Adhyaya 1
Nārāyaṇa’s Impartiality, Absorption in Kṛṣṇa, and the Jaya–Vijaya Descent (Prelude to Prahlāda’s History)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយសំណួររបស់ព្រះបារីក្សិត៖ ប្រសិនបើព្រះវិṣṇu ជាអ្នកប្រាថ្នាសុខដល់សត្វទាំងអស់ និងស្មើគ្នាចំពោះគ្រប់គ្នា ហេតុអ្វីទ្រង់ហាក់ដូចជាគាំទ្រព្រះឥន្ទ្រ និងសម្លាប់អសុរ? ព្រះសុកទេវឆ្លើយថា ព្រះអម្ចាស់មានសភាពនិរគុណ មិនកើត មិនជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងវត្ថុ និងគ្មានស្អប់; ការបង្កើតដំណើរការតាមគុណទាំងបីក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ទ្រង់ជាពរាមាត្មា។ ពេលសត្តវលេចធ្លោ ទេវតារីកចម្រើន; ពេលរាជស និងតមសកើន កម្លាំងអសុរ និងរាក្សសពង្រីក។ ការដែលទ្រង់ “អនុគ្រោះ” ទេវតា គ្រាន់តែដោយកាលៈ (kāla) បង្កើនសត្តវ ប៉ុន្តែទ្រង់នៅតែអព្យាក្រឹត ដើម្បីសុខសកល។ ដើម្បីបង្ហាញ នារទឆ្លើយយុធិស្ឋិរ អំពីការលោះរបស់សិសុបាល៖ ការសរសើរ និងការរិះគន់ជារបស់អវិជ្ជារបស់អ្នកមានរាងកាយ ខណៈព្រះអម្ចាស់មិនរងឥទ្ធិពល ហើយបម្លែងសេចក្តីទោសក៏ជាប្រយោជន៍។ នារទបង្រៀនថា ការចងចាំព្រះក្រឹṣṇaយ៉ាងខ្លាំង—ដោយភក្តិ ភ័យ កាម ស្នេហា ឬសត្រូវ—អាចនាំទៅមុខទីលោះ ដូចឧទាហរណ៍ bhramara-kīṭa។ បន្ទាប់មកបង្ហាញប្រវត្តិទេវវិទ្យា៖ សិសុបាល និងទន្តវក្រ គឺជាជយ និងវិជយ ត្រូវគុមារាសបណ្តាសា ឲ្យកើតបីជាតិ (ហិរṇ្យākṣa/ហិរṇyakaśipu បន្ទាប់មក រាវណ/កុម្ភករណ បន្ទាប់មក សិសុបាល/ទន្តវក្រ) ហើយត្រឡប់ក្រោយពេលត្រូវព្រះអម្ចាស់សម្លាប់។ ចុងជំពូកបន្តទៅសំណួរថា ហេតុអ្វីហិរṇyakaśipu ស្អប់កូនភក្តិប្រាហ្លាទ និងភក្តិរបស់ប្រាហ្លាទកើតឡើងដូចម្តេច។
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच सम: प्रिय: सुहृद्ब्रह्मन् भूतानां भगवान् स्वयम् । इन्द्रस्यार्थे कथं दैत्यानवधीद्विषमो यथा ॥ १ ॥
ព្រះបាទ បរិក្សិត សួរថា៖ ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍! ព្រះវិṣṇu ជាព្រះអម្ចាស់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ទ្រង់ស្មើគ្នាចំពោះសត្វលោកទាំងអស់ ជាទីស្រឡាញ់ និងជាមិត្តល្អរបស់គ្រប់គ្នា។ ដូច្នេះ ដើម្បីប្រយោជន៍របស់ឥន្ទ្រា ហេតុអ្វីទ្រង់បានលំអៀងដូចមនុស្សធម្មតា ហើយសម្លាប់ពួកដៃត្យៈ ដែលជាសត្រូវរបស់ឥន្ទ្រា? អ្នកដែលស្មើគ្នាចំពោះទាំងអស់ អាចលំអៀងចំពោះខ្លះ និងមានសត្រូវចំពោះអ្នកដទៃបានដូចម្តេច?
Verse 2
न ह्यस्यार्थ: सुरगणै: साक्षान्नि:श्रेयसात्मन: । नैवासुरेभ्यो विद्वेषो नोद्वेगश्चागुणस्य हि ॥ २ ॥
ព្រះវិṣṇu ព្រះអម្ចាស់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ទ្រង់ជាគន្លងនៃសេចក្តីសុខ និងជាសារធាតុនៃសេចក្តីល្អឥតខ្ចោះ។ ដូច្នេះ ការចូលខាងទេវតា នឹងផ្តល់ផលប្រយោជន៍អ្វីដល់ទ្រង់? តើទ្រង់នឹងបំពេញចំណង់ចំណូលចិត្តអ្វីដោយវិធីនោះ? ព្រោះព្រះអម្ចាស់លើសលប់ពីគុណលក្ខណៈវត្ថុ (nirguṇa) ហេតុអ្វីទ្រង់ត្រូវខ្លាចអសុរា ហើយទ្រង់អាចមានការច嫉ឬស្អប់ពួកគេបានដូចម្តេច?
