដ្ឋានរបស់គាត់ ដូចដែលអ្នកដែលបានស្នាក់នៅដោយសុខសាន្តក្នុងផ្ទះអ្នកដទៃ តែងធ្វើដើម្បីបង្ហាញការដឹងគុណ»។
Verse 14
एतावान् पुरुषस्तात कृतं यस्मिन् न नश्यति । यावच्च कुर्यादन्यो<5स्य कुर्यादभ्यधिकं तत:
«កូនអើយ មនុស្សត្រូវហៅថា “បុរសពិត” ត្រឹមតែប៉ុណ្ណេះ៖ គុណដែលអ្នកដទៃបានធ្វើចំពោះគាត់ មិនគួរឲ្យបាត់បង់ទៅដោយមិនបានសងតប។ ហើយមេត្តាករុណាណាដែលអ្នកដទៃបង្ហាញចំពោះគាត់ គាត់គួរសងតបដោយមេត្តាករុណាដែលលើសជាងនោះ»។
Verse 15
तदिदं ब्राह्मणस्यास्य दुःखमापतितं ध्रुवम् । तत्रास्य यदि साहाय्यं कुर्यामुपकृतं भवेत्
«ពិតប្រាកដណាស់ ទុក្ខធ្ងន់ធ្ងរមួយបានធ្លាក់មកលើព្រះព្រាហ្មណ៍នេះ។ ប្រសិនបើខ្ញុំជួយគាត់នៅពេលនេះ នោះនឹងក្លាយជាការឧបការពិតប្រាកដ»។
Verse 16
भीमसेन उवाच ज्ञायतामस्य यद् दुःखं यतश्नैव समुत्थितम् । विदित्वा व्यवसिष्यामि यद्यपि स्यात् सुदुष्करम्
ភីមសេនបាននិយាយថា៖ «ម្តាយអើយ! សូមស៊ើបឲ្យដឹងជាមុនថា ទុក្ខរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍នេះជាអ្វី ហើយកើតឡើងពីមូលហេតុអ្វី។ ពេលខ្ញុំដឹងហើយ ខ្ញុំនឹងសម្រេចចិត្តធ្វើ—ទោះបីជាវិធីដោះស្រាយលំបាកយ៉ាងខ្លាំងក៏ដោយ—ដើម្បីបំបាត់ទុក្ខរបស់គាត់»។
Verse 17
वैशम्पायन उवाच एवं तौ कथयन्तौ च भूय: शुश्रुवतु: स्वनम् | आर्तिजं तस्य विप्रस्य सभार्यस्य विशाम्पते
វៃសម្បាយនបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ខណៈដែលម្តាយនិងកូនកំពុងនិយាយដូច្នេះ ពួកគេបានឮសំឡេងម្តងទៀត—ស្រែកទុក្ខរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍នោះ ព្រមទាំងភរិយារបស់គាត់»។
Verse 18
अन्त:पुरं ततस्तस्य ब्राह्मणस्य महात्मन: । विवेश त्वरिता कुन्ती बद्धवत्सेव सौरभी
បន្ទាប់មក គុនទីដោយប្រញាប់ បានចូលទៅក្នុងបន្ទប់ខាងក្នុងនៃព្រះព្រាហ្មណ៍មហាត្មានោះ—ដូចគោដែលកូនត្រូវចង ទើបវាដើរទៅរកកូនដោយស្វ័យប្រវត្តិ។
Verse 19
ततस्तं ब्राह्म॒णं तत्र भार्यया च सुतेन च । दुहित्रा चैव सहितं ददर्शावनताननम्,भीतर जाकर दुन्तीने ब्राह्मणको वहाँ पत्नी, पुत्र और कन्याके साथ नीचे मुँह किये बैठे देखा
បន្ទាប់មក នាងបានឃើញព្រះព្រាហ្មណ៍នោះនៅទីនោះ ជាមួយភរិយា កូនប្រុស និងកូនស្រី អង្គុយក្បាលទាប មុខស្រពោន។
Verse 20
ब्राह्मण उवाच धिगिदं जीवितं लोके गतसारमनर्थकम् | दुःखमूलं पराधीनं भृशमप्रियभागि च
ព្រះព្រាហ្មណ៍បានមានព្រះវាចា៖ «អាសូរណាស់ជីវិតក្នុងលោកនេះ—វាបាត់បង់សារសំខាន់ ហើយក្លាយជាឥតប្រយោជន៍។ វាជាមូលហេតុនៃទុក្ខ វាស្ថិតក្រោមអំណាចអ្នកដទៃ ហើយជាភាគរួមនៃអ្វីដែលគួរខ្ពើមខ្ពើមយ៉ាងខ្លាំង»។
Verse 21
जीविते परम दुःखं जीविते परमो ज्वर: । जीविते वर्तमानस्य दुःखानामागमो ध्रुव:
