Adhyaya 49
Varṇāśrama Dharma, Ethical Virtues, and Aṣṭāṅga-Yoga Culminating in ‘Ahaṃ Brahma’
បន្ទាប់ពីប្រធានបទអំពី Pratiṣṭhā (ការតាំងបដិមា) ព្រះ Brahmā ប្រាប់ Vyāsa ឲ្យត្រឡប់មកកាន់ dharma ជារបៀបរស់ និងផ្លូវដោះលែង។ ព្រះអង្គរៀបរាប់កាតព្វកិច្ចតាម varṇa៖ brāhmaṇa មានការងារប្រាំមួយ (yajana, yājana, dāna, pratigraha, adhyāpana, adhyayana)；kṣatriya ការពារប្រជាជនដោយទណ្ឌកម្មត្រឹមត្រូវ；vaiśya កសិកម្ម និងគាំទ្រយជ្ញា និងការសិក្សា；śūdra បម្រើដោយសុចរិត និងជីវិតសាមញ្ញជាមួយការបូជាធម្មតា។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គរៀបចំ āśrama៖ brahmacarya (upakurvāṇa និង naiṣṭhika), gṛhastha (udāsīna និង sādhaka), vānaprastha និងកម្រិតនៃការបោះបង់ (saṃnyāsa) បង្ហាញថាការសងបំណុល និងការមិនជាប់ចិត្តនាំទៅ mokṣa។ គុណធម៌ដ៏ល្អ—អត់ទោស មេត្តាករុណា មិនលោភ សច្ចៈ សន្តោស អហിംសា និងពាក្យទន់ភ្លន់—ភ្ជាប់ dharma សង្គមទៅការសម្អាតខាងក្នុង។ បន្ទាប់មកសង្ខេប aṣṭāṅga-yoga៖ yama–niyama, āsana, prāṇāyāma (pūraka–kumbhaka–recaka ជាមួយវិធាន), pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna និង samādhi។ ចុងក្រោយឈានទៅការយល់ដឹង Advaita—ស្ថិតនៅក្នុង “Ahaṃ Brahma” លើសរាងកាយ និងចិត្ត—ជាការដោះលែងចុងក្រោយពី saṃsāra និងរៀបចំសម្រាប់ការបង្រៀនបន្ទាប់។
Shlokas
Verse 1
नामाष्टचत्वारिंशो ऽध्यायः इति प्रतिष्ठाप्रकरणं समाप्तम् / ब्रह्मोवाच / सर्गादिकृद्धरिश्चैव पूज्यः स्वायम्भुवादिभिः / विप्राद्यैः स्वेन धर्मेण तद्धर्मं व्यास ! वै शृणु
«ដូច្នេះ បញ្ចប់ប្រការប្រតិស្ឋា (ការតាំងស្ថាបនា) ដែលហៅថា ជំពូកទី៤៨»។ ព្រះព្រហ្មមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រះហរិ ជាអ្នកបង្កើតសកល និងកិច្ចការទាំងអស់ គួរឲ្យគោរពបូជាដោយស្វាយម្ភូវ និងអ្នកដទៃ ព្រមទាំងព្រាហ្មណ៍ជាដើម—ម្នាក់ៗតាមធម៌របស់ខ្លួន។ ឱ វ្យាសៈ ចូរស្តាប់ធម៌នោះ»។
Verse 2
यजनं याजनं दानं ब्राह्मणस्य प्रतिग्रहः / अध्यापनं चाध्ययनं षट् कर्माणिद्विजोत्तमे
