Adhyaya 10
Rahūgaṇa Meets Jaḍa Bharata: The Shaking Palanquin and the Teaching Beyond Body-Identity
បន្តរឿងជឌភរតៈក្នុងស្កន្ធ ៥ សុកទេវពណ៌នាថា ព្រះរាហូគណៈធ្វើដំណើរទៅកបិលាស្រាម ត្រូវគេដឹកជាសេដ្ឋីលើស្នែង។ ជិតទន្លេឥក្សុមតី ខ្វះអ្នកលើក សេវកបង្ខំយកជឌភរតៈ ដោយមើលតែរូបកាយរឹងមាំ មិនដឹងថាជាសន្តបុរស។ ដោយអហിംសា គាត់ដើរយឺតប្រុងប្រយ័ត្នជៀសសត្វល្អិត ធ្វើឲ្យស្នែងរញ្ជួយ។ ព្រះរាហូគណៈដែលគ្រប់គ្រងដោយរាជស និងការយល់ថាខ្លួនជាស្តេច តិះដៀលយ៉ាងខ្លាំង។ ជឌភរតៈឆ្លើយដោយអាត្មជ្ញានៈជ្រាលជ្រៅថា “អ្នកលើក” គឺរាងកាយ មិនមែនអាត្មា; ភាពធាត់ ភាពនឿយហត់ និងតួនាទីម្ចាស់/បម្រើ ជាការកំណត់បណ្តោះអាសន្នក្រោមប្រក្រតី។ ការអត់ធ្មត់ស្ងប់ស្ងាត់ និងហេតុផលរបស់គាត់ បំបែកកង្វល់ក្នុងចិត្តស្តេច ឲ្យព្រះរាហូគណៈចុះពីស្នែង ក្រាបសំពះ សារភាពវៃಷ្ណវ-អបរាធ និងសុំសេចក្តីណែនាំ។ ចុងជំពូក ស្តេចសួរសំណួរទស្សនវិជ្ជាដោយស្មោះ ដើម្បីបើកទៅជំពូកបន្ទាប់អំពីការយល់ដឹងអាត្មា ភក្តិ និងគ្រោះថ្នាក់នៃការប្រមាថសន្ត។
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ सिन्धुसौवीरपते रहूगणस्य व्रजत इक्षुमत्यास्तटे तत्कुलपतिना शिबिकावाहपुरुषान्वेषणसमये दैवेनोपसादित: स द्विजवर उपलब्ध एष पीवा युवा संहननाङ्गो गोखरवद्धुरं वोढुमलमिति पूर्वविष्टिगृहीतै: सह गृहीत: प्रसभमतदर्ह उवाह शिबिकां स महानुभाव: ॥ १ ॥
ព្រះ សុកទេវ គោស្វាមី មានបន្ទូលថា៖ ពួកអ្នកបម្រើរបស់ស្តេច រហូគណៈ បានឃើញ ជដ ភរត នៅមាត់ទន្លេ ឥក្សុមតី។ ដោយឃើញគាត់នៅក្មេង និងរឹងមាំដូចគោ ពួកគេក៏បង្ខំមហាបុរសនេះឱ្យសែង 輿 (Palanquin)។
Verse 2
यदा हि द्विजवरस्येषुमात्रावलोकानुगतेर्न समाहिता पुरुषगतिस्तदा विषमगतां स्वशिबिकां रहूगण उपधार्य पुरुषानधिवहत आह हे वोढार: साध्वतिक्रमत किमिति विषममुह्यते यानमिति ॥ २ ॥
ដោយសារចិត្តអហിംសា ជដភរតៈដើរយឺតៗ ហើយមើលមុខរៀងរាល់បីជំហាន ដើម្បីមិនឲ្យជាន់ស្រមោច។ ដូច្នេះគាត់មិនអាចដើរតាមល្បឿនអ្នកហែផ្សេងទៀតបាន ទើបពាលគីញ័រ។ ព្រះបាទរាហូគណៈឃើញហើយមានព្រះបន្ទូលថា “ឱអ្នកហែទាំងឡាយ ដើរឲ្យត្រឹមត្រូវ; ហេតុអ្វីបានជាហែពាលគីមិនស្មើ? សូមហែឲ្យល្អ”
Verse 3