ព្រាហ្មណ៍បានប្រកាសថា៖ «ការរស់នៅតែប៉ុណ្ណោះក៏ជាទុក្ខដ៏ខ្ពស់បំផុត ហើយក្នុងជីវិតមានក្តៅក្រហាយនៃការព្រួយបារម្ភ។ សម្រាប់អ្នកដែលនៅតែមានជីវិតក្នុងរាងកាយ ការមកដល់នៃទុក្ខទាំងឡាយគឺជារឿងប្រាកដ»។
Verse 22
आत्मा होको हि धर्मार्थों कामं चैव निषेवते | एतैश्व विप्रयोगोडपि दु:ःखं परमनन्तकम्,जीवात्मा अकेला ही धर्म, अर्थ और कामका सेवन करता है। इनका वियोग होना भी उसके लिये महान् और अनन्त दुःखका कारण होता है
ជីវាត្មា តែម្នាក់ឯងប៉ុណ្ណោះ ដែលប្រព្រឹត្ត និងទទួលធម៌ អត្ថ និងកាម។ ដូច្នេះ ការបែកបាក់ពីវត្ថុទាំងនេះ—ពេលបាត់បង់សេចក្តីត្រឹមត្រូវ ទ្រព្យសម្បត្តិ ឬសេចក្តីប្រាថ្នា—ក្លាយជាទុក្ខដ៏ខ្ពស់ និងហាក់ដូចមិនមានទីបញ្ចប់សម្រាប់អាត្មានោះឯង។
Verse 23
आहु: केचित् परं मोक्ष स च नास्ति कथंचन | अर्थप्राप्ती तु नरक: कृत्स्न एवोपपद्यते
មានអ្នកខ្លះនិយាយថា មោក្សៈ (ការរំដោះ) ជាគោលដៅខ្ពស់បំផុតក្នុងបុរសាធ៌ទាំងឡាយ; ប៉ុន្តែសម្រាប់ខ្ញុំ វាមិនអាចឈានដល់បានដោយវិធីណាមួយឡើយ។ រីឯការទទួលបានទ្រព្យវិញ នាំឲ្យត្រូវសាកល្បងទុក្ខដូចនរកទាំងមូល ដោយសារការស្វែងរក និងការកាន់កាប់ទ្រព្យជាញឹកញាប់ចងមនុស្សឲ្យជាប់នឹងអំពើខុស និងផលវិបាករបស់វា។
Verse 24
अर्थेप्सुता परं दुःखमर्थप्राप्ती ततो5धिकम् । जातस्नेहस्य चार्थेषु विप्रयोगे महत्तरम्
ព្រាហ្មណ៍បានមានព្រះវាចា៖ «ការចង់បានទ្រព្យជាទុក្ខដ៏ធំ; ការទទួលបានទ្រព្យវិញ កាន់តែទុក្ខធ្ងន់ជាងនោះ។ ហើយសម្រាប់អ្នកដែលបានកើតស្នេហា និងជាប់ចិត្តលើទ្រព្យសម្បត្តិ កាលណាបែកបាក់ពីទ្រព្យនោះ ទុក្ខសោកកាន់តែធំលើសលប់»។
Verse 25
न हि योगं प्रपश्यामि येन मुच्येयमापद: । पुत्रदारेण वा सार्ध प्राद्रवेयमनामयम्
ព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំមិនឃើញវិធីណាមួយដែលអាចឲ្យខ្ញុំរួចផុតពីមហាវិបត្តិនេះបានឡើយ—ហើយក៏មិនឃើញផ្លូវណាដែលអាចរត់គេចទៅកន្លែងសុវត្ថិភាព ដោយនៅជាមួយកូនប្រុស និងភរិយារបស់ខ្ញុំ ដោយគ្មានគ្រោះថ្នាក់បានដែរ»។
Verse 26
यतितं वै मया पूर्व वेत्थ ब्राह्मणि तत् तथा । क्षेमं यतस्ततो गन्तुं त्वया तु मम न श्रुतम्
ព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណី! អ្នកដឹងច្បាស់ថា មុននេះខ្ញុំបានខិតខំយ៉ាងពិតប្រាកដ ដើម្បីនាំអ្នកទៅកាន់ទីកន្លែងសុវត្ថិភាព និងសេចក្តីសុខសាន្ត។ ប៉ុន្តែកាលនោះ អ្នកមិនបានស្តាប់ពាក្យខ្ញុំទេ ឱ នារី»។
Verse 27
इह जाता विवृद्धास्मि पिता चापि ममेति वै । उक्तवत्यसि दुर्मेधे याच्यमाना मयासकृत्
«អ្នកបាននិយាយថា ‘ខ្ញុំកើតនៅទីនេះ ហើយធំឡើងនៅទីនេះ; ឪពុកខ្ញុំក៏នៅទីនេះដែរ’—ដូច្នេះហើយ។ ឱ អ្នកមានគំនិតល្ងង់! ទោះបីខ្ញុំអង្វរអ្នកម្តងហើយម្តងទៀតឲ្យទៅកន្លែងផ្សេង ក៏អ្នកនៅតែឆ្លើយបែបនេះជានិច្ច»។