ការធ្វើយញ្ញៈសម្រាប់ខ្លួនឯង ការធ្វើជាព្រះបូជាចារ្យសម្រាប់អ្នកដទៃ ការធ្វើទាន ការទទួលទាន (ប្រតិគ្រោះ) ការបង្រៀន និងការសិក្សា—ទាំងនេះជាកិច្ច៦ប្រការរបស់ព្រាហ្មណ៍ ឱ អ្នកល្អបំផុតក្នុងចំណោមទ្វិជៈ។
Verse 3
दानमध्ययनं यज्ञो धर्मः क्षत्त्रियवैश्ययोः / दण्डस्तस्य कृषिर्वैश्यस्य शस्यते
សម្រាប់ក្សត្រីយៈ និងវៃស្យៈ ការធ្វើទាន ការសិក្សា និងយញ្ញៈ ជាធម៌របស់ពួកគេ; សម្រាប់ក្សត្រីយៈ ការគ្រប់គ្រងដោយទណ្ឌកម្មត្រឹមត្រូវត្រូវបានបញ្ជា ហើយសម្រាប់វៃស្យៈ កសិកម្មត្រូវបានកំណត់ជាពិសេស។
Verse 4
शुश्रूषैव द्विजातीनां शूद्राणां धर्मसाधनम् / कारुकर्म तथाऽजीवो पाकयज्ञो ऽपि धर्मतः
សម្រាប់សូទ្រៈ ការបម្រើដោយស្មោះត្រង់ចំពោះទ្វិជៈ គឺជាវិធីសម្រេចធម៌; ដូចគ្នានេះ ការធ្វើសិប្បកម្មជាមុខរបរ ការរកជីវិតដោយវា និងការធ្វើបូជាអាហារចម្អិន (បាកយញ្ញៈ) ក៏ជាការសុចរិតតាមធម៌ដែរ។
Verse 5
भिक्षाचर्याथ शुश्रूषा गुरोः स्वाध्याय एव च / सन्ध्याकर्माग्निकार्यञ्च धर्मो ऽयं ब्रह्मचारिणः
សម្រាប់ព្រះសិស្សព្រហ្មចារី ធម៌ដែលបានកំណត់គឺ៖ រស់នៅដោយបិណ្ឌបាត ការបម្រើគ្រូដោយយកចិត្តទុកដាក់ ការសិក្សាអត្ថបទបរិសុទ្ធ កិច្ចសន្ធ្យា និងការថែរក្សាភ្លើងបរិសុទ្ធ។
Verse 6
सर्वेषामाश्रमाणां च द्वैविध्यं तु चतुर्विधम् / ब्रह्मचार्युपकुर्वाणो नैष्ठिको ब्रह्मतत्परः
ក្នុងអាស្រាមទាំងអស់ មានការបែងចែកជាពីរប្រភេទ ហើយ (សម្រាប់ព្រហ្មចារី) មានបួនប្រភេទ៖ ព្រហ្មចារី “ឧបកុರ್ವាណ” ដែលបញ្ចប់សិស្សភាពហើយត្រឡប់ទៅជាគ្រហស្ថ និង “នៃષ્ઠិក” ព្រហ្មចារីសុចរិតជីវិតមួយទាំងមូល ដែលឧទ្ទិសចិត្តដល់ព្រហ្មន។
Verse 7
यो ऽधीत्य विधिवद्वेदान् गृहस्थाश्रममाव्रजेत् / उपकुर्वाणको ज्ञेयो नैष्ठिको मरणान्तिकः
អ្នកណាដែលបានសិក្សាវេទទាំងឡាយតាមវិធីត្រឹមត្រូវ ហើយចូលទៅកាន់អាស្រាមគ្រហស្ថ គេគួរដឹងថាជា “ឧបកុರ್ವាណ”។ ចំណែក “នៃષ્ઠិក” គឺអ្នកដែលតាំងចិត្តមាំមួនក្នុងសិស្សភាព/ព្រហ្មចារី រហូតដល់មរណៈ។
Verse 8
अग्नयो ऽतिथिशुश्रूषा यज्ञो दानं सुरार्चनम् / गृहस्थस्य समासेन धर्मो ऽयं द्विजसत्तम !