अथ त ईश्वरवच: सोपालम्भमुपाकर्ण्योपायतुरीयाच्छङ्कितमनसस्तं विज्ञापयांबभूवु: ॥ ३ ॥
ពេលអ្នកហែពាលគីបានឮព្រះបន្ទូលដ៏តឹងរឹងព្រមទាំងការស្តីបន្ទោសរបស់ព្រះបាទរាហូគណៈ ពួកគេភ័យខ្លាចទណ្ឌកម្មយ៉ាងខ្លាំង ហើយបន្ទាប់មកបានទូលបង្គំជម្រាបដូចតទៅ។
Verse 4
न वयं नरदेव प्रमत्ता भवन्नियमानुपथा: साध्वेव वहाम: । अयमधुनैव नियुक्तोऽपि न द्रुतं व्रजति नानेन सह वोढुमु ह वयं पारयाम इति ॥ ४ ॥
ឱព្រះអម្ចាស់នរៈទេវ! ពួកខ្ញុំមិនបានធ្វេសប្រហែសក្នុងកាតព្វកិច្ចទេ។ តាមព្រះបញ្ជារបស់ព្រះអង្គ ពួកខ្ញុំហែពាលគីបានល្អ; ប៉ុន្តែបុរសនេះដែលទើបតែត្រូវបានចាត់មកជាមួយពួកខ្ញុំ មិនដើរលឿនទេ។ ដូច្នេះពួកខ្ញុំមិនអាចហែពាលគីជាមួយគាត់បានល្អឡើយ។
Verse 5
सांसर्गिको दोष एव नूनमेकस्यापि सर्वेषां सांसर्गिकाणां भवितुमर्हतीति निश्चित्य निशम्य कृपणवचो राजा रहूगण उपासितवृद्धोऽपि निसर्गेण बलात्कृत ईषदुत्थितमन्युरविस्पष्टब्रह्मतेजसं जातवेदसमिव रजसाऽऽवृतमतिराह ॥ ५ ॥
ព្រះបាទរាហូគណៈបានស្តាប់ពាក្យរបស់អ្នកហែដែលភ័យខ្លាចទណ្ឌកម្ម ហើយយល់ថា ដោយសារកំហុសរបស់មនុស្សតែម្នាក់ ការហែរបស់ទាំងអស់គ្នាទើបមិនស្មើ។ ទោះបានដឹងច្បាស់ និងស្តាប់ការអង្វររបស់ពួកគេក៏ដោយ ព្រះអង្គនៅតែមានព្រះកោធាបន្តិច តាមសភាពជាស្តេច ទោះជាព្រះអង្គជំនាញនយោបាយ និងមានបទពិសោធន៍។ ព្រះបញ្ញាត្រូវគុណរាជស៍គ្របដណ្តប់ ដូច្នេះព្រះអង្គបានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ជដភរតៈ ដែលពន្លឺព្រហ្មតេជស៍មិនច្បាស់ ដូចភ្លើងត្រូវផេះគ្រប។
Verse 6
अहो कष्टं भ्रातर्व्यक्तमुरुपरिश्रान्तो दीर्घमध्वानमेक एव ऊहिवान् सुचिरं नातिपीवा न संहननाङ्गो जरसा चोपद्रुतो भवान् सखे नो एवापर एते सङ्घट्टिन इति बहुविप्रलब्धोऽप्यविद्यया रचितद्रव्यगुणकर्माशयस्वचरमकलेवरेऽवस्तुनि संस्थानविशेषेऽहं ममेत्यनध्यारोपितमिथ्याप्रत्ययो ब्रह्मभूतस्तूष्णीं शिबिकां पूर्ववदुवाह ॥ ६ ॥
ព្រះបាទរាហូគណៈមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ជដភរតៈថា “អូ បងប្អូនអើយ វាលំបាកណាស់! អ្នកមើលទៅនឿយហត់ខ្លាំង ព្រោះបានហែពាលគីតែម្នាក់ឯងយូរ និងឆ្ងាយ។ អ្នកក៏មិនសូវរឹងមាំ មិនសូវសាច់ដុំ ហើយវ័យចាស់ក៏រំខានអ្នកដែរ មិត្តអើយ។ តើអ្នកហែរួមរបស់អ្នកមិនជួយអ្នកទេឬ?” ទោះត្រូវបានយល់ច្រឡំជាញឹកញាប់ក៏ដោយ ជដភរតៈដែលគ្មានមោឃៈគំនិត “ខ្ញុំ-របស់ខ្ញុំ” ដឹងថាកាយគ្រាន់ជាសំបកចុងក្រោយដែលកើតពីវត្ថុ គុណ និងកម្ម ហើយស្ថិតក្នុងសភាពព្រហ្ម ដូច្នេះបានស្ងៀមស្ងាត់ ហែពាលគីដូចមុន។
Verse 7
अथ पुन: स्वशिबिकायां विषमगतायां प्रकुपित उवाच रहूगण: किमिदमरे त्वं जीवन्मृतो मां कदर्थीकृत्य भर्तृशासनमतिचरसि प्रमत्तस्य च ते करोमि चिकित्सां दण्डपाणिरिव जनताया यथा प्रकृतिं स्वां भजिष्यस इति ॥ ७ ॥
ពេលព្រះរាជា រាហូគណៈ ឃើញថាស្លែងនៅតែរញ្ជួយ គាត់ក៏ខឹងខ្លាំង ហើយមានព្រះបន្ទូលថា «ឯងមនុស្សអាក្រក់ កំពុងធ្វើអ្វី? មានជីវិតតែដូចស្លាប់ឬ? មិនដឹងទេថាខ្ញុំជាម្ចាស់របស់ឯង? ឯងមិនគោរពព្រះបញ្ជា; ដូច្នេះខ្ញុំនឹងដាក់ទណ្ឌកម្មដូចយមរាជដាក់ទោសអ្នកមានបាប ដើម្បីឲ្យឯងភ្ញាក់ស្មារតី និងធ្វើកាតព្វកិច្ចឲ្យត្រឹមត្រូវ»
Verse 8
एवं बह्वबद्धमपि भाषमाणं नरदेवाभिमानं रजसा तमसानुविद्धेन मदेन तिरस्कृताशेषभगवत्प्रियनिकेतं पण्डितमानिनं स भगवान् ब्राह्मणो ब्रह्मभूतसर्वभूतसुहृदात्मा योगेश्वरचर्यायां नातिव्युत्पन्नमतिं स्मयमान इव विगतस्मय इदमाह ॥ ८ ॥
ដោយសារមោទនភាពដែលលាយឡំដោយរជស និងតមស ព្រះរាជា រាហូគណៈ ដែលជាប់ក្នុងទស្សនៈរាងកាយ និងអួតថាជាស្តេច បានស្តីបន្ទោស ជដភរត ដោយពាក្យមិនសមហេតុផល និងផ្ទុយគ្នា។ តែជដភរតគឺជាភក្តៈដ៏ជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះភគវាន ដែលព្រះអង្គស្ថិតនៅក្នុងបេះដូងរបស់គាត់ជានិច្ច; គាត់ជាប្រាហ្មភូត ជាមិត្តសប្បុរសរបស់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ និងគ្មានការចាប់យករាងកាយ។ ព្រះរាជាមិនស្គាល់ស្ថានភាពភក្តៈជាន់ខ្ពស់ទេ។ ជដភរតញញឹមស្ងប់ស្ងាត់ ដោយគ្មានអហങ്കារ ហើយនិយាយដូចតទៅ។
Verse 9
ब्राह्मण उवाच त्वयोदितं व्यक्तमविप्रलब्धं भर्तु: स मे स्याद्यदि वीर भार: । गन्तुर्यदि स्यादधिगम्यमध्वा पीवेति राशौ न विदां प्रवाद: ॥ ९ ॥
