Adhyaya 239

Verse 1

नामैकोनचत्वारिंशदुत्तरद्विशततमो ऽध्यायः श्रीभगवानुवाच / सन्नपि ब्रह्म तस्मात्खं मरुत्खाच्च ततो ऽनलः

ព្រះមានព្រះភាគបានមានព្រះវាចា៖ ទោះបីព្រះព្រហ្ម (Brahman) ជាសត្តៈបរិសុទ្ធក៏ដោយ ពីព្រះនោះកើតមានអាកាស; ពីអាកាសកើតខ្យល់ ហើយពីខ្យល់នោះកើតភ្លើង។

Verse 2

अग्नेरापस्ततः पृथ्वी प्रपञ्चाकृतिसूतिका / ततः सप्तदशं लिङ्गं पञ्चकर्मेन्द्रियाणि च

ពីភ្លើងកើតមានទឹក; ពីទឹកកើតផែនដី ដែលជាគ្រាប់ពូជមាតា បង្កើតពិភពបង្ហាញ។ ពីដំណើរប្រែប្រួលនោះ កើតមានលិង្គសរីរៈដប់ប្រាំពីរ និងអង្គការមេន្រ្ទិយៈប្រាំ (អង្គការធ្វើការ) ផងដែរ។

Verse 3

वाक्पाणिपादं पायुश्चाप्युपस्थमथ धीन्द्रियम् / श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा घ्राणं स्यात्पञ्च वायवः

វាចា ដៃ ជើង បាយុ និងឧបស្ថ—រួមទាំងមនៈជាអង្គក្នុង; ហើយត្រចៀក ស្បែក ភ្នែក អណ្ដាត និងច្រមុះ—ទាំងនេះត្រូវបាននិយាយថា ជាអង្គសមត្ថភាពទាំងឡាយ ព្រមទាំងវាយុប្រាំ (ខ្យល់ជីវិតប្រាំ)។

Verse 4

प्राणोपानः समानश्च व्यानस्तूदान एव च / मनोन्तः करणं धीश्च स्यान्मनः संशयात्मकम्

ព្រាណ អបាណ សមាន វ្យាន និង ឧដាន គឺជាខ្យល់ជីវិតទាំងប្រាំ។ ចិត្តជាឧបករណ៍ខាងក្នុង ហើយ ធី (បញ្ញាវិចារណា) ជាអំណាចបែងចែករបស់វា; ចិត្តតាមធម្មជាតិជាទីកន្លែងនៃសង្ស័យ។

Verse 5

बुद्धिर्निश्चयरूपा तु एतत्सूक्ष्मस्वरूपकम् / हिरण्यगर्भमात्मीयसूत्रं तत्कार्यालिङ्गकम्

បុទ្ធិ (buddhi) មានសភាពជាការសម្រេចចិត្តដាច់ខាត; នេះជារូបសុក្ខមរបស់វា។ វាគឺ ហិរញ្ញគರ್ಭ (Hiraṇyagarbha) — «សូត្រ» ខាងក្នុង (ខ្សែស្រឡាយ) ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អាត្មា — ដែលត្រូវស្គាល់តាមសញ្ញាលក្ខណៈដោយផលប៉ះពាល់នៃមុខងាររបស់វា។

Verse 6

पञ्चीकृतानि भूतानि ह्यपञ्चीकृतभूततः / पञ्चीकृतेभ्यो भूतेभ्यो ब्रह्माण्डं समजायत

ធាតុទាំងប្រាំដែលក្លាយជាធាតុធំ ត្រូវបាន «បញ្ចីករណ» (quintuplication) ពីធាតុសុក្ខមដែលមិនទាន់បញ្ចីករណ។ ហើយពីធាតុដែលបានបញ្ចីករណទាំងនោះ សកលលោក—ពងព្រះព្រហ្ម (brahmāṇḍa)—បានកើតមាន។

Verse 7

लोकप्रसिद्धं स्थूलाख्यं शरीरं चरणादिमत् / पञ्चीकृतानि भूतानि तत्कार्यं तत्स्थमेव च