ការរក្សាភ្លើងបរិសុទ្ធ ការបម្រើភ្ញៀវដោយគោរព ការធ្វើយជ្ញ ការធ្វើទាន និងការបូជាទេវតា—នេះជាធម៌របស់គ្រហស្ថដោយសង្ខេប ឱ ព្រះទ្វិជសត្តម (អ្នកកើតពីរដងដ៏ប្រសើរ)។
Verse 9
उदासीनः साधकश्च गृहस्थो द्विविधो भवेत् / कुटुम्बभरणे युक्तः साधको ऽसौ गृही भवेत्
គ្រហស្ថត្រូវបាននិយាយថាមានពីរប្រភេទ៖ អ្នកឧទាសីន (ដាច់ចិត្ត) និងអ្នកសាធក (អ្នកអនុវត្តវិន័យ)។ អ្នកដែលខិតខំក្នុងការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងថែរក្សាគ្រួសារ—គាត់ហើយជាគ្រហស្ថសាធក។
Verse 10
ऋणानि त्रीण्यपाकृत्य त्यक्त्वा भार्याधनादिकम् / एकाकी यस्तु विचरेदुदासीनः स मौक्षिकः
បានសងបំណុលបីប្រការ (ឋានបំណុល) រួចហើយ បោះបង់ប្រពន្ធ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងអ្វីៗដទៃទៀត; អ្នកណាដែលដើរត្រាច់តែម្នាក់ឯង ដាច់ចិត្តមិនពាក់ព័ន្ធនឹងលោកិយ—គាត់ជាអ្នកសមស្របសម្រាប់មោក្ស (អ្នកស្វែងរកការលោះលែង)។
Verse 11
भूमौ मूलफलाशित्वं स्वाध्यायस्तप एव च / संविभागो यथान्यायं धर्मो ऽयं वनवासिनः
ការរស់នៅលើដី បរិភោគឫសនិងផ្លែឈើ ប្រកបដោយស្វាធ្យាយ និងតបៈ ហើយចែករំលែកអាហារយ៉ាងយុត្តិធម៌—នេះជាធម្មៈរបស់អ្នកស្នាក់នៅព្រៃ។
Verse 12
तपस्तप्यति यो ऽरण्ये यजेद्देवाञ्जुहोति च / स्वाध्याये चैव निरतो वनस्थस्तापसोत्तमः
អ្នកណាដែលអនុវត្តតបៈនៅក្នុងព្រៃ បូជាទេវតា និងបូជាអាហូតិចូលក្នុងភ្លើងបរិសុទ្ធ ហើយឧស្សាហ៍ក្នុងស្វាធ្យាយ—អ្នកតបសីស្នាក់ព្រៃនោះ ត្រូវបានរាប់ថាជាអ្នកល្អឥតខ្ចោះក្នុងចំណោមអ្នកមានតបៈ។
Verse 13
तपसा कर्शितो ऽत्यर्थं यस्तु ध्यानपरो भवेत् / सन्यासी स हि विज्ञेयो वानप्रस्थाश्रमे स्थितः
អ្នកណាដែលត្រូវតបៈធ្វើឲ្យស្គមស្គាំងយ៉ាងខ្លាំង ហើយក្លាយជាអ្នកមុជមាត់ក្នុងធ្យាន—គេគួរដឹងថា គាត់ជាសន្យាសី (saṃnyāsī) ទោះបីនៅស្ថិតក្នុងអាស្រាមវានប្រស្ថ (vānaprastha) ក៏ដោយ។
Verse 14
योगाभ्यासरतो नित्यमारुरुक्षुर्जितेन्द्रियः / ज्ञानाय वर्तते भुक्षुः प्रोच्यते पारमेष्ठिकः
អ្នកណាដែលឧស្សាហ៍ក្នុងការអនុវត្តយោគៈជានិច្ច មានបំណងឡើងទៅកាន់ការយល់ដឹងខ្ពស់ ហើយគ្រប់គ្រងឥន្ទ្រីយ៍បាន—រស់ជាភិក្ខុដើម្បីចំណេះដឹង—គេហៅថា ជាលំដាប់ខ្ពស់បំផុត «បារាមេស្ឋិក» (pārameṣṭhika)។
Verse 15
यस्त्वात्मरतिरेव स्यान्नित्यतृप्तो महामुनिः / सम्यक् च दमसम्पन्नः स योगी भिक्षुरुच्यते
តែព្រះមហាមុនីដែលរីករាយតែក្នុងអាត្មា ពេញចិត្តជានិច្ច ហើយបំពេញដមៈយ៉ាងត្រឹមត្រូវ—គាត់ត្រូវបានហៅថា ជាយោគី និងជាភិក្ខុពិតប្រាកដ។
Verse 16
भैक्ष्यं श्रुतं च मौनित्वं तपो ध्यानं विशेषतः / सम्यक् च ज्ञानवैराग्यं धर्मो ऽयं भिक्षुके मतः
ការរស់ដោយបិណ្ឌបាត ការសិក្សាព្រះធម៌ ការរក្សាមោនភាព ការតបស និងជាពិសេសសមាធិ—រួមជាមួយចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវ និងវិរាគ្យៈ (ការមិនជាប់ចិត្ត)៖ នេះហើយជាធម៌ដែលកំណត់សម្រាប់ភិក្ខុ។