ព្រះព្រាហ្មណ៍ ជដភរត និយាយថា «ឱ ព្រះរាជាអ្នកក្លាហាន! អ្វីដែលព្រះអង្គនិយាយដោយចំអក មិនមែនជាកុហកច្បាស់លាស់ទេ។ ប្រសិនបើបន្ទុកនេះជារបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំនឹងជាអ្នកកាន់; តែអ្នកកាន់គឺរាងកាយ មិនមែនអាត្មា។ ប្រសិនបើគោលដៅ និងផ្លូវនេះជារបស់ខ្ញុំ នឹងមានទុក្ខលំបាក; តែវាស្ថិតលើរាងកាយ។ ‘ធាត់’ ឬ ‘ស្គម’ ជារឿងរាងកាយ; អ្នកប្រាជ្ញមិននិយាយបែបនេះអំពីវិញ្ញាណទេ»
Verse 10
स्थौल्यं कार्श्यं व्याधय आधयश्च क्षुत्तृड् भयं कलिरिच्छा जरा च । निद्रा रतिर्मन्युरहंमद: शुचो देहेन जातस्य हि मे न सन्ति ॥ १० ॥
ភាពធាត់ ភាពស្គម ជំងឺ ក្តីទុក្ខផ្លូវចិត្ត ស្រេកឃ្លាន ភ័យ ការឈ្លោះប្រកែក បំណងសុខវត្ថុ ចាស់ជរា ការគេង ការចងចិត្ត កំហឹង សោកសៅ ភាពមមាញឹក និងអហങ്കារថា ‘ខ្ញុំ’ គឺរាងកាយ—ទាំងនេះជាការប្រែប្រួលនៃសំបកវត្ថុដែលគ្របលើអាត្មា។ អ្នកដែលជាប់ក្នុងទស្សនៈរាងកាយ នឹងរងឥទ្ធិពលពីវា; តែខ្ញុំសេរីពីការចាប់យករាងកាយ ដូច្នេះវាមិនមាននៅក្នុងខ្ញុំទេ។
Verse 11
जीवन्मृतत्वं नियमेन राजन् आद्यन्तवद्यद्विकृतस्य दृष्टम् । स्वस्वाम्यभावो ध्रुव ईड्य यत्र तर्ह्युच्यतेऽसौ विधिकृत्ययोग: ॥ ११ ॥
ឱ ព្រះរាជា! ព្រះអង្គចោទថាខ្ញុំ ‘រស់តែដូចស្លាប់’—វាជារឿងដែលឃើញតាមច្បាប់ក្នុងអ្វីៗវត្ថុដែលមានការប្រែប្រួល ព្រោះវាមានដើម និងចុង។ ចំណែកឯគំនិតថា ‘ខ្ញុំជាម្ចាស់ អ្នកជាបម្រើ’ ក៏មិនថេរទេ; ថ្ងៃនេះព្រះអង្គជាស្តេច ថ្ងៃស្អែកស្ថានភាពអាចប្ដូរ។ ទាំងនេះគ្រាន់តែជាការជួបប្រទះបណ្តោះអាសន្នដែលវិធិ (ព្រះវាសនា) រៀបចំ។
Verse 12
विशेषबुद्धेर्विवरं मनाक् च पश्याम यन्न व्यवहारतोऽन्यत् । क ईश्वरस्तत्र किमीशितव्यं तथापि राजन् करवाम किं ते ॥ १२ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ប្រសិនបើព្រះองค์នៅតែគិតថាព្រះองค์ជាស្តេច ហើយខ្ញុំជាអ្នកបម្រើ សូមព្រះองค์បញ្ជាខ្ញុំ ខ្ញុំនឹងអនុវត្តតាម។ ការបែងចែកនេះកើតឡើងតែដោយទម្លាប់ និងការប្រើប្រាស់ក្នុងលោក ខ្ញុំមិនឃើញហេតុផ្សេងទេ។ ដូច្នេះ អ្នកណាជាម្ចាស់ អ្នកណាជាអ្នកបម្រើ? សត្វទាំងអស់ត្រូវបានបង្ខំដោយច្បាប់នៃធម្មជាតិវត្ថុ ដូច្នេះគ្មានអ្នកណាជាម្ចាស់ពិត ឬអ្នកបម្រើពិតទេ។ ទោះយ៉ាងណា ប្រសិនបើព្រះองค์ចាត់ខ្ញុំជាអ្នកបម្រើ ខ្ញុំក៏ទទួល—សូមប្រាប់ ខ្ញុំត្រូវធ្វើអ្វីសម្រាប់ព្រះองค์?