Verse 3
इति न: सुमहाभाग नारायणगुणान् प्रति । संशय: सुमहाञ्जातस्तद्भवांश्छेत्तुमर्हति ॥ ३ ॥
ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏មានសំណាង និងមានប្រាជ្ញា! ចំពោះគុណលក្ខណៈរបស់ នារាយណៈ បានកើតសង្ស័យដ៏ធំក្នុងចិត្តយើងថា ទ្រង់លំអៀងឬមិនលំអៀង។ សូមលោកបំបាត់សង្ស័យរបស់ខ្ញុំដោយភស្តុតាងច្បាស់លាស់ ហើយបង្ហាញថា នារាយណៈតែងតែអព្យាក្រឹត និងស្មើគ្នាចំពោះមនុស្សទាំងអស់។
Verse 4
श्रीऋषिरुवाच साधु पृष्टं महाराज हरेश्चरितमद्भुतम् । यद् भागवतमाहात्म्यं भगवद्भक्तिवर्धनम् ॥ ४ ॥ गीयते परमं पुण्यमृषिभिर्नारदादिभि: । नत्वा कृष्णाय मुनये कथयिष्ये हरे: कथाम् ॥ ५ ॥
ព្រះឥសីមានព្រះវាចា៖ ឱ មហារាជា អ្នកបានសួរប្រសើរណាស់; ព្រះលីឡាអស្ចារ្យរបស់ព្រះហរិ និងមហិមារបស់ «ស្រីមទ្ភាគវត» បង្កើនភក្តិចំពោះព្រះភគវាន។ បុណ្យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នេះ ត្រូវបានឥសីដូចជា នារទ សូត្រសរសើរ; ខ្ញុំនមស្ការ ព្រះវ្យាស (ក្រឹស្ណទ្វៃបាយន) ហើយនឹងប្រាប់ ហរិកថា។
Verse 5
श्रीऋषिरुवाच साधु पृष्टं महाराज हरेश्चरितमद्भुतम् । यद् भागवतमाहात्म्यं भगवद्भक्तिवर्धनम् ॥ ४ ॥ गीयते परमं पुण्यमृषिभिर्नारदादिभि: । नत्वा कृष्णाय मुनये कथयिष्ये हरे: कथाम् ॥ ५ ॥
បុណ្យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នេះ ត្រូវបានឥសីដូចជា នារទ សូត្រសរសើរ; ខ្ញុំនមស្ការ ព្រះវ្យាស (ក្រឹស្ណទ្វៃបាយន) ហើយនឹងប្រាប់ ហរិកថា ដែលបង្កើនភក្តិដោយការស្តាប់ និងការសូត្រសរសើរ។
Verse 6
निर्गुणोऽपि ह्यजोऽव्यक्तो भगवान्प्रकृते: पर: । स्वमायागुणमाविश्य बाध्यबाधकतां गत: ॥ ६ ॥
ព្រះភគវាន លើសលប់ពីគុណនៃប្រក្រឹតិ មិនកើត និងមិនបង្ហាញ; ទោះយ៉ាងណា ដោយអំណាចយោគមាយារបស់ព្រះអង្គ ព្រះអង្គបង្ហាញលីឡា ដូចជាអ្នកត្រូវចង និងអ្នកចង។
Verse 7
सत्त्वं रजस्तम इति प्रकृतेर्नात्मनो गुणा: । न तेषां युगपद्राजन् ह्रास उल्लास एव वा ॥ ७ ॥
ឱ ព្រះរាជា សត្តវៈ រជៈ និង តមៈ ជាគុណនៃប្រក្រឹតិ មិនមែនជាគុណរបស់ព្រះអាត្មាខ្ពស់បំផុតទេ។ គុណទាំងបីនេះ មិនអាចកើន ឬថយ ព្រមគ្នាក្នុងពេលតែមួយបានឡើយ។
Verse 8
जयकाले तु सत्त्वस्य देवर्षीन् रजसोऽसुरान् । तमसो यक्षरक्षांसि तत्कालानुगुणोऽभजत् ॥ ८ ॥
ពេលសត្តវៈលេចធ្លោ ទេវតា និងឥសីរីកចម្រើន; ពេលរជៈលេចធ្លោ អសុរ រីករាលដាល; និងពេលតមៈលេចធ្លោ យក្ស និងរាក្សស ក៏កើនកម្លាំង។ ព្រះភគវានស្ថិតក្នុងបេះដូង ហើយបំប៉នផលតាមកាល និងគុណដែលកំពុងគ្រប់គ្រង។
Verse 9
ज्योतिरादिरिवाभाति सङ्घातान्न विविच्यते । विदन्त्यात्मानमात्मस्थं मथित्वा कवयोऽन्तत: ॥ ९ ॥
ព្រះបរមាត្មាស្ថិតនៅក្នុងបេះដូងរបស់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ដោយសព្វគ្រប់។ ដូចភ្លើងក្នុងឈើ ទឹកក្នុងក្អម ឬមេឃក្នុងភាជនៈ អ្នកប្រាជ្ញអាចមើលពីការប្រតិបត្តិភក្តិ ហើយដឹងថាព្រះអម្ចាស់ប្រទានព្រះគុណប៉ុន្មាន។
Verse 10
यदा सिसृक्षु: पुर आत्मन: परो रज: सृजत्येष पृथक् स्वमायया । सत्त्वं विचित्रासु रिरंसुरीश्वर: शयिष्यमाणस्तम ईरयत्यसौ ॥ १० ॥
ពេលព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិបតីចង់បង្កើត សព្វកាយនានា ព្រះองค์ប្រើមាយារបស់ព្រះองค์ឲ្យរាជោគុណកើនឡើង ហើយបង្កើតរាងកាយផ្សេងៗ។ បន្ទាប់មក ជាបរមាត្មា ព្រះองค์ចូលទៅក្នុងរាងកាយនីមួយៗ ដោយប្រើសត្ត្វៈសម្រាប់ការរក្សា រាជសៈសម្រាប់ការបង្កើត និងតមសៈសម្រាប់ការសំលាប់។