Verse 17
ज्ञानसन्यासिनः केचिद्वेदसन्यासिनो ऽपरे / कर्मसन्यासिनः केचित्त्रिविधः पारमेष्ठिकः
អ្នកបោះបង់មានខ្លះបោះបង់ចំណេះដឹងលោកិយ; អ្នកដទៃបោះបង់វេដៈ; ហើយមានខ្លះបោះបង់កម្មពិធី (កិច្ចការព្រះវេដៈ)។ ដូច្នេះ សន្យាសៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ (បារមេឋ្ឋិកៈ) មានបីប្រភេទ។
Verse 18
योगी च त्रिविधो ज्ञेयो भौतिकः क्षत्त्र एवच / तृतीयो ऽन्त्याश्रमी प्रोक्तो योगमूर्तिंसमास्थितः
យោគីត្រូវដឹងថាមានបីប្រភេទ៖ ប្រភេទលោកិយ (ភೌតិកៈ), ប្រភេទក្សត្រ (អ្នករាជ/អ្នកយុទ្ធ), និងទីបី គឺអ្នកនៅអាស្រమចុងក្រោយ (សន្យាសី) ដែលបានប្រកាសថាស្ថិតនៅក្នុងរូបនៃយោគៈដោយពេញលេញ។
Verse 19
प्रथमा भावना पूर्वे मोक्षे त्वक्ष(दुष्क) रभावना / तृतीये चान्तिमा प्रोक्ता भावना पारमेश्वरी
ការភាវនា (ការចងចិត្តសមាធិ) ដំបូង ត្រូវបានបង្រៀនមុន ក្នុងបរិបទនៃមោក្សៈ; ការភាវនាទីពីរ គឺការភាវនាដែលពិបាក (ឬបំបាត់ភាពពិបាក)។ នៅទីបី គេប្រកាសការភាវនាចុងក្រោយ—ការភាវនាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងទេវី (បារមេឝ្វរី)។
Verse 20
धर्मात्संजायते मोक्षो ह्यर्थात्कामो ऽभिजायते / प्रवृत्तिश्च निवृत्तिश्च द्विविधं कर्म वैदिकम्
ពីធម៌ កើតមានមោក្សៈ; ហើយពីអរថៈ (សម្បត្តិដែលបានទទួលដោយត្រឹមត្រូវ) កាមៈ (បំណងប្រាថ្នា) កើតឡើង។ កម្មតាមវេដៈមានពីរប្រភេទ៖ ប្រវ្រឹត្តិ (ចូលរួមសកម្មភាពលោកិយ) និងនិវ្រឹត្តិ (ដកថយទៅកាន់ការបោះបង់)។
Verse 21
ज्ञानं पूर्वं निवृत्तं स्यात्प्रवृत्तं चाग्निदेवकृत् / क्षमा दमो दया दानमलोभा (भो) भ्यास एव च
ចំណេះដឹងជាមុន នាំទៅផ្លូវនិវૃત្ដិ; បន្ទាប់មក ផ្លូវប្រព្រឹត្តធម៌ត្រូវបានបង្កើតដោយអគ្និទេវៈ ជាសាក្សីទេវតានៃកិច្ចធម៌។ ការអត់ឱន ការគ្រប់គ្រងខ្លួន មេត្តាករុណា ទាន ការមិនលោភ និងការអនុវត្តជាប់លាប់—ទាំងនេះក៏ចាំបាច់ដែរ។
Verse 22
आर्जवं चान्सूया च तीर्थानुसरणं तथा / सत्यं संतोष आस्तिक्यं तथा चेन्द्रियनिग्रहः
ភាពត្រង់ស្មោះ និងការមិនច嫉ឈ្នានីសា ព្រមទាំងការតាមដានទីរហស្ស (តីរថ) ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ជំនឿ; សច្ចៈ ការពេញចិត្ត អាស្តិក្យៈ (ជំនឿលើព្រះ និងវេដៈ) និងការគ្រប់គ្រងអង្គញាណ—ទាំងនេះគួរត្រូវបណ្តុះបណ្តាល។
Verse 23
देवताभ्यर्चनं पूजा ब्राह्मणानां विशेषतः / अहिंसा प्रियवादित्वमपैशुन्यमरूक्षता
ការបូជាទេវតា និងការថ្វាយបង្គំ—ជាពិសេសដោយការគោរពបម្រើព្រះព្រាហ្មណ៍—អហിംសា ការនិយាយពាក្យផ្អែមល្ហែម ការមិនបង្កាច់បង្ខូច និងភាពទន់ភ្លន់ (មិនរឹងរ៉ៃ)—ទាំងនេះជាសញ្ញានៃធម៌ប្រព្រឹត្ត។
Verse 24