រាងកាយដែលលោកស្គាល់ទូទៅ ហៅថា «រាងកាយធំ» មានជើង និងអវយវៈផ្សេងៗ។ វាជាផលនៃធាតុទាំងប្រាំក្រោយការបញ្ចីករណ (pañcīkaraṇa) ហើយវាស្ថិតនៅក្នុងធាតុទាំងនោះផ្ទាល់។

Verse 8

सर्वं शरीरजातं च प्राणिनां स्थूलमीरितम् / त्रिधाह्रि परमात्मस्थं शरीरं प्रोच्यते बुधैः

អ្វីៗទាំងអស់ដែលកើតជារូបកាយរបស់សត្វមានជីវិត ត្រូវបានប្រកាសថាជា «រាងកាយធំ»។ ទោះយ៉ាងណា បណ្ឌិតទាំងឡាយក៏បានពោលថា រាងកាយមានបីប្រភេទ ហើយស្ថិតពឹងផ្អែកលើ ព្រះអាត្មាធំ (Paramātman)។

Verse 9

देहद्वयाभिगामी च त्वमथो जीव एकतः / स्वभेदवाक्याद्ब्रह्मैव प्रविष्टं देहयोर्द्वयोः

ឱ ជីវៈតែមួយ អ្នកចល័តពាក់ព័ន្ធនឹងរាងកាយពីរ; ប៉ុន្តែតាមព្រះវចនៈបង្ហាញថា មិនមានភាពខុសគ្នាពិតប្រាកដទេ គឺព្រះព្រហ្ម (Brahman) តែប៉ុណ្ណោះដែលបានចូលទៅក្នុងរាងកាយទាំងពីរ។

Verse 10

जलार्क्ववद्वदरवज्जीवः प्राणादिधारणः / जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तीनां साक्षी जीवः स च स्मृतः

ជីវៈ ស្រាលល្អិតដូចសរសៃដើមឈូក និងតូចដូចផ្កាភ្លើង រក្សាទ្រទ្រង់កម្លាំងជីវិត ដូចជា ប្រាណៈ។ ជីវៈនោះត្រូវបានចងចាំថា ជាសាក្សីនៃស្ថានភាពបី—ភ្ញាក់ សុបិន និងដេកជ្រៅ។

Verse 11

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्याख्यैर्व्यातिरिक्तश्च निर्गुणः / निर्गातावयवोसंगो नित्यशुद्धस्वभावकः

ព្រះអង្គលើសពីស្ថានភាពដែលហៅថា ភ្ញាក់ សុបិន និងដេកជ្រៅ; ព្រះអង្គគ្មានគុណលក្ខណៈ។ ព្រះអង្គរួចផុតពីអវយវៈនៃរាងកាយ និងមិនជាប់ពាក់ព័ន្ធ; សភាពដើមរបស់ព្រះអង្គបរិសុទ្ធជានិច្ច។

Verse 12

परमात्मैव यज्जाग्रत्स्वप्नाद्यैर्यस्त्रिधा मतः / अन्तः करणराशेश्चैवान्तः करणःस्थितः

ព្រះបរមាត្មា តែមួយគត់ ត្រូវបានគេយល់ថាបីប្រភេទ ដោយសារស្ថានភាពដូចជា ភ្ញាក់ និងសុបិន; ហើយព្រះអង្គ ជាព្រះអម្ចាស់នៃសមាសធាតុនៃឧបករណ៍ខាងក្នុងទាំងមូល ស្ថិតនៅក្នុងឧបករណ៍ខាងក្នុង (ចិត្ត)។

Verse 13

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तीश्च पश्यतो विकृतिः सदा / फलक्रियाकारकयोर्जाग्रदादीन्वदाम्यहम्

ចំពោះចិត្តសាក្សីដែលមើលឃើញ ភ្ញាក់ សុបិន និងដេកជ្រៅ នោះតែងមានការប្រែប្រួលក្នុងស្ថានភាពដែលបានបទពិសោធ។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពន្យល់ស្ថានភាពទាំងនេះ ចាប់ពីភ្ញាក់ តាមរយៈផល កិច្ចការ និងអង្គភាពអ្នកធ្វើ។

Verse 14

इन्द्रियैरथ विज्ञानं जाग्रत्स्थानमुदीरितम् / जाग्रत्संस्कारसंभूतप्रत्ययो विषयार्थिनः