Verse 11
कालं चरन्तं सृजतीश आश्रयं । प्रधानपुम्भ्यां नरदेव सत्यकृत् ॥ ११ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រដ៏សច្ចៈ! ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិបតី ជាអ្នកគ្រប់គ្រងថាមពលវត្ថុ និងវិញ្ញាណ និងជាស្ថាបនិកសកលលោក បង្កើតកត្តាកាលៈ ដើម្បីឲ្យប្រក្រឹតិ និងជីវៈអាចប្រតិបត្តិក្នុងព្រំដែននៃពេលវេលា។ តែព្រះองค์មិនស្ថិតក្រោមកាលៈ ឬថាមពលវត្ថុឡើយ។
Verse 12
य एष राजन्नपि काल ईशिता सत्त्वं सुरानीकमिवैधयत्यत: । तत्प्रत्यनीकानसुरान् सुरप्रियो रजस्तमस्कान् प्रमिणोत्युरुश्रवा: ॥ १२ ॥
ឱ ព្រះរាជា! កត្តាកាលៈនេះបង្កើនសត្ត្វគុណ ដូច្នេះព្រះអម្ចាស់ហាក់ដូចជាពេញព្រះហឫទ័យចំពោះទេវតាដែលស្ថិតក្នុងសត្ត្វៈ។ បន្ទាប់មក អសុរដែលស្ថិតក្នុងតមសៈត្រូវបានបំផ្លាញ។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះองค์មិនលំអៀងទេ; ព្រះកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ព្រះองค์ទូលំទូលាយ ដូច្នេះទ្រង់ត្រូវបានហៅថា អុរុស្រវា។
Verse 13
अत्रैवोदाहृत: पूर्वमितिहास: सुरर्षिणा । प्रीत्या महाक्रतौ राजन् पृच्छतेऽजातशत्रवे ॥ १३ ॥
ឱ ព្រះរាជា! ក្នុងរឿងនេះ កាលពីមុន នៅពេលធ្វើមហាក្រតុ រាជសូយៈ ទេវឫសី នារទ បាននិយាយអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រមួយដោយសេចក្តីរីករាយ។ ដើម្បីឆ្លើយសំណួររបស់ អជាតសត្រូវ យុធិស្ឋិរ គាត់បានផ្តល់ឧទាហរណ៍ច្បាស់ថា ទោះបីព្រះអម្ចាស់បំផ្លាញអសុរក៏ដោយ ព្រះองค์នៅតែមិនលំអៀង និងសមដូចគ្នា។
Verse 14
दृष्ट्वा महाद्भुतं राजा राजसूये महाक्रतौ । वासुदेवे भगवति सायुज्यं चेदिभूभुज: ॥ १४ ॥ तत्रासीनं सुरऋषिं राजा पाण्डुसुत: क्रतौ । पप्रच्छ विस्मितमना मुनीनां शृण्वतामिदम् ॥ १५ ॥
ក្នុងពិធីយញ្ញៈរាជសូយដ៏អធិកអធម ព្រះមហារាជ យុធិષ્ઠិរ ព្រះរាជបុត្រនៃបណ្ឌុ បានឃើញអស្ចារ្យយ៉ាងខ្លាំងថា សិសុបាល ព្រះរាជានៃចេទី បានចូលដល់សាយុជ្យ រួមជាមួយព្រះភគវាន វាសុទេវ ស្រីក្រឹෂ្ណ។ ដោយអស្ចារ្យចិត្ត ព្រះองค์បានសួរហេតុទៅកាន់ទេវឫសី នារទ ដែលអង្គុយនៅទីនោះ ហើយមុនីទាំងអស់ក៏បានស្តាប់សំណួរនោះដែរ។
Verse 15
दृष्ट्वा महाद्भुतं राजा राजसूये महाक्रतौ । वासुदेवे भगवति सायुज्यं चेदिभूभुज: ॥ १४ ॥ तत्रासीनं सुरऋषिं राजा पाण्डुसुत: क्रतौ । पप्रच्छ विस्मितमना मुनीनां शृण्वतामिदम् ॥ १५ ॥
ក្នុងមហាពិធីរាជសូយ យុធិષ્ઠិរ ព្រះរាជបុត្រនៃបណ្ឌុ បានឃើញថា សិសុបាល ព្រះរាជានៃចេទី បានទទួលសាយុជ្យ ហើយរួមជាមួយព្រះភគវាន វាសុទេវ ស្រីក្រឹෂ្ណ។ ដោយអស្ចារ្យចិត្ត ព្រះองค์សួរហេតុទៅកាន់ទេវឫសី នារទ ដែលអង្គុយនៅទីនោះ ហើយមុនីទាំងអស់ក៏បានស្តាប់សំណួរនោះ។
Verse 16
श्रीयुधिष्ठिर उवाच अहो अत्यद्भुतं ह्येतद्दुर्लभैकान्तिनामपि । वासुदेवे परे तत्त्वे प्राप्तिश्चैद्यस्य विद्विष: ॥ १६ ॥
ព្រះយុធិષ્ઠិរ មានព្រះបន្ទូលថា៖ «អហោ! នេះពិតជាអស្ចារ្យណាស់។ សាយុជ្យ-មុគ្តិ ដែលសូម្បីតែអ្នកបម្រើឯកាន្តក៏ពិបាកទទួលបាន តើសិសុបាល ដែលជាសត្រូវរបស់ព្រះអម្ចាស់ បានទទួលវា ដល់ថ្នាក់រួមជាមួយវាសុទេវ ព្រះតត្ត្វដ៏អធិបតី ដូចម្តេច?»
