Brahma KhandaAdhyaya 2217 Verses

Adhyaya 22

Śiva-pūjā: Mantra-phonetics, Nyāsa, Maṇḍala, Dīkṣā and Homa (Supreme Worship Leading to Śiva-sāyujya)

បន្តរបៀបពិធីវិជ្ជានៃ Brahma Khanda សូតាបង្ហាញលំដាប់បូជា និងទទួលទិក្សា (dīkṣā) តាមសៃវៈ៖ ចាប់ពីពណ៌នាព្រះសិវៈថាស្ងប់ សព្វគ្រប់ និងលើសលក្ខណៈកំណត់ បន្ទាប់មកបញ្ជាក់ការបញ្ចេញសូរស័ព្ទមន្ត្រ (ស្រៈ bindu visarga) និងការដាក់មន្ត្រលើរាងកាយដោយ nyāsa និង Mahāmudrā។ ការបូជាចាប់ពីការថ្វាយខាងក្នុង (dharma jñāna vairāgya aiśvarya) ទៅពិធីអញ្ជើញ ដំឡើង បាទ្យា និងអរឃ្យា ដោយរាប់អាចមនៈ ការងូត និងបូជាជាវ្រតតែមួយ។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាការរៀបចំហោមៈ៖ សញ្ញាការពារដោយ astra-mantra śakti-nyāsa ដាក់ Jātavedas ចូលគុហាភ្លើង និងបញ្ចូលសំស្ការ និងការសងបាប។ ការបូជា maṇḍala ត្រូវកំណត់ (អាសនៈផ្កាឈូក សញ្ញាព្យញ្ជនៈ ក្រុមពី៨ដល់៦៤ និងគុហាភ្លើងអគ្នេយ៍រាងព្រះចន្ទកន្លះ) ហើយបញ្ចប់ដោយ dīkṣā តាម pañca-tattva ចំនួនហោមៈសម្រាប់ prāyaścitta និងការថ្វាយសម្ងាត់ astra-bīja ដែលធានាឲ្យអ្នកបរិសុទ្ធបានសភាពសិវៈ (Śiva-sāyujya) និងបើកផ្លូវទៅជំពូកបន្ទាប់។

Shlokas

Verse 1

नामैकविंशो ऽध्यायः सूत उवाच / शिवार्चनं प्रवक्ष्यामि बुक्तिमुक्तिकरं परम् / शान्तं सर्वगतं शून्यं मात्राद्वादशके स्थितम्

សូត្រាបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំនឹងប្រកាសអំពីការបូជាព្រះសិវៈដ៏អធិរាជ ដែលផ្តល់ទាំងភោគ (សុខលោក) និង មោក្ស (សេរីភាព); ព្រះសិវៈស្ងប់ស្ងាត់ សព្វទីកន្លែង ដូចសូន្យ (លើសលក្ខណៈកំណត់) ហើយស្ថិតនៅក្នុង មាត្រាទ្វាទសកៈ ទាំងដប់ពីរ»។

Verse 2

पञ्च वक्क्राणि ह्रस्वानि दीर्घाण्यङ्गानि बिन्दुना / सविसर्गं वदेदस्त्रं शिव ऊर्घ्वं तथा पुनः

ចូរបញ្ចេញស្រៈខ្លីទាំងប្រាំ ជា «វក្ក្រ» (កោង) ហើយស្រៈវែងទាំងឡាយ ជា «អង្គ» (អវយវៈ) រួមជាមួយ បិន្ទុ (ចំណុចនាសិក); បន្ទាប់មក ចូរបញ្ចេញ អស្ត្រ-មន្ត្រ ដោយមាន វិសರ್ಗ; ហើយម្តងទៀត ចូរនិយាយ «សិវៈ» ដោយបង្វែរឡើងលើ។

Verse 3

षष्ठेनाधो महामन्त्रो हौमित्येवाखिलार्थदः / हस्ताभ्यां संस्पृशेत्पादावूर्ध्वं पादान्मस्तकम्