एते आश्रमिका धर्माश्चतुर्वर्ण्यं बवीम्यतः / प्राजापत्यं ब्राह्मणानां स्मृतं स्थानं क्रियावताम्
ទាំងនេះជាធម៌របស់អ្នកនៅក្នុងអាស្រាមទាំងបួន; ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពោលអំពីប្រព័ន្ធវណ្ណៈទាំងបួន។ សម្រាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលឧស្សាហ៍ក្នុងកិច្ចពិធីត្រឹមត្រូវ និងមានវិន័យប្រព្រឹត្តល្អ ស្ថានៈប្រជាបត្យៈ (ពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះប្រជាបតិ) ត្រូវបានចងចាំថាជាទីតាំងដែលគេកំណត់សម្រាប់ពួកគេ។
Verse 25
स्थानमैन्द्रं क्षत्त्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम् / वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वधरममनुवर्तताम्
សម្រាប់ក្សត្រីយៈដែលមិនរត់គេចក្នុងសង្គ្រាម ស្ថានៈដែលកំណត់គឺលោកៃន្រ្ត (អាណាចក្ររបស់ព្រះឥន្ទ្រ)។ សម្រាប់វៃស្យៈដែលតាមដានស្វធម៌របស់ខ្លួនដោយស្មោះត្រង់ ស្ថានៈដែលកំណត់គឺលោកមារុត (អាណាចក្ររបស់ព្រះវាយុ)។
Verse 26
गान्धर्वं शूद्रजातीनां परिचारे च वर्तताम् / अष्टाशीतिसहस्राणामृषीणामूर्ध्वरेतसाम्
សម្រាប់អ្នកកើតក្នុងសហគមន៍សូទ្រ ដែលរស់ដោយការបម្រើ និងការថែទាំ ស្ថានភាពដែលបានកំណត់គឺជាស្ថានគន្ធರ್ವ; ហើយពាក្យនេះក៏សំដៅដល់ឥសី៨៨,០០០ អ្នកមាន «ឧರ್ಧ្វរេតស» គឺឈរជាប់ក្នុងព្រហ្មចារី និងការរក្សាខ្លួនបរិសុទ្ធ។
Verse 27
स्मृतं तेषां तु यत्स्थानं तदेव वन (गुरु) वासिनाम् / सप्तर्षीणां तु यत्स्थानं स्थानं तद्वै वनौकसाम्
ស្ថានដ្ឋានដែលគេរំលឹកសម្រាប់ពួកគេ នោះដូចគ្នានឹងស្ថានដ្ឋានរបស់អ្នកស្នាក់នៅព្រៃ (រស់ក្រោមវិន័យតាបស្យា ក្រោមគ្រូ)។ ហើយស្ថានដ្ឋានរបស់សប្តឥសី—ពិតប្រាកដហើយ—គឺជាស្ថានដ្ឋានរបស់អ្នករស់នៅព្រៃ។
Verse 28
यतीनां यतचित्तानां न्यासिनामूर्ध्वरेतसाम् / आनन्दं ब्रह्म तत्स्थानं यस्मान्नावर्तते मुनिः
សម្រាប់យតី និងអ្នកបោះបង់ (ន្យាសី) ដែលចិត្តត្រូវបានទប់ស្កាត់ ហើយជាអ្នក «ឧರ್ಧ្វរេតស» ការប្រាថ្នារបស់ពួកគេគឺព្រះព្រហ្ម—សុទ្ធសាន្តជាអានន្ទ។ ដល់ស្ថានដ្ឋាននោះហើយ មុនីមិនត្រឡប់មកវិញទៀតឡើយ។
Verse 29
योगिनाममृतस्थानं व्योमाख्यं परमाक्षरम् / आनन्दमैश्वरं यस्मान्मुक्तो नावर्तते नरः
សម្រាប់យោគី មានស្ថានដ្ឋានអមតៈមួយ ហៅថា «វ្យោម» ជាព្រះសច្ចៈអក្សរបរម—មិនរលាយ។ ពីស្ថានភាពអានន្ទ និងអធិរាជ្យនោះ អ្នកបានមុក្កតិ មិនត្រឡប់មកវិញទៀតឡើយ។
Verse 30
मुक्तिरष्टाङ्गविज्ञानात्संक्षेपात्तद्वदे शृणु / यमाः पञ्च त्वहिंसाद्या अहिंसा प्राण्यहिंसनम्
មុក្កតិ កើតពីវិជ្ជានៃផ្លូវអង្គ៨; ស្តាប់ពីខ្ញុំដោយសង្ខេបដូច្នេះ។ យមៈមាន៥ ចាប់ផ្តើមដោយ អហിംសា; អហിംសា មានន័យថា មិនបង្ករបួសដល់សត្វមានជីវិតណាមួយឡើយ។
Verse 31
सत्यं भूतहितं वाक्यमस्तेयं स्वाग्रहं परम् / अमैथुनं ब्रह्मचर्यं सर्वत्यागो ऽपरिग्रहः