Verse 17
एतद्वेदितुमिच्छाम: सर्व एव वयं मुने । भगवन्निन्दया वेनो द्विजैस्तमसि पातित: ॥ १७ ॥
ឱ មុនីដ៏អធិកអធម យើងទាំងអស់គ្នាចង់ដឹងហេតុផលនេះ។ ខ្ញុំបានឮថា កាលពីមុន មានស្តេចឈ្មោះ វេន បាននិយាយបង្ខូចព្រះភគវាន ដូច្នេះព្រះព្រាហ្មណ៍បានបង្ខំឲ្យគាត់ធ្លាក់ចូលនរក។ សិសុបាលក៏ជាអ្នកនិយាយបង្ខូចដែរ; គាត់ក៏គួរតែទៅនរក—ហេតុអ្វីបានជាគាត់វិញរួមលាយក្នុងព្រះអម្ចាស់?
Verse 18
दमघोषसुत: पाप आरभ्य कलभाषणात् । सम्प्रत्यमर्षी गोविन्दे दन्तवक्रश्च दुर्मति: ॥ १८ ॥
សិសុបាល បុត្រនៃដមឃោស ជាមនុស្សបាបធំ តាំងពីកុមារភាព—សូម្បីតែមុនពេលនិយាយបានច្បាស់—ក៏ចាប់ផ្តើមនិយាយបង្ខូចព្រះគោវិន្ទ ហើយមានចិត្តច្រណែនស្អប់ចំពោះស្រីក្រឹෂ្ណរហូតដល់ស្លាប់។ ដូចគ្នានេះដែរ ប្អូនប្រុសរបស់គាត់ ដន្តវក្រ ក៏មានគំនិតអាក្រក់ និងបន្តទម្លាប់ដូចគ្នា។
Verse 19
शपतोरसकृद्विष्णुं यद्ब्रह्म परमव्ययम् । श्वित्रो न जातो जिह्वायां नान्धं विविशतुस्तम: ॥ १९ ॥
ទោះបីជា សិសុបាល និង ទន្តវក្រ បាននិយាយបង្ខូចព្រះវិស្ណុ (ព្រះក្រឹស្ណ) ដែលជាព្រះព្រហ្មដ៏អតីត្យ និងមិនរលាយ ជាញឹកញាប់ក៏ដោយ ក៏ពួកគេនៅតែមានសុខភាពល្អ។ អណ្ដាតមិនមានជំងឺកុស្ឋពណ៌ស ហើយក៏មិនធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពងងឹតនៃនរកដែរ—យើងពិតជាភ្ញាក់ផ្អើលណាស់។
Verse 20
कथं तस्मिन् भगवति दुरवग्राह्यधामनि । पश्यतां सर्वलोकानां लयमीयतुरञ्जसा ॥ २० ॥
តើធ្វើដូចម្តេចបានជា នៅចំពោះមុខមនុស្សទាំងឡាយ សិសុបាល និង ទន្តវក្រ អាចលាយចូលទៅក្នុងព្រះកាយរបស់ព្រះក្រឹស្ណ ដែលមានធាមដ៏ពិបាកឈានដល់ បានយ៉ាងងាយស្រួលដូច្នេះ?
Verse 21
एतद्भ्राम्यति मे बुद्धिर्दीपार्चिरिव वायुना । ब्रूह्येतदद्भुततमं भगवान्ह्यत्र कारणम् ॥ २१ ॥
រឿងនេះពិតជាអស្ចារ្យយ៉ាងខ្លាំង។ ប្រាជ្ញារបស់ខ្ញុំរញ្ជួយដូចអណ្តាតភ្លើងចង្កៀងដែលត្រូវខ្យល់បក់។ ឱ នារ៉ដមុនី អ្នកជាសព្វជ្ញា សូមមេត្តាប្រាប់មូលហេតុនៃព្រឹត្តិការណ៍អស្ចារ្យនេះ។
Verse 22
श्रीबादरायणिरुवाच राज्ञस्तद्वच आकर्ण्य नारदो भगवानृषि: । तुष्ट: प्राह तमाभाष्य शृण्वत्यास्तत्सद: कथा: ॥ २२ ॥
ស្រីសុកទេវ គោស្វាមី បាននិយាយថា៖ បន្ទាប់ពីស្តាប់សំណូមពររបស់មហារាជ យុធិષ્ઠិរ នារ៉ដមុនី ឥសីដ៏សព្វជ្ញា និងមានអំណាចខ្លាំង បានពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំង ហើយបានឆ្លើយតបនៅចំពោះមុខអ្នកទាំងអស់ដែលចូលរួមក្នុងយជ្ញ។
Verse 23
श्रीनारद उवाच निन्दनस्तवसत्कारन्यक्कारार्थं कलेवरम् । प्रधानपरयो राजन्नविवेकेन कल्पितम् ॥ २३ ॥
ស្រីនារ៉ដ បាននិយាយថា៖ ឱ ព្រះរាជា ការនិន្ទា និងការសរសើរ ការប្រមាថ និងការគោរព គឺត្រូវបានទទួលរងដោយសារអវិវេក (អវិជ្ជា)។ រាងកាយរបស់ជីវៈដែលជាប់ចំណងនេះ ព្រះអម្ចាស់បានរៀបចំតាមរយៈថាមពលខាងក្រៅ (មាយា) ដើម្បីឲ្យទទួលទុក្ខក្នុងលោកវត្ថុ។
Verse 24