បន្ទាប់មក ក្នុងជំហានទី៦ ត្រូវដាក់មហាមន្ត្រ «ហោម (haum)» អ្នកប្រទានគោលបំណងទាំងអស់ នៅខាងក្រោម; ដោយដៃទាំងពីរ ស្ទាបព្រះបាទ ហើយលើកឡើងពីព្រះបាទទៅដល់កំពូលក្បាល។

Verse 4

महामुद्रा हि सर्वेषां कराङ्गन्यासमाचरेत् / तालहस्तेन पृष्ठं च अस्त्रमन्त्रेण शोधयेत्

ពិតប្រាកដណាស់ សម្រាប់ពិធីទាំងអស់ គួរធ្វើការ-អង្គន្យាស (nyāsa) ជាមួយមហាមុទ្រា; ហើយដោយបាតដៃ ស្ទាបខ្នង ហើយសម្អាតវា ដោយមន្ត្រ អស្ត្រ (Astra-mantra)។

Verse 5

कनिष्ठामादितः कृत्वा तर्जन्यङ्गानि विन्यसेत् / पूजनं संप्रवक्ष्यामि कर्णिकायां त्दृदम्बुजे

ចាប់ផ្តើមពីម្រាមកូន ហើយបន្ទាប់មក ដាក់អង្គនានានៃម្រាមចង្អុលតាមលំដាប់; ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពន្យល់ពិធីបូជានៅក្នុងកណ្ដាល (កណ៌និកា) នៃផ្កាឈូកដ៏រឹងមាំ។

Verse 6

धर्मं ज्ञानं च वैराग्यमैश्वर्यादि त्दृदार्चयेत् / आवाहनं स्थापनं च पाद्यमर्घ्यं हृदार्पयेत्

គួរបូជាដោយស្ថេរភាព ដោយ (ការថ្វាយខាងក្នុង) ធម្មៈ ចំណេះដឹង វៃរាគ្យ (ការមិនជាប់ចិត្ត) និងអៃશ્વર્ય (អំណាចទេវ) ជាដើម; ហើយគួរថ្វាយពីក្នុងបេះដូង ការអាវាហន (អញ្ជើញ) ការស្ថាបន (ដំឡើង) ព្រមទាំងទឹកលាងព្រះបាទ (pādya) និងអរឃ្យ (arghya)។

Verse 7

आचामं स्नपनं पूजामेकाधारणतुल्यकम्? / अग्निकार्यविधिं वक्ष्ये अस्त्रेणोल्लेखनं चरेत्

អាចាមន (ការស្រូបទឹកតាមពិធី) ការងូត និងការបូជា គួរត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មើនឹងវត្តតែមួយដែលរួមជាឯកភាព។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពន្យល់វិធីពិធីភ្លើង; គួរធ្វើសញ្ញាសរសេរ/គូសតាមកំណត់ ដោយមន្ត្រ អស្ត្រ (astra-mantra)។

Verse 8

वर्ंमणाभ्युक्षणं कार्यं शक्तिन्यासं हृदा चरेत् / त्दृदि वा शक्तिगर्ते च प्रक्षिपेज्जातवेदसम्

គួរធ្វើពិធីព្រួសទឹកការពារ (ទឹកមន្ត្រពាសវរ្ម) ហើយដោយចិត្តស្មោះធ្វើ «សក្តិន្យាស» ដាក់អំណាច។ បន្ទាប់មក ចូរបោះ «ជាតវេទស» ព្រះអគ្គីបរិសុទ្ធ ចូលក្នុងរណ្តៅ (ត្រទ) ឬរណ្តៅសក្តិ។

Verse 9

गर्भाधानादिकं कृत्वा निष्कृतिं चारस्य पश्चिमाम् / हृदा कृत्वा सर्वकर्ंम शिवं सांगं तु होमयेत्