នៅពេលវិញ្ញាណដឹងដំណើរការតាមអង្គឥន្ទ្រីយ៍ នោះត្រូវបានប្រកាសថា ជាស្ថានភាពភ្ញាក់។ ក្នុងនោះ អ្នកស្វែងរកវត្ថុ មានការយល់ឃើញកើតពីសំស្ការ ដែលបង្កើតឡើងក្នុងជីវិតពេលភ្ញាក់។

Verse 15

स्वप्नं सुषुप्तिः करणोपसंघाते धियः (प) स्थित (ति) / ब्रह्मणः कारणावस्थायां स्थितिः कालकात्मना

សុបិន និងសុសុប្តិ (ដេកជ្រៅ) ជាស្ថានភាពនៃចិត្ត នៅពេលអង្គឥន្ទ្រីយ៍ត្រូវបានប្រមូល និងដកថយ។ ដូចគ្នានេះ ព្រះព្រហ្ម (Brahman) ស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពហេតុ (causal) ដោយតាំងនៅជាកាលៈផ្ទាល់ខ្លួន (គោលការណ៍ខាងក្នុងនៃពេលវេលា)។

Verse 16

क्रमतोक्रमतो जीवो जाग्रदादि स पश्यति / समाध्यारंभकाले तु पूर्वमेवावधारयेत्

តាមលំដាប់ៗ ជីវៈ (ព្រលឹងបុគ្គល) ឃើញស្ថានភាពចាប់ពីភ្ញាក់ជាដើម។ ប៉ុន្តែ នៅពេលចាប់ផ្តើមសមាធិ គួរតែដាក់ចិត្តកំណត់ការយល់ដឹងនេះឲ្យច្បាស់ជាមុនសិន។

Verse 17

मुमुक्षावथ संजाते अन्तः करणकेवले / विलापयेत्क्षेत्रजातं तत्क्षेत्रं परिशेषयेत्

នៅពេលបំណងប្រាថ្នាចង់រួចផុត (មុមុក្ខា) កើតឡើង ហើយមនុស្សស្ថិតនៅតែក្នុងអន្តះករណៈ (ចិត្ត-បេះដូង) ដោយបរិសុទ្ធ គួររំលាយអ្វីៗដែលកើតឡើងក្នុងក្សេត្រ (វាលនៃរាងកាយ និងបទពិសោធន៍) ដោយទុកឲ្យក្សេត្រនោះនៅសល់តែសំណល់ប៉ុណ្ណោះ។

Verse 18

पञ्चीकृतेभ्यो भूतेभ्यो भाण्डादि व्यतिरिक्तकम् / यथा मृदो घटो भिन्नो नास्ति तत्कार्यतस्तथा

ពីធាតុទាំងប្រាំដែលបានបញ្ចូលគ្នាជាប្រាំផ្នែក (pañcīkaraṇa) វត្ថុដូចជា ក្អម និងភាជនៈផ្សេងៗ មិនមែនបែកចេញពិតប្រាកដទេ។ ដូចដែលក្អម មិនខុសពីដីឥដ្ឋដោយសច្ចៈ—ដូច្នេះផងដែរ តាមទស្សនៈនៃផល (ផលិតផល) មិនមានភាពខុសពីហេតុវត្ថុដើមឡើយ។

Verse 19

पञ्चीकृतानि भूतानि अपञ्चीकृतभूततः / शंसंति व्यतिरेकेण शिष्टाः सूक्ष्मशरीरकम्

ធាតុធំៗដែលកើតពីការលាយបញ្ចូលប្រាំប្រការ ត្រូវបានអ្នកប្រាជ្ញប្រកាស ដោយបំបែកចេញពីធាតុល្អិតដែលមិនទាន់លាយបញ្ចូល ថាវាជា «សូក្ស្ម-សរីរ» (រាងកាយល្អិត) ដ៏ខុសប្លែក។

Verse 20

अपञ्चीकृतभूतेभ्यो न लिङ्गं व्यतिरिक्तकम् / पृथ्व्याधारं विना नास्ति विना नास्ति च तेन सा