Verse 13
उन्मत्तमत्तजडवत्स्वसंस्थां गतस्य मे वीर चिकित्सितेन । अर्थ: कियान् भवता शिक्षितेन स्तब्धप्रमत्तस्य च पिष्टपेष: ॥ १३ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រវីរបុរស ព្រះองค์បានមានព្រះបន្ទូលថា “អើយ មនុស្សល្ងង់ ជដ ឆ្កួត! ខ្ញុំនឹងដាក់ទោសឲ្យឯងហើយឯងនឹងបានស្មារតី” ចំពោះរឿងនេះ សូមស្តាប់។ ទោះខ្ញុំមើលទៅដូចមនុស្សជដ ស្តាប់មិនឮនិយាយមិនបាន ក៏ពិតប្រាកដខ្ញុំស្ថិតក្នុងការយល់ដឹងអាត្មា។ ដាក់ទោសខ្ញុំ ព្រះองค์បានអ្វី? ប្រសិនបើការគិតរបស់ព្រះองค์ត្រឹមត្រូវ ហើយខ្ញុំឆ្កួតពិត នោះទោសរបស់ព្រះองค์ដូចជាកិនអ្វីដែលកិនរួចហើយ—គ្មានផល។ មនុស្សឆ្កួតមិនជាសះស្បើយដោយការដាក់ទោសទេ។
Verse 14
श्रीशुक उवाच एतावदनुवादपरिभाषया प्रत्युदीर्य मुनिवर उपशमशील उपरतानात्म्यनिमित्त उपभोगेन कर्मारब्धं व्यपनयन् राजयानमपि तथोवाह ॥ १४ ॥
ព្រះស្រីសុកទេវ គោស្វាមី បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ មហារាជ បរិក្សិត ពេលព្រះបាទ រ៉ាហូហ្គណា ស្តីបន្ទោសជដភរតៈ អ្នកបម្រើព្រះវិស្ណុដ៏ឧត្តម ដោយពាក្យរឹងមាំ មុនីដ៏ស្ងប់ស្ងាត់នោះបានអត់ធ្មត់ទាំងអស់ ហើយឆ្លើយតបយ៉ាងសមរម្យ។ អវិជ្ជាកើតពីការយល់ថារូបកាយជាអាត្មា ប៉ុន្តែជដភរតៈមិនត្រូវប៉ះពាល់ដោយមោហៈនោះទេ។ ដោយសារភាពទាបទន់ធម្មជាតិ គាត់មិនគិតថាខ្លួនជាភក្តាធំទេ ហើយក៏ទទួលយកការទទួលផលកម្មចាស់។ ដូចមនុស្សធម្មតា គាត់គិតថាការលើកស្នែងជួយបំផ្លាញប្រតិកម្មអំពើខុសពីមុន ហើយបន្តលើករាជយានដូចដើម។
Verse 15
स चापि पाण्डवेय सिन्धुसौवीरपतिस्तत्त्वजिज्ञासायां सम्यक्श्रद्धयाधिकृताधिकारस्तद्धृदयग्रन्थिमोचनं द्विजवच आश्रुत्य बहुयोगग्रन्थसम्मतं त्वरयावरुह्य शिरसा पादमूलमुपसृत: क्षमापयन् विगतनृपदेवस्मय उवाच ॥ १५ ॥
ព្រះស្រីសុកទេវ គោស្វាមី បន្តថា៖ ឱ អ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងវង្សបណ្ឌុ (មហារាជ បរិក្សិត) ព្រះបាទ រ៉ាហូហ្គណា ម្ចាស់សិន្ធុ និងសៅវីរ មានសទ្ធាខ្ជាប់ខ្ជួនក្នុងការស្វែងយល់ព្រះសច្ចៈដ៏អប្សូលូត ដូច្នេះព្រះองค์មានសមត្ថភាព។ ព្រះองค์បានស្តាប់ពាក្យរបស់ជដភរតៈ—ការបង្ហាញទស្សនៈដែលគាំទ្រដោយគម្ពីរយោគៈជាច្រើន និងអាចដោះស្រាយកង្វល់ក្នុងបេះដូង—ហើយមោទនភាពថាជាស្តេចត្រូវបានបំផ្លាញ។ ព្រះองค์ចុះពីស្នែងភ្លាមៗ ហើយលុតជង្គង់សំពះដោយដាក់ក្បាលនៅជើងផ្កាឈូករបស់ជដភរតៈ ដើម្បីសុំអភ័យទោសចំពោះពាក្យប្រមាថចំពោះព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏អធិក។ បន្ទាប់មកព្រះองค์បានអធិស្ឋានដូចតទៅ។