បានធ្វើពិធីចាប់ពី «គರ್ಭាធាន» ជាដើម ហើយបញ្ចប់ពិធីសម្អាតបាបចុងក្រោយតាមវិន័យនៃអាការៈរបស់ខ្លួន រួចដោយចិត្តស្មោះ គួរធ្វើពិធីសិវៈទាំងមូល ព្រមទាំងអង្គបន្ថែម ហើយធ្វើហោមបូជាចូលក្នុងភ្លើងបរិសុទ្ធ។

Verse 10

पूजयेन्मण्डले शम्भुं पद्मगर्भे गराङ्कितम् / चतुः षष्ट्यन्तमष्टादि खाक्षि खाद्यादिमण्डलम्

គួរបូជាព្រះសម្ភុ (សិវៈ) ក្នុងមណ្ឌលពិធី—មានសញ្ញាព្យញ្ជនៈ «ga» ហើយតាំងនៅលើកៅអីផ្កាឈូក (ផ្កាឈូក-គರ್ಭ)។ មណ្ឌលត្រូវរៀបចាប់ពីក្រុមប្រាំបី រហូតដល់ហុកសិបបួន តាមលំដាប់ «kha–akṣi…» និងការបែងចែក «khādya…» នៃការថ្វាយបូជា។

Verse 11

खाक्षीन्द्रसूर्यगं सर्वखादिवेदेन्दु (देवेन्दु) वर्तनम् / आग्नेय्यां कारयेत्कुण्डमर्धचन्द्रनिभं शुभम्

គួរគូសរង្វង់គំនូសតាមវិធី—ចាប់ពីសញ្ញា/ព្យញ្ជនៈ «kha…» ព្រមទាំងសញ្ញារបស់ឥន្ទ្រ និងព្រះអាទិត្យ និងលំដាប់ «veda‑indu/devendu»។ បន្ទាប់មក នៅទិសអាគ្នេយ្យ (អាគ្នេយ្យ) គួរធ្វើកុណ្ឌភ្លើងមួយ មានរាងដូចព្រះចន្ទកន្លះ ជាសុភមង្គល។

Verse 12

अग्निशास्त्र परायुस्थो त्दृदयादिगणोच्यते / अस्त्रं दिशा सुपद्मस्य कर्णिकायां सदाशिवः

ក្រុម (នៃទេវតា/សក្តិ) ចាប់ពី «ហૃទយ» ជាដើម ត្រូវបានបង្កើតតាំងនៅក្នុងអគ្និ-សាស្ត្រ។ «អស្ត្រ» ជាទិសដៅ; ហើយនៅកណ្ដាលគ្រាប់ផ្កាឈូកដ៏សុភមង្គល មានសដាសិវៈស្ថិតនៅ។

Verse 13

दीक्षां वक्ष्ये पञ्चतत्त्वे स्थितां भूम्यादिकां परे / निवृत्तिर्भूप्रतिष्ठाद्यैर्विद्याग्निः शान्तिवन्निजः

ខ្ញុំនឹងពន្យល់អំពីពិធីទទួលសិទ្ធិ (dīkṣā) ដែលស្ថិតនៅក្នុងតត្តវៈប្រាំ ចាប់ពីធាតុដីជាដើម ក្នុងបរិបទដ៏អធិឧត្តម។ ដោយពិធីដូចជា ការបង្កើត/បុណ្យប្រតិស្ឋានដី នាំឲ្យកើតនិវૃત્તિ (nivṛtti) ហើយភ្លើងនៃវិជ្ជាបរិសុទ្ធ—របស់ខ្លួនឯង—ក្លាយជាស្ងប់សន្តិ។

Verse 14

शान्त्यतीतं भवेव्द्योम तत्परं शान्तमव्ययम् / एकैकस्य शतं होमा हत्येवं पञ्च होमयेत्