លិង្គ-សរីរ (រាងកាយល្អិត) មិនមែនជាអ្វីដាច់ដោយឡែកពីធាតុដែលមិនទាន់បញ្ចូលប្រាំប្រការ។ បើគ្មានការគាំទ្រពីធាតុដី វាមិនអាចមានបានទេ ហើយដីផងដែរ ក៏មិនអាចមានបានដោយគ្មានគោលការណ៍ល្អិតនោះដែរ។

Verse 21

तेजश्च वायुना नास्ति वायुः खेन विना न हि / यद्ब्रह्मणा च खं नास्ति शुद्ध ब्रह्म विना च खम्

ភ្លើង (តេជៈ) មិនអាចមានបានដោយគ្មានខ្យល់; ខ្យល់ក៏មិនអាចមានបានដោយគ្មានអាកាស។ ហើយបើអាកាសមិនអាចមានដោយឡែកពីព្រះព្រហ្មនោះទេ នោះអាកាសក៏មិនមែនដាច់ពីព្រះព្រហ្មដ៏បរិសុទ្ធឡើយ។

Verse 22

शुद्धभावस्तदा जाग्रत्स्वप्नादीनामसंभवः / जीवत्ववर्जितः प्राप्तात्मचैतन्यानुरूपतः

នៅពេលនោះ ដោយឈរជាប់ក្នុងសភាពបរិសុទ្ធ ស្ថានភាពភ្ញាក់ សុបិន និងអ្វីៗដូច្នោះ មិនកើតឡើងទៀតឡើយ។ ដោយលះបង់អារម្មណ៍ថា «ខ្ញុំជាជីវ» មនុស្សនោះស្ថិតនៅស្របតាមចិត្តដឹងនៃអាត្មាដែលបានដឹងច្បាស់។

Verse 23

नित्यं शुद्धं बुद्धमुक्तं सत्यं ब्रह्माद्वितीयकम् / तत्त्वंपदान्तौ शिष्टौ च तत्कारो ब्रह्मवाचकः

ព្រះព្រហ្មគឺអនន្ត បរិសុទ្ធ ជាចិត្តដឹង និងសេរីជានិច្ច ជាសច្ចៈ និងអទ្វ័យ។ ក្នុងពាក្យ «តត् ត្វម» ពាក្យ «តត्» និង «ត្វម» ជាពាក្យសំខាន់ពីរ ហើយព្យាង្គ «តត्» ជាពាក្យសម្គាល់ព្រះព្រហ្ម។

Verse 24

उकारश्च अकारश्च मकारोयमृगद्वयः / ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्मज्ञानमज्ञानवर्धनम्

អក្សរ «u» និង «a» រួមជាមួយ «ma»—ជាគូព្រះវេទៈដែលបង្ហាញសារសំខាន់៖ «ខ្ញុំជាព្រហ្ម; ព្រហ្មគឺខ្ញុំ»។ នេះជាចំណេះដឹង; ផ្ទុយទៅវិញបង្កើនអវិជ្ជា។

Verse 25

अयमात्मा परं ज्योतिश्चिन्नामानन्दरूपकः / सत्यं ज्ञानमनतं हि त्वमसीति श्रुतीरितम्

អាត្មានេះជាពន្លឺអធិឋានខ្ពស់បំផុត មានសភាពជាចិត្តដឹង (ចិត្ដនា), នាម, និងអានន្ទៈ។ ស្រុតិប្រកាសថា៖ «អ្នកគឺនោះ»—សច្ចៈអនន្ត ដែលជាសេចក្តីពិត និងចំណេះដឹង។

Verse 26

अहं ब्रह्मास्मि निर्लेपमहं ब्रह्मास्मि सर्वगम् / योसावादित्यपुरुषसोसावहमनादिमत् / गीतासारोर्ऽजुनायोक्तो येन ब्रह्मणि वै लयः

«ខ្ញុំជាព្រហ្ម—មិនជាប់មល; ខ្ញុំជាព្រហ្ម—សព្វគ្រប់ទី។ បុរសដ៏ស្ថិតនៅក្នុងព្រះអាទិត្យ (អាទិត្យបុរស) នោះហើយជាខ្ញុំ—មានសភាពអនាទិ។ នេះជាសារសំខាន់នៃគីតា ដែលបានបង្រៀនដល់អរជុនា ដោយអ្វីនេះមនុស្សរលាយចូលក្នុងព្រហ្មពិតប្រាកដ»។