Verse 28
स्वर्गतोडपि पिता वृद्धस्तथा माता चिरं तव । बान्धवा भूतपूर्वाश्च तत्र वासे तु का रति:
«ឪពុកចាស់របស់អ្នកបានទៅសួគ៌យូរហើយ ហើយម្តាយរបស់អ្នកក៏ដូចគ្នា; សាច់ញាតិពីមុនៗរបស់អ្នកក៏បានចាកចេញទៅហើយ។ ឱ អ្នកជាសត្រូវ! តើការចងចិត្តចង់រស់នៅកន្លែងនោះទៀត មានអ្វីគួរឲ្យស្រឡាញ់?»
Verse 29
सो<यं ते बन्धुकामाया अशृण्वत्या वचो मम । बन्धुप्रणाश: सम्प्राप्तो भृशं॑ दुः:खकरो मम
«ដោយសារអ្នកចង់នៅជាមួយសាច់ញាតិ ហើយមិនស្តាប់ពាក្យខ្ញុំ នេះហើយជាផលវិបាក៖ ពេលវេលានៃការបំផ្លាញសាច់ញាតិរបស់អ្នកបានមកដល់ហើយ—ហេតុនេះធ្វើឲ្យខ្ញុំសោកស្តាយយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ»។
Verse 30
अथवा मद्विनाशो<यं न हि शक्ष्यामि कंचन । परित्यक्तुमहं बन्धुं स्वयं जीवन् नृशंसवत्
ឬមិនដូច្នោះទេ នេះប្រាកដជាពេលវេលានៃការវិនាសរបស់ខ្ញុំផ្ទាល់; ព្រោះខ្ញុំមិនអាចបង្ខំចិត្តបោះបង់សាច់ញាតិណាម្នាក់បានឡើយ។ ខណៈដែលខ្ញុំនៅរស់ ខ្ញុំនឹងមិនបោះបង់សាច់ញាតិដូចមនុស្សឃោរឃៅឥតមេត្តាទេ។
Verse 31
सहधर्मचरीं दान्तां नित्यं मातृसमां मम । सखायं विद्िितां देवैर्नित्यं परमिकां गतिम्
ព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា៖ «ស្រីជាទីស្រឡាញ់ អ្នកជាគូដំណើរនៅក្នុងធម៌របស់ខ្ញុំ—មានការគ្រប់គ្រងខ្លួន និងមាំមួន។ អ្នកប្រុងប្រយ័ត្នជានិច្ច ថែទាំ និងចិញ្ចឹមខ្ញុំដូចម្តាយ។ ទេវតាទាំងឡាយបានតែងតាំងអ្នកឲ្យជាមិត្ត និងជាជំនួយការរបស់ខ្ញុំ។ អ្នកជាទីពឹងខ្ពស់បំផុត ជាសេចក្តីគាំទ្រលើសគេរបស់ខ្ញុំជានិច្ច»។
Verse 32
पित्रा मात्रा च विहितां सदा गार्हस्थ्यभागिनीम् । वरयित्वा यथान्यायं मन्त्रवत् परिणीय च
ដោយព្រះបិតា និងព្រះមាតាបានកំណត់ឲ្យអ្នកជាអ្នកមានភាគរួមក្នុងគ្រួស្ថធម៌របស់ខ្ញុំជានិច្ច។ ខ្ញុំបានជ្រើសរើសអ្នកតាមពិធីត្រឹមត្រូវ ហើយបានរៀបការជាមួយអ្នកដោយការប្រកាសមន្តតាមវិន័យ។
Verse 33
कुलीनां शीलसम्पन्नामपत्यजननीमपि । त्वामहं जीवितस्यार्थे साध्वीमनपकारिणीम्
ព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា៖ «អ្នកមានកំណើតខ្ពង់ខ្ពស់ មានសីលធម៌ល្អ ហើយជាម្តាយនៃកូនៗ។ អ្នកជាភរិយាសុចរិត មិនដែលធ្វើអាក្រក់ដល់ខ្ញុំឡើយ។ ដើម្បីរក្សាជីវិតខ្ញុំ ខ្ញុំមិនអាចបោះបង់អ្នក—អ្នកសុចរិត និងតែងតែស្របចិត្តខ្ញុំ—បានទេ។ ហើយខ្ញុំនឹងបោះបង់កូនប្រុសនោះដោយចិត្តខ្លួនឯងបានដូចម្តេច ខណៈដែលគាត់នៅតែជាក្មេង មិនទាន់ចូលវ័យយុវជន ហើយសញ្ញានៃភាពជាបុរសនៅក្នុងរាងកាយក៏មិនទាន់បង្ហាញផង? ដូចគ្នានេះ ខ្ញុំនឹងបោះបង់កូនស្រីនេះបានដូចម្តេច ដែលព្រះបរមបិតា ប្រហ្មា ដូចជាបានផ្ញើទុកឲ្យខ្ញុំថែរក្សា ជាដំណាក់សម្រាប់ស្វាមីអនាគតរបស់នាង? ដោយនាង ខ្ញុំសង្ឃឹមទទួលបានបុណ្យ និងលោកសុភមង្គលដែលបុព្វបុរសសន្យាតាមរយៈកូនប្រុសរបស់កូនស្រី; ខ្ញុំដែលបានបង្កើតក្មេងស្រីតូចនេះឡើងដោយខ្លួនឯង នឹងបោះនាងចូលមាត់មរណៈបានដូចម្តេច?»