លើសពីពិធីសន្តិទាំងអស់ មានលំហដ៏អធិឧត្តមដូចមេឃ—លើសលប់ ស្ងប់សន្តិពេញលេញ និងមិនរលាយ។ សម្រាប់មួយៗ ត្រូវធ្វើហោម (homa) មួយរយដង; ហើយសម្រាប់ការប្រាយស្ចិត្តអំពើសម្លាប់មនុស្ស តាមរបៀបនេះ ត្រូវធ្វើហោមប្រាំសំណុំ។

Verse 15

पश्चात्पूर्णाहुतिं दत्त्वा प्रा(प्र)सोदन शिवं स्मरेत् / प्रायश्चित्तविशुद्ध्यर्थमेकैकाष्टाहुतिं क्रमात्

បន្ទាប់មក ក្រោយបានថ្វាយពូណាហុតិ (pūrṇāhuti) ជាអាហុតិបញ្ចប់ ត្រូវរំលឹកសិវៈដ៏មង្គល។ បន្ទាប់មក ដើម្បីសុទ្ធសាធដោយប្រាយស្ចិត្ត (prāyaścitta) ត្រូវថ្វាយអាហុតិប្រាំបី ដោយមួយៗ តាមលំដាប់ត្រឹមត្រូវ។

Verse 16

होमयेदस्त्रबीजेन एवं दीक्षां समापयेत् / यजनव्यतिरेकेण गोप्यं संस्कारमुत्तमम्

ត្រូវធ្វើហោមដោយអស្ត្របីជ (astra-bīja) គឺមន្តគ្រាប់ពូជនៃអាវុធទេវៈ ហើយដោយនេះ បញ្ចប់ពិធីទទួលសិទ្ធិ (dīkṣā)។ លើកលែងពីយជ្ញាធំ នេះជាសំស្ការ (saṁskāra) ដ៏ឧត្តម ដែលគួររក្សាជាសម្ងាត់។

Verse 17

एवं संस्कारशुद्धस्य शिवत्वं जायते ध्रुवम्

ដូច្នេះ សម្រាប់អ្នកដែលបានសុទ្ធសាធដោយសំស្ការ (saṁskāra) និងពិធីដែលបានកំណត់ សភាពសិវៈ—ភាពមង្គល និងការរួមជាមួយធម្មជាតិសិវៈ—កើតឡើងដោយមិនខាន។

Frequently Asked Questions

What are the ‘inner offerings’ mentioned (dharma, jñāna, vairāgya, aiśvarya), and why are they offered from the heart?

They are internalized upacāras—ethical discipline (dharma), spiritual insight (jñāna), detachment (vairāgya), and divine sovereignty/competence (aiśvarya)—offered as bhāva (inner disposition). The text’s emphasis on offering “from the heart” indicates that external ritual is validated by inner transformation and devotional intentionality.

Why does the chapter treat ācamana, bathing, and worship as a single observance?

Because they form one continuum of śuddhi (purification) and saṁbandha (ritual linkage): ācamana purifies speech and intention, bathing purifies the body, and worship consecrates the purified person into the deity-centered rite—together constituting one integrated vrata-like discipline rather than separate, optional acts.

What is the purpose of constructing a maṇḍala and placing Śambhu/Sadāśiva in the lotus pericarp?

The maṇḍala functions as a controlled sacred field where directions, powers, and mantra-signs are ordered; the lotus-pericarp (padma-karṇikā) is the central seat symbolizing stabilized consciousness. Installing Sadāśiva there expresses the culmination of the rite: the supreme presence abides at the center, mirrored by the practitioner’s own re-centered awareness.

How do the homa counts relate to prāyaścitta, including grave sins like homicide?

The chapter prescribes quantified offerings (e.g., ‘a hundred’ per expiation, with increased sets for homicide), reflecting the śāstric logic that karmic fault requires proportionate ritual heat (tapas) and oblation-based purification. The counting also standardizes practice, ensuring completeness and preventing arbitrary or negligent expiation.