हिंसा तदभिमानेन दण्डपारुष्ययोर्यथा । वैषम्यमिह भूतानां ममाहमिति पार्थिव ॥ २४ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ដោយសារការយល់ខុសថា «ខ្លួនកាយ» ជា «ខ្ញុំ» និងអ្វីៗពាក់ព័ន្ធនឹងកាយជា «របស់ខ្ញុំ» ព្រលឹងដែលជាប់ចំណងត្រូវរងទ្វេភាព ដូចជា ការសរសើរ‑ការរិះគន់ និងការផ្តន្ទាទោស‑ភាពរឹងរ៉ៃ។
Verse 25
यन्निबद्धोऽभिमानोऽयं तद्वधात्प्राणिनां वध: । तथा न यस्य कैवल्यादभिमानोऽखिलात्मन: । परस्य दमकर्तुर्हि हिंसा केनास्य कल्प्यते ॥ २५ ॥
ដោយសារចាប់ជាប់ក្នុងទស្សនៈរាងកាយ ព្រលឹងដែលជាប់ចំណងគិតថា ពេលរាងកាយត្រូវបំផ្លាញ សត្វមានជីវិតក៏ត្រូវបំផ្លាញដែរ។ ប៉ុន្តែព្រះវិṣṇុ—បុគ្គលភាពដ៏អធិឋាន, អ្នកគ្រប់គ្រងកំពូល និងអន្តរជាតិរបស់សត្វទាំងអស់—គ្មានរាងកាយវត្ថុ និងជាសភាពបរិសុទ្ធ; ដូច្នេះគ្មានអហំ‑មម («ខ្ញុំ‑របស់ខ្ញុំ») ក្លែងក្លាយ។ ហេតុនេះ ការគិតថាព្រះអង្គរីករាយឬឈឺចាប់ដោយសារសរសើរឬបង្ខូចគឺមិនត្រឹមត្រូវ។ ព្រះអង្គគ្មានសត្រូវ និងគ្មានមិត្ត; ពេលព្រះអង្គផ្តន្ទាទោសអសុរ គឺដើម្បីប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ហើយពេលទទួលពាក្យអធិស្ឋានរបស់ភក្ត ក៏ដើម្បីប្រយោជន៍របស់ពួកគេដែរ។ ព្រះអង្គមិនត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយសរសើរឬការបង្ខូចឡើយ។
Verse 26
तस्माद्वैरानुबन्धेन निर्वैरेण भयेन वा । स्नेहात्कामेन वा युञ्ज्यात् कथञ्चिन्नेक्षते पृथक् ॥ २६ ॥
ដូច្នេះ មិនថាដោយសារសត្រូវភាព ឬដោយសារភាពគ្មានសត្រូវ, ដោយភ័យ, ដោយស្នេហា ឬដោយក្តីប្រាថ្នា—ដោយវិធីណាមួយ—បើមានអ្នកណាម្នាក់អាចផ្តោតចិត្តលើព្រះអម្ចាស់បាន នោះផលក៏ដូចគ្នា; ព្រោះព្រះអម្ចាស់ស្ថិតក្នុងសុភមង្គលដ៏ពេញលេញ មិនត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយសត្រូវភាពឬមិត្តភាពឡើយ។
Verse 27
यथा वैरानुबन्धेन मर्त्यस्तन्मयतामियात् । न तथा भक्तियोगेन इति मे निश्चिता मति: ॥ २७ ॥
នារ៉ដមុនីបានបន្តថា៖ ដូចដែលមនុស្សអាចឈានដល់ការលាយចិត្តយ៉ាងខ្លាំងដោយការចងពាក់ព័ន្ធក្នុងសត្រូវភាព នោះមិនសូវកើតឡើងដូចគ្នាដោយភក្តិយោគទេ—នេះជាមតិដ៏មុតមាំរបស់ខ្ញុំ។
Verse 28
कीट: पेशस्कृता रुद्ध: कुड्यायां तमनुस्मरन् । संरम्भभययोगेन विन्दते तत्स्वरूपताम् ॥ २८ ॥ एवं कृष्णे भगवति मायामनुज ईश्वरे । वैरेण पूतपाप्मानस्तमापुरनुचिन्तया ॥ २९ ॥
ដង្កូវស្មៅដែលត្រូវឃ្មុំបិទទុកក្នុងរន្ធជញ្ជាំង តែងតែចងចាំឃ្មុំនោះដោយកំហឹង និងភ័យ ហើយចុងក្រោយក៏ក្លាយជាឃ្មុំ ដោយសារការចងចាំនោះ។ ដូចគ្នានេះដែរ ប្រសិនបើព្រលឹងដែលជាប់ចំណងណាមួយគិតដល់ព្រះក្រឹṣṇa—ព្រះភគវាន អេស្វរ ដែលបង្ហាញដូចមនុស្សក្រោមអំណាចម៉ាយា—ទោះជាគិតដោយសត្រូវភាពក៏ដោយ ការចងចាំជានិច្ចនឹងលាងបាបឲ្យបរិសុទ្ធ ហើយនាំឲ្យទទួលបានរាងកាយវិញ្ញាណវិញ។
Verse 29
कीट: पेशस्कृता रुद्ध: कुड्यायां तमनुस्मरन् । संरम्भभययोगेन विन्दते तत्स्वरूपताम् ॥ २८ ॥ एवं कृष्णे भगवति मायामनुज ईश्वरे । वैरेण पूतपाप्मानस्तमापुरनुचिन्तया ॥ २९ ॥