សច្ចៈ និងពាក្យដែលមានប្រយោជន៍ដល់សត្វលោកទាំងអស់; មិនលួច និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនយ៉ាងមាំមួន; ការរក្សាព្រហ្មចរិយៈដោយមិនរួមភេទ និងការលះបង់ការចាប់កាន់ទាំងអស់—នេះហៅថា អបរិគ្រោះ (មិនកាន់កាប់)។
Verse 32
नियमाः पञ्च सत्याद्या बाह्ममाभ्यन्तरं द्विधा / शौचं तुष्टिश्च सन्तोषस्तपश्चोन्द्रियनिग्रहः
និយមៈមានប្រាំ ចាប់ពីសច្ចៈ ហើយមានពីរប្រភេទ—ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង៖ ភាពបរិសុទ្ធ, ការពេញចិត្តទទួលយក, សន្តោសក្នុងចិត្ត, តបៈ (ការអត់ធ្មត់បួស), និងការគ្រប់គ្រងអង្គញាណ។
Verse 33
स्वाध्यायः स्यान्मन्त्रजापः प्रणिधानं हरेर्यजिः / आसनं पद्मकाद्युक्तं प्राणायामो मरुज्जयः
គួរឲ្យមានស្វាធ្យាយៈ (ការសិក្សាខ្លួនឯង) និងជបៈមន្ត្រ, ព្រមទាំងការប្រគល់ខ្លួនដល់ហរិ (Hari) ដោយការបូជា។ អាសនៈគួរជាបទ្មកៈ (អង្គុយផ្កាឈូក និងអាសនៈស្រដៀង) ហើយប្រាណាយាមៈគឺជាជ័យលាភលើខ្យល់—លើប្រាណ។
Verse 34
मन्त्रध्यान तो गर्भो विपरीतो ह्यगर्भकः / एवं द्विधा त्रिधाप्युक्तं पुरणात्पूरकः स च
ការធ្វើធ្យានលើមន្ត្រ ត្រូវហៅថា «គರ್ಭ» (គ្រាប់ពូជ/មាត្រស្បូនខាងក្នុង); អ្វីដែលផ្ទុយពីវា ហៅថា «អគರ್ಭក» (គ្មានគ្រាប់ពូជខាងក្នុង)។ ដូច្នេះ វាត្រូវបានបង្រៀនថាមានពីរប្រភេទ—ហើយក៏មានបីប្រភេទផងដែរ; ហើយអ្វីដែលបំពេញខ្យល់ហៅថា «បូរកៈ» ព្រោះវាជាការបំពេញ។
Verse 35
कुम्भको निश्चलत्वाच्च रेचनाद्रेचकस्त्रिधा / लघुर्द्वादशमात्रः स्याच्चतुर्विंशतिकः परः
ព្រោះវាមានភាពនឹងថ្កល់ (មិនចលនា) ការកាន់ដង្ហើមហៅថា «កុម្ភកៈ»។ ការដកដង្ហើមចេញហៅថា «រេចកៈ» ហើយមានបីប្រភេទ។ មាត្រាស្រាល (ខ្លី) មានដប់ពីរ មាត្រា; មាត្រាខ្ពស់ (វែង) មានម្ភៃបួន។
Verse 36
षट्त्रिंशन्मात्रिकः श्रेष्ठः प्रत्याहारश्च रोधनम् / ब्रह्मात्मचिन्ता ध्यानं स्याद्धारणा मनसो धृतिः
វិន័យអាស្រ័យលើតត្តវៈ៣៦ ប្រសើរណាស់។ ការដកអារម្មណ៍ចេញពីវត្ថុគឺ ប្រាត្យាហារ (pratyāhāra) ហៅថា ការរឹតត្បិតផងដែរ។ ការពិចារណាព្រះព្រហ្ម និងអាត្មា គេហៅថា ធ្យាន (dhyāna)។ ការផ្តោតចិត្ត (dhāraṇā) គឺការកាន់ចិត្តឲ្យមាំមួន។
Verse 37
अहं ब्रह्मेत्यवस्थानं समाधिर्ब्रह्मणः स्थितिः / अहमात्मा परं ब्रह्म सत्यं ज्ञानमनन्तकम्
ការស្ថិតនៅក្នុងការយល់ដឹងថា «ខ្ញុំជាព្រះព្រហ្ម» នោះហៅថា សមាធិ (samādhi) គឺស្ថានភាពតាំងនៅក្នុងព្រះព្រហ្ម។ «ខ្ញុំជាអាត្មា ជាព្រះព្រហ្មបរម»—សច្ចៈ ជ្ញាន/ចិត្តដឹង និងអនន្ត។
Verse 38
ब्रह्म विज्ञानमानन्दः स तत्त्वमसि केवलम् / अहं ब्रह्मास्म्यहं ब्रह्म अशरीरमानिन्द्रियम्
ព្រះព្រហ្មគឺវិជ្ញានសុទ្ធ និងអានន្ទ—«នោះហើយជាអ្នក» តែមួយគត់។ «ខ្ញុំជាព្រហ្ម ខ្ញុំជាព្រហ្ម»—គ្មានរាងកាយ និងលើសពីអិន្ទ្រីយៈទាំងឡាយ។