Verse 16
कस्त्वं निगूढश्चरसि द्विजानां बिभर्षि सूत्रं कतमोऽवधूत: । कस्यासि कुत्रत्य इहापि कस्मात् क्षेमाय नश्चेदसि नोत शुक्ल: ॥ १६ ॥
ព្រះបាទ រ៉ាហូហ្គណា មានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ អ្នកហាក់ដូចជាសញ្ជើមនៅក្នុងលោកនេះដោយលាក់ខ្លួន និងមិនស្គាល់ដោយអ្នកដទៃ។ អ្នកជានរណា? អ្នកជាព្រាហ្មណ៍មានវិជ្ជា ឬជាអវធូតមហាត្មា? ខ្ញុំឃើញអ្នកពាក់ខ្សែសក្ការៈ (ខ្សែព្រះ) ដូច្នេះអ្នកហាក់ជាព្រាហ្មណ៍។ តើអ្នកជាសន្តបុរសដែលបានរួចផុតដូចដត្តាត្រេយ និងមហាត្មាខ្ពស់ៗដទៃទៀតឬ? អ្នកជាសិស្សរបស់នរណា មកពីណា និងស្នាក់នៅទីណា? ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមកទីនេះ? តើបេសកកម្មរបស់អ្នកគឺដើម្បីសេចក្តីសុខសាន្តរបស់យើងឬ? សូមមេត្តាប្រាប់ថា អ្នកពិតជានរណា។
Verse 17
नाहं विशङ्के सुरराजवज्रा- न्न त्र्यक्षशूलान्न यमस्य दण्डात् । नाग्न्यर्कसोमानिलवित्तपास्त्रा- च्छङ्के भृशं ब्रह्मकुलावमानात् ॥ १७ ॥
ឧកញ៉ាអ្នកគួរគោរព ខ្ញុំមិនភ័យខ្លាចវជ្រៈរបស់ព្រះឥន្ទ្រ មិនភ័យខ្លាចត្រីសូលរបស់ព្រះសិវៈ មិនភ័យខ្លាចទណ្ឌកម្មរបស់យមរាជ ហើយក៏មិនខ្លាចភ្លើង ព្រះអាទិត្យក្តៅ ព្រះចន្ទ ខ្យល់ ឬអាវុធរបស់កុវេរ។ តែខ្ញុំភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការប្រមាថព្រះព្រាហ្មណ៍ នេះហើយជាមហាភ័យរបស់ខ្ញុំ។
Verse 18
तद्ब्रूह्यसङ्गो जडवन्निगूढ- विज्ञानवीर्यो विचरस्यपार: । वचांसि योगग्रथितानि साधो न न: क्षमन्ते मनसापि भेत्तुम् ॥ १८ ॥
សូមប្រាប់ផង—អ្នកគ្មានការចងភ្ជាប់ តែហេតុអ្វីបានជាដើរលេងដូចមនុស្សល្ងង់? អំណាចនៃចំណេះដឹងវិញ្ញាណដ៏លាក់លៀមរបស់អ្នកគ្មានដែនកំណត់។ ឱ សាធុ, ពាក្យដែលត្បាញដោយយោគៈរបស់អ្នក យើងមិនអាចបំបែកយល់បានសូម្បីតែដោយចិត្ត; សូមមេត្តាពន្យល់។
Verse 19
अहं च योगेश्वरमात्मतत्त्व- विदां मुनीनां परमं गुरुं वै । प्रष्टुं प्रवृत्त: किमिहारणं तत् साक्षाद्धरिं ज्ञानकलावतीर्णम् ॥ १९ ॥
ខ្ញុំចាត់ទុកអ្នកជាយោគេស្វរ និងជាគ្រូដ៏អធិកអធមក្នុងចំណោមមុនីដែលដឹងអត្តតត្តវៈ។ អ្នកបានអវតារមកដើម្បីប្រយោជន៍សង្គមមនុស្ស ហើយជាតំណាងផ្ទាល់របស់កបិលទេវៈ—ព្រះហរិ ជាអវតារនៃចំណេះដឹង។ ដូច្នេះ សូមគ្រូដ៏គួរគោរព ប្រាប់ខ្ញុំថា ជម្រកដែលមានសុវត្ថិភាពបំផុតក្នុងលោកនេះគឺអ្វី?