ដូចជាពពួកដង្កូវដែលត្រូវឃ្មុំបិទទុកក្នុងរន្ធជញ្ជាំង តែងនឹកឃ្មុំនោះដោយភ័យ និងសត្រូវភាព រហូតចុងក្រោយក្លាយជារូបឃ្មុំដូចគ្នា ដូច្នេះដែរ អ្នកណាដែលនឹកគិតព្រះភគវាន ស្រីក្រឹស្ណៈ អម្ចាស់ដែលបង្ហាញជាមនុស្សដោយមាយា មិនថាដោយភក្តិឬដោយសត្រូវភាព ក៏នឹងត្រូវសម្អាតពីបាប និងទទួលបានស្វរូបវិញ្ញាណវិញ។
Verse 30
कामाद् द्वेषाद्भयात्स्नेहाद्यथा भक्त्येश्वरे मन: । आवेश्य तदघं हित्वा बहवस्तद्गतिं गता: ॥ ३० ॥
ដោយកាមៈ ដោយទោសៈ ដោយភ័យៈ ដោយស្នេហា ឬដោយភក្តិ—បើអ្នកណាដាក់ចិត្តជាប់លាប់លើព្រះអីស្វរ ហើយបោះបង់អំពើបាប មនុស្សជាច្រើនបានទៅដល់គោលដៅដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពន្យល់ថា ត្រឹមតែផ្តោតចិត្តលើព្រះក្រឹស្ណៈ ក៏អាចទទួលបានព្រះគុណរបស់ទ្រង់ដូចម្តេច។
Verse 31
गोप्य: कामाद्भयात्कंसो द्वेषाच्चैद्यादयो नृपा: । सम्बन्धाद् वृष्णय: स्नेहाद्यूयं भक्त्या वयं विभो ॥ ३१ ॥
ឱ ព្រះរាជា យុធិષ્ઠិរ ជាទីគោរព! ក្រុមគោពីបានដោយកាមភាវៈ កំសបានដោយភ័យ សិសុបាល (ចៃទ្យ) និងស្តេចផ្សេងៗបានដោយទោសៈ ក្រុមវ្រឹស្នីបានដោយសម្ពន្ធគ្រួសារ អ្នកបណ្ឌវបានដោយស្នេហា ហើយយើងជាភក្តទូទៅបានដោយភក្តិ—ដូច្នេះទាំងអស់បានទទួលព្រះគុណរបស់ស្រីក្រឹស្ណៈ។
Verse 32
कतमोऽपि न वेन: स्यात्पञ्चानां पुरुषं प्रति । तस्मात् केनाप्युपायेन मन: कृष्णे निवेशयेत् ॥ ३२ ॥
ក្នុងចំណោមវិធីទាំងប្រាំ នរណាក៏អាចបង្វែរចិត្តទៅកាន់បុរសោត្តមបាន; ប៉ុន្តែអ្នកមិនជឿដូចស្តេចវេណា មិនអាចគិតអំពីរូបព្រះក្រឹស្ណៈដោយវិធីណាមួយទេ ដូច្នេះគ្មានមោគ្ខសម្រាប់គាត់។ ហេតុនេះ ត្រូវដាក់ចិត្តលើស្រីក្រឹស្ណៈដោយវិធីណាមួយ—ដោយមិត្តភាពក៏បាន ឬដោយសត្រូវភាពក៏បាន។
Verse 33
मातृष्वस्रेयो वश्चैद्यो दन्तवक्रश्च पाण्डव । पार्षदप्रवरौ विष्णोर्विप्रशापात्पदच्युतौ ॥ ३३ ॥
នារទមុនីបានបន្តថា៖ ឱ អ្នកល្អបំផុតក្នុងចំណោមបណ្ឌវ! សិសុបាល (ចៃទ្យ) និងដន្តវក្រ ដែលជាកូនប្រុសរបស់មីងខាងម្តាយរបស់អ្នក ពីមុនជាព្រះបរិស័ទដ៏ប្រសើររបស់ព្រះវិษ្ណុ; ប៉ុន្តែដោយសារព្រះព្រាហ្មណ៍ដាក់បណ្តាសា ពួកគេបានធ្លាក់ចេញពីវៃគុន្ឋមកកាន់លោកវត្ថុនេះ។
Verse 34
श्रीयुधिष्ठिर उवाच कीदृश: कस्य वा शापो हरिदासाभिमर्शन: । अश्रद्धेय इवाभाति हरेरेकान्तिनां भव: ॥ ३४ ॥
ព្រះមហាយុធិស្ឋិរ សួរថា៖ បណ្តាសាដ៏ធំមួយណា និងរបស់អ្នកណា អាចប៉ះពាល់ដល់អ្នកបម្រើព្រះហរិបាន? សម្រាប់អ្នកភក្តិឯកចិត្តចំពោះព្រះហរិ ការធ្លាក់ត្រឡប់មកលោកវត្ថុគឺមិនអាចទៅរួចទេ ខ្ញុំមិនអាចជឿបាន។
Verse 35
देहेन्द्रियासुहीनानां वैकुण्ठपुरवासिनाम् । देहसम्बन्धसम्बद्धमेतदाख्यातुमर्हसि ॥ ३५ ॥
រាងកាយ អង្គប្រសាទ និងព្រលឹងដង្ហើម (ប្រាណ) របស់អ្នកនៅវៃគុន្ឋ គឺវិញ្ញាណសុទ្ធ មិនពាក់ព័ន្ធនឹងរាងកាយវត្ថុឡើយ។ ដូច្នេះ សូមពន្យល់ថា តើព្រះបរិវាររបស់ព្រះបគវាន ត្រូវបានបណ្តាសាឲ្យចុះមកកើតក្នុងរាងកាយវត្ថុដូចមនុស្សធម្មតា ដោយរបៀបណា។
Verse 36
श्रीनारद उवाच एकदा ब्रह्मण: पुत्रा विष्णुलोकं यदृच्छया । सनन्दनादयो जग्मुश्चरन्तो भुवनत्रयम् ॥ ३६ ॥