Verse 34
परित्यक्तुं न शक्ष्यामि भार्या नित्यमनुव्रताम् । कुत एव परित्यक्तुं सुतं शक्ष्याम्पहं स्वयम्
ព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំមិនអាចបោះបង់ភរិយារបស់ខ្ញុំ ដែលស្មោះត្រង់ និងតែងតែដើរតាមខ្ញុំបានឡើយ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំនឹងបោះបង់កូនប្រុសរបស់ខ្ញុំដោយខ្លួនឯងបានដូចម្តេច?»
Verse 35
बालमप्राप्तवयसमजातव्यञ्जनाकृतिम् | भर्तुरर्थाय निक्षिप्तां न्यासं धात्रा महात्मना
ព្រះព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំនឹងបោះបង់កូនប្រុសរបស់ខ្ញុំបានដូចម្តេច—គាត់នៅតែជាក្មេងតូច មិនទាន់ដល់វ័យ ហើយសញ្ញានៃយុវវ័យនៅលើរាងកាយក៏មិនទាន់លេចឡើងផង? ហើយខ្ញុំនឹងបោះបង់កូនស្រីនេះបានដូចម្តេច—ដែលព្រះបង្កើតដ៏មហិមា បានដាក់ជាអំណោយទុកជាបញ្ញើបរិសុទ្ធនៅក្នុងដៃខ្ញុំ ដើម្បីប្រយោជន៍ដល់ស្វាមីអនាគតរបស់នាង? បើខ្ញុំបោះចោលដោយដៃខ្លួនឯង កូនដែលខ្ញុំបានបង្កើត នោះគឺដូចជាបោះនាងចូលទៅក្នុងមាត់មរណៈ»។
Verse 36
यया दौहित्रजॉल्लोकानाशंसे पितृभि: सह । स्वयमुत्पाद्य तां बालां कथमुत्स्रष्टमुत्सहे
ព្រះព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា៖ «ជាមួយបុព្វបុរសរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំសង្ឃឹមថានឹងបានទៅដល់លោកសុភមង្គល ដែលកើតពីការមានចៅប្រុសតាមកូនស្រី។ ដូច្នេះ ខ្ញុំដែលបានបង្កើតក្មេងស្រីតូចនេះដោយខ្លួនឯង នឹងមានចិត្តបោះបង់នាងបានដូចម្តេច? ការបោះចោលកូនខ្លួនឯង—ជាពិសេសកូនស្រីតូចដែលគ្មានទីពឹង និងជាមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីសង្ឃឹមរបស់វង្សបុព្វបុរស—គឺជាការបំពានធម៌ និងមេត្តាករុណាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ»។
Verse 37
मन्यन्ते केचिदथशिकं स्नेहं पुत्रे पितुर्नरा: । कन्यायां केचिदपरे मम तुल्यावुभौ स्मृतो
មានអ្នកខ្លះគិតថា សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ឪពុកចំពោះកូនប្រុសមានច្រើនជាង; អ្នកខ្លះទៀតវិញថា ចំពោះកូនស្រីមានច្រើនជាង។ តែសម្រាប់ខ្ញុំ កូនទាំងពីរគឺស្មើគ្នា។
Verse 38
यस्यां लोकाः प्रसूतिश्व स्थिता नित्यमथो सुखम् । अपापां तामहं बालां कथमुत्स्रष्टमुत्सहे
លើនាងនេះ ពឹងផ្អែកទាំងលោកនៃបុណ្យកុសល ការបន្តវង្សត្រកូល និងសុខសាន្តជានិច្ច។ ខ្ញុំនឹងបោះបង់ក្មេងស្រីសុចរិតគ្មានបាបនោះបានដូចម្តេច?