Verse 20
स वै भवाँल्लोकनिरीक्षणार्थ- मव्यक्तलिङ्गो विचरत्यपिस्वित् । योगेश्वराणां गतिमन्धबुद्धि: कथं विचक्षीत गृहानुबन्ध: ॥ २० ॥
តើអ្នកមិនមែនជាតំណាងផ្ទាល់របស់កបិលទេវៈ អវតារនៃព្រះបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏អធិបតីទេឬ? ដើម្បីពិនិត្យមនុស្ស អ្នកបានលាក់សញ្ញារបស់ខ្លួន ហើយបង្ហាញខ្លួនដូចជាមនុស្សថ្លង់និងមិននិយាយ ខណៈដែលដើរលើផ្ទៃលោក។ ខ្ញុំជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងជីវិតគ្រួសារ និងងងឹតចំពោះចំណេះដឹងវិញ្ញាណ; ទោះយ៉ាងណា ខ្ញុំឈរនៅមុខអ្នកសុំការបំភ្លឺ។ ខ្ញុំនឹងរីកចម្រើនក្នុងជីវិតវិញ្ញាណបានយ៉ាងដូចម្តេច?
Verse 21
दृष्ट: श्रम: कर्मत आत्मनो वै भर्तुर्गन्तुर्भवतश्चानुमन्ये । यथासतोदानयनाद्यभावात् समूल इष्टो व्यवहारमार्ग: ॥ २१ ॥
អ្នកបាននិយាយថា «ខ្ញុំមិននឿយហត់ទេ»។ ទោះអាត្មានខុសពីរាងកាយ ក៏ដោយ ការនឿយហត់កើតពីការងាររបស់រាងកាយ ហើយហាក់ដូចជាការនឿយហត់របស់វិញ្ញាណ; ពេលអ្នកកាន់ស្លែង ការខិតខំប្រាកដជាមាន—នេះជាការសន្និដ្ឋានរបស់ខ្ញុំ។ អ្នកក៏បាននិយាយថា អាកប្បកិរិយាខាងក្រៅរវាងម្ចាស់និងអ្នកបម្រើ មិនមែនជាសេចក្តីពិតតាមតត្តវៈទេ; ទោះយ៉ាងណា ផ្លូវនៃការប្រតិបត្តិក្នុងលោកបាតុភូត ត្រូវបានទទួលស្គាល់ និងបានជួបប្រទះ ព្រោះផលិតផលនៃលោកបាតុភូត—even បើមិនពិត—ក៏អាចបង្កឥទ្ធិពល។ ដូច្នេះ ទោះសកម្មភាពវត្ថុមិនអចិន្ត្រៃយ៍ ក៏មិនអាចហៅថាមិនពិតទាំងស្រុងបានទេ។
Verse 22
स्थाल्यग्नितापात्पयसोऽभिताप- स्तत्तापतस्तण्डुलगर्भरन्धि: । देहेन्द्रियास्वाशयसन्निकर्षात् तत्संसृति: पुरुषस्यानुरोधात् ॥ २२ ॥
ព្រះរាជារាហូគណៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱលោកដ៏ប្រសើរ! អ្នកបាននិយាយថា ភាពធាត់ឬស្គមមិនមែនជាលក្ខណៈនៃអាត្មា—វាមិនត្រឹមត្រូវទេ ព្រោះសុខ និងទុក្ខត្រូវបានជីវាត្មារស់រានមានអារម្មណ៍។ ដូចជាផើងដាក់លើភ្លើង ទឹកដោះក្តៅមុន ហើយកំដៅនោះឆ្លងទៅឲ្យអង្ករនៅក្នុងផើងក្តៅតាម; ដូចគ្នានេះ ពេលកាយទទួលសុខទុក្ខ អង្គញាណ ចិត្ត និងអន្តរករណ៍ត្រូវបានប៉ះពាល់។ ដោយការចងភ្ជាប់នឹងកាយ វដ្តសង្សារនៅតែតាមបុរស»។
Verse 23
शास्ताभिगोप्ता नृपति: प्रजानांय: किङ्करो वै न पिनष्टि पिष्टम् । स्वधर्ममाराधनमच्युतस्ययदीहमानो विजहात्यघौघम् ॥ २३ ॥
«ឱលោកដ៏ប្រសើរ! ព្រះមហាក្សត្រជាអ្នកដាក់វិន័យ និងអ្នកការពារប្រជាជន; ទោះជាអ្នកបម្រើធម៌ក៏ដោយ ព្រះអង្គមិន “កិនអ្វីដែលបានកិនរួច” គឺមិនធ្វើការឥតប្រយោជន៍ទេ។ ទោះទំនាក់ទំនងស្តេច‑ប្រជា ឬម្ចាស់‑បម្រើជាបណ្តោះអាសន្ន ក៏ដោយ អ្នកណាអនុវត្តស្វធម្មរបស់ខ្លួន ដើម្បីអារាធនាព្រះអច្យុតៈ នោះគេបោះបង់ក្រុមបាបបាននៅក្នុងលោកនេះឯង។ ដូច្នេះ ទោះត្រូវបង្ខំឲ្យធ្វើកាតព្វកិច្ច ការអនុវត្តធម៌ក៏នាំឲ្យបាបថយចុះ»។