ព្រះឥសីនារទៈ បាននិយាយថា៖ ម្តងមួយ កូនទាំងបួនរបស់ព្រះព្រហ្មា គឺ សនក សនន្ទន សនាតន និង សនត្កុមារ ខណៈដើរលំហែក្នុងលោកទាំងបី ក៏ចៃដន្យមកដល់វិෂ್ಣុលោក។
Verse 37
पञ्चषड्ढायनार्भाभा: पूर्वेषामपि पूर्वजा: । दिग्वासस: शिशून् मत्वा द्वा:स्थौ तान् प्रत्यषेधताम् ॥ ३७ ॥
ទោះបីជាព្រះឥសីទាំងបួនចាស់ជាងកូនផ្សេងៗរបស់ព្រះព្រហ្មា ដូចជា មរីចិ ក៏ដោយ ពួកគេមើលទៅដូចក្មេងតូចអាក្រាតអាយុប្រាំឬប្រាំមួយឆ្នាំ។ ដោយគិតថាជាក្មេងធម្មតា អ្នកយាមទ្វារ ជយ និង វិជយ បានហាមមិនឲ្យចូលវៃគុន្ឋ។
Verse 38
अशपन् कुपिता एवं युवां वासं न चार्हथ: । रजस्तमोभ्यां रहिते पादमूले मधुद्विष: । पापिष्ठामासुरीं योनिं बालिशौ यातमाश्वत: ॥ ३८ ॥
ពេលត្រូវជយ និងវិជយ រារាំង សនន្ទន និងព្រះឥសីដទៃទៀតខឹងខ្លាំង ហើយបណ្តាសាថា៖ «អ្នកទាំងពីរជាអ្នកយាមទ្វារឆ្កួតល្ងង់! ដោយត្រូវរំខានដោយរាជស និងតមស អ្នកមិនសមនឹងរស់នៅក្រោមជម្រកព្រះបាទផ្កាឈូករបស់ មធុទ្វិស ដែលសុទ្ធពីគុណទាំងនោះឡើយ។ ចូរទៅភ្លាមៗកាន់លោកវត្ថុ ហើយកើតក្នុងយោនីអសុរដ៏បាបធ្ងន់បំផុត!»
Verse 39
एवं शप्तौ स्वभवनात् पतन्तौ तौ कृपालुभि: । प्रोक्तौ पुनर्जन्मभिर्वां त्रिभिर्लोकाय कल्पताम् ॥ ३९ ॥
ដូច្នេះ ជយ និង វិជយ ដែលត្រូវព្រះឥសីសាប កំពុងធ្លាក់ចុះពីលំនៅរបស់ខ្លួន មហាឥសីទាំងនោះដែលមានមេត្តាបាននិយាយថា «ឱ អ្នកយាមទ្វារ បន្ទាប់ពីកំណើតបីដង ពេលវេលាសាបនឹងចប់ ហើយអ្នកនឹងត្រឡប់ទៅតំណែងនៅវៃគុន្ឋវិញ»។
Verse 40
जज्ञाते तौ दिते: पुत्रौ दैत्यदानववन्दितौ । हिरण्यकशिपुर्ज्येष्ठो हिरण्याक्षोऽनुजस्तत: ॥ ४० ॥
ពួកគេទាំងពីរបានកើតជាកូនប្រុសរបស់ ទិទី ហើយត្រូវបានគោរពដោយពួក ដៃត្យ និង ដានវ។ ហិរណ្យកសិពុ ជាបងច្បង ហើយ ហិរណ្យាក្ស ជាប្អូនបន្ទាប់។
Verse 41
हतो हिरण्यकशिपुर्हरिणा सिंहरूपिणा । हिरण्याक्षो धरोद्धारे बिभ्रता शौकरं वपु: ॥ ४१ ॥
ព្រះស្រីហរិ បានបង្ហាញជាន្រឹសിംហទេវ ហើយសម្លាប់ ហិរណ្យកសិពុ។ ហើយនៅពេលព្រះអម្ចាស់លើកផែនដីដែលធ្លាក់ចូលសមុទ្រ Garbhodaka ឡើងវិញ ហិរណ្យាក្ស បានរារាំង; ដូច្នេះព្រះអម្ចាស់ក្នុងរូប វរាហ បានបំផ្លាញ ហិរណ្យាក្ស។
Verse 42
हिरण्यकशिपु: पुत्रं प्रह्लादं केशवप्रियम् । जिघांसुरकरोन्नाना यातना मृत्युहेतवे ॥ ४२ ॥
ដោយចង់សម្លាប់កូនប្រុសរបស់ខ្លួន ព្រាឡាដ ដែលជាអ្នកស្រឡាញ់កេសវៈយ៉ាងខ្លាំង ហិរណ្យកសិពុបានធ្វើទារុណកម្មគាត់ជាច្រើនវិធី។
Verse 43
तं सर्वभूतात्मभूतं प्रशान्तं समदर्शनम् । भगवत्तेजसा स्पृष्टं नाशक्नोद्धन्तुमुद्यमै: ॥ ४३ ॥
ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះបរមាត្មានៅក្នុងសត្វមានជីវិតទាំងអស់—ស្ងប់ស្ងាត់ សន្តិភាព និងមើលស្មើគ្នាទាំងអស់។ ព្រាឡាដ ត្រូវបានប៉ះពាល់ និងការពារដោយតេជៈរបស់ព្រះភគវាន ដូច្នេះ ហិរណ្យកសិពុ មិនអាចសម្លាប់គាត់បាន ទោះខិតខំជាច្រើនវិធីក៏ដោយ។
Verse 44
ततस्तौ राक्षसौ जातौ केशिन्यां विश्रव:सुतौ । रावण: कुम्भकर्णश्च सर्वलोकोपतापनौ ॥ ४४ ॥