Verse 39
अहंमनोबुद्धिमहदहङ्कारादिवर्जितम् / जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यादियुक्तज्योतिस्तदीयकम्
នោះគ្មានអហំការ—អារម្មណ៍ «ខ្ញុំ», គ្មានមនស, ពុទ្ធិ, មហត់ និងអហង្គារ ជាដើមទាំងអស់; ទោះយ៉ាងណា វាជាពន្លឺខាងក្នុង ដែលភ្ជាប់នឹងស្ថានភាពភ្ញាក់ សុបិន និងដេកជ្រៅ—ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ «នោះ» (សច្ចៈបរម)។
Verse 40
नित्यं शुद्धं बुद्धमुक्तं सत्यमानन्दमद्वयम् / यो ऽसावादित्यपुरुषः सो ऽसावहमखण्डितम् / इति ध्यायन्विमुच्येत् ब्राह्मणो भवबन्धनात्
ស្ថិតិធ្យានដូច្នេះថា៖ «អនន្ត និច្ច សុទ្ធ ប្រាជ្ញា-ភ្ញាក់ និងមुक्त; សច្ចៈ អានន្ទ អទ្វ័យ។ បុរសបរមដូចព្រះអាទិត្យនោះ គឺខ្ញុំផ្ទាល់—មិនបែកបាក់»។ ដោយធ្យានបែបនេះ ព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ នឹងរួចផុតពីចំណងសំសារ។
Frequently Asked Questions
They are: sacrificing for oneself (yajana), officiating sacrifice for others (yājana), giving charity (dāna), accepting gifts (pratigraha), teaching (adhyāpana), and studying (adhyayana). The chapter treats these as a complete dharma-profile that sustains both knowledge and ritual order.
Upakurvāṇa is the student who completes Vedic study according to rule and then returns to household life; naiṣṭhika is the lifelong celibate student who remains steadfast in continence and studentship until death, oriented toward Brahman.
It states that Vedic action has two streams—pravṛtti and nivṛtti—and presents knowledge as leading first toward renunciation, while righteous engagement is stabilized through duty witnessed by Agni. Ethical virtues and disciplined living become the bridge by which engagement matures into detachment and liberation.
Yamas are five beginning with ahiṃsā (non-injury), along with truthfulness/beneficial speech, non-stealing, firm self-restraint/continence, and aparigraha (non-possessiveness). Niyamas are five described as external/internal disciplines: purity, contented acceptance, inner satisfaction, austerity, and restraint of the senses—meant to purify conduct and stabilize meditation.
Samādhi is defined as abiding in the awareness “I am Brahman,” beyond body and senses, transcending ego, mind, and intellect. Meditating on the Self as eternal, pure, awakened, free, and non-dual is said to sever bondage to saṃsāra and confer mokṣa.