Verse 24
तन्मे भवान्नरदेवाभिमान-मदेन तुच्छीकृतसत्तमस्य । कृषीष्ट मैत्रीदृशमार्तबन्धोयथा तरे सदवध्यानमंह: ॥ २४ ॥
«ពាក្យដែលអ្នកបាននិយាយ មើលទៅដូចជាមានការប្រឆាំងគ្នាសម្រាប់ខ្ញុំ។ ឱមិត្តរបស់អ្នកទុក្ខ! ដោយសារមោទនភាពក្លែងក្លាយពីរាងកាយស្តេច ខ្ញុំបានមើលងាយអ្នក និងបានប្រព្រឹត្តអំពើអបរាធធំ។ ដូច្នេះ សូមអ្នកមេត្តាមើលខ្ញុំដោយទស្សនៈមិត្តភាព ដោយករុណាដែលគ្មានហេតុ; បើដូច្នោះ ខ្ញុំនឹងអាចឆ្លងផុតពីវិបត្តិបាបដែលកើតពីការប្រមាថអ្នក»។
Verse 25
न विक्रिया विश्वसुहृत्सखस्यसाम्येन वीताभिमतेस्तवापि । महद्विमानात् स्वकृताद्धि मादृङ्नङ्क्ष्यत्यदूरादपि शूलपाणि: ॥ २५ ॥
«ឱព្រះអម្ចាស់! អ្នកជាមិត្តរបស់ព្រះភគវាន ដែលជាមិត្តរបស់សត្វមានជីវិតទាំងអស់; ដូច្នេះអ្នកស្មើចិត្តចំពោះគ្រប់គ្នា និងគ្មានអភিমানលើរាងកាយ។ ការប្រមាថរបស់ខ្ញុំមិនបង្កឲ្យអ្នកមានខាតឬចំណេញទេ; អ្នកឈរមាំក្នុងសេចក្តីសម្រេច។ ប៉ុន្តែដោយអំពើអបរាធធំនេះ ទោះខ្ញុំមានកម្លាំងដូចព្រះសិវៈអ្នកកាន់ត្រីសូល ក៏ខ្ញុំនឹងត្រូវបរាជ័យឆាប់ៗ ដោយសារការលើកលែងនៅជើងព្រះវៃષ્ણវ»។
Frequently Asked Questions
He practiced ahiṁsā with extreme care, watching his steps to avoid crushing ants. This compassionate restraint disrupted the synchronized pace of the other carriers, making the palanquin shake. The episode contrasts saintly nonviolence and inner absorption with society’s demand for efficiency, exposing how worldly roles misread realized persons.
Jaḍa Bharata distinguishes the self (ātman) from the body: fatigue, strength, fatness, and thinness belong to the material covering and its transformations, not to the spirit soul. He also points out that master/servant identities are temporary conventions shaped by providence and material nature, not ultimate realities.
Rahūgaṇa is the ruler of Sindhu and Sauvīra traveling to Kapilāśrama. His transformation begins when Jaḍa Bharata’s calm, śāstra-aligned reasoning breaks his royal pride and bodily conception. He recognizes his offense, offers obeisances, and seeks instruction—shifting from coercive authority to submissive inquiry.
Because brāhmaṇa/vaiṣṇava-aparādha obstructs spiritual progress and invites severe karmic consequence. Rahūgaṇa realizes that worldly dangers (weapons, death) affect the body, but offense to a saint damages one’s dharma and bhakti, which are the true assets for liberation.