បន្ទាប់មក ជ័យ និង វិជ័យ អ្នកយាមទ្វាររបស់ព្រះវិṣṇុ បានកើតក្នុងផ្ទៃកេសិនី ជាបុត្ររបស់វិශ්រវា ក្លាយជា រាវណ និង កុម្ភករណ៍ ដែលបង្កទុក្ខវេទនាដល់សកលលោកទាំងអស់។
Verse 45
तत्रापि राघवो भूत्वा न्यहनच्छापमुक्तये । रामवीर्यं श्रोष्यसि त्वं मार्कण्डेयमुखात्प्रभो ॥ ४५ ॥
នៅទីនោះផង ដើម្បីដោះស្រាយបណ្តាសា ព្រះអម្ចាស់បានអវតារជារាឃវ (ព្រះរាមចន្ទ្រ) ហើយបានសម្លាប់ពួកគេ។ ឱ ព្រះអម្ចាស់ សូមស្តាប់រឿងរ៉ាវអំពីវីរភាពរបស់ព្រះរាម ពីមាត់មុនីម៉ារកណ្ឌេយ។
Verse 46
तावत्र क्षत्रियौ जातौ मातृष्वस्रात्मजौ तव । अधुना शापनिर्मुक्तौ कृष्णचक्रहतांहसौ ॥ ४६ ॥
ក្នុងជាតិទីបី ពួកគេបានកើតក្នុងវង្សក្សត្រិយៈ ជាកូនប្រុសរបស់មីងរបស់អ្នក គឺជាសាច់ញាតិរបស់អ្នក។ ឥឡូវនេះ ដោយសារត្រូវចក្ររបស់ព្រះក្រឹṣṇa វាយប៉ះ បាបទាំងអស់ត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយពួកគេបានរួចផុតពីបណ្តាសា។
Verse 47
वैरानुबन्धतीव्रेण ध्यानेनाच्युतसात्मताम् । नीतौ पुनर्हरे: पार्श्वं जग्मतुर्विष्णुपार्षदौ ॥ ४७ ॥
ដោយខ្សែចងនៃសេចក្តីជាសត្រូវដ៏ខ្លាំង ពួកគេបានសមាធិលើអច្យុតៈជានិច្ច រហូតដល់បានទទួលភាពជាអង្គតែមួយជាមួយព្រះអង្គ។ អ្នកបម្រើរបស់ព្រះវិṣṇុទាំងពីរនោះ ក៏បានត្រឡប់ទៅក្បែរព្រះហរិ—ត្រឡប់ទៅស្វធាម ព្រះធាមវិញ។
Verse 48
श्रीयुधिष्ठिर उवाच विद्वेषो दयिते पुत्रे कथमासीन्महात्मनि । ब्रूहि मे भगवन्येन प्रह्लादस्याच्युतात्मता ॥ ४८ ॥
ព្រះយុធិષ્ઠិរ បានទូលសួរ៖ ឱ ភគវាន នារ៉ទ! ហេតុអ្វីបានជា ហិរណ្យកសិពុ មានសេចក្តីស្អប់ខ្ពើមចំពោះកូនប្រុសជាទីស្រឡាញ់ គឺមហាត្មា ប្រាហ្លាទ? ហើយប្រាហ្លាទបានក្លាយជាអ្នកមានចិត្តជាប់ជានិច្ចនឹងអច្យុតៈដូចម្តេច? សូមព្រះអង្គមេត្តាប្រាប់ខ្ញុំ។
Frequently Asked Questions
It distinguishes the Lord’s transcendental nature from His līlā: He has no material body and thus no material attachment or hatred, but by His internal potency He appears to act within dharma and social obligation. His governance occurs through the guṇas and kāla, not through personal bias.
Nārada’s point is about psychological intensity (smaraṇa-eka-tānatā): hatred and fear can force continuous, undistracted remembrance, as in the bee-and-grassworm analogy. The Bhāgavata does not recommend envy as a sādhana; it demonstrates the Lord’s power to purify even distorted fixation when it is constant and centered on Him.
The four Kumāras cursed them after being blocked at Vaikuṇṭha’s gate. The curse functions as a līlā arrangement: Jaya and Vijaya take three births as great antagonists, intensify remembrance through enmity, are slain by the Lord’s incarnations, and return to Vaikuṇṭha—thereby displaying the Lord’s impartial mercy and the supremacy of His devotee-protection.