Verse 39
आत्मानमपि चोत्सृज्य तप्स्यामि परलोकग: । त्यक्ता होते मया व्यक्त नेह शक्ष्यन्ति जीवितुम्
«ទោះបីខ្ញុំបោះបង់ជីវិតខ្លួនឯង ហើយទៅកាន់លោកក្រោយក៏ដោយ ខ្ញុំនឹងត្រូវទុក្ខសោកជានិច្ចដោយគំនិតនេះថា៖ កុមារទាំងនេះ ដែលត្រូវខ្ញុំបោះបង់យ៉ាងច្បាស់ នឹងមិនអាចរស់រានមានជីវិតនៅទីនេះបានឡើយ»។
Verse 40
एषां चान्यतमत्यागो नृशंसो गर्लहितो बुध: । आत्मत्यागे कृते चेमे मरिष्यन्ति मया विना,इनमेंसे किसीका भी त्याग दिद्वानोंने निर्दयतापूर्ण तथा निन्दनीय बताया है और मेरे मर जानेपर ये सभी मेरे बिना मर जायूँगे
ព្រះព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា៖ «ការបោះបង់សូម្បីតែម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកនេះ ក៏ជាការឃោរឃៅ និងត្រូវបានអ្នកប្រាជ្ញទាំងឡាយស្តីបន្ទោស។ ហើយបើខ្ញុំបោះបង់ជីវិតខ្លួនឯង នោះពួកគេក៏នឹងស្លាប់ដោយគ្មានខ្ញុំដែរ»។
Verse 41
स कृच्छामहमापन्नो न शक्तस्तर्तुमापदम् । अहो धिक कां गतिं त्वद्य गमिष्यामि सबान्धव: । सर्वे: सह मृतं श्रेयो न च मे जीवितं क्षमम्
ព្រះព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំបានធ្លាក់ចូលក្នុងវិបត្តិដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ ហើយគ្មានកម្លាំងអាចឆ្លងកាត់គ្រោះមហន្តរាយនេះបានទេ។ សូមឲ្យជីវិតនេះត្រូវបានស្តីបន្ទោស! អាឡាស—ថ្ងៃនេះ ខ្ញុំជាមួយញាតិមិត្តទាំងឡាយ នឹងទៅដល់វាសនាអ្វី? ស្លាប់ជាមួយពួកគេទាំងអស់គ្នា ប្រសើរជាង; ព្រោះការរស់នៅបន្តរបស់ខ្ញុំ មិនសមគួរឡើយ»។
Verse 156
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि बकवधपर्वणि ब्राह्मणचिन्तायां षट्पञज्चाशदधिकशततमो<ध्याय:
ដូច្នេះ ក្នុង «មហាភារត» ដ៏បរិសុទ្ធ នៅក្នុង «អាទិបរវ» ក្នុងផ្នែកអំពីការសម្លាប់បកៈ ក្នុងវគ្គអំពីការពិចារណាដ៏កង្វល់របស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ បានបញ្ចប់ជំពូកទីមួយរយហាសិបប្រាំមួយ។
Frequently Asked Questions
The narrative frames a dharma-sankat around desire and outcome: a single intention (seeking one ideal husband) becomes a multiple-result destiny due to repeated speech and divine boon logic, raising questions about agency, wording, and consequence.
The chapter emphasizes disciplined dharmic living, respect for the learned, and the principle that intentions, austerity, and especially repeated or imprecise petitions can generate binding outcomes across lifetimes.
No explicit phalaśruti is stated; the meta-function is etiological—providing a legitimizing causal explanation for Draupadī’s marital configuration within the epic’s dharma–karma framework.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.