Adhyaya 28

Verse 1

श्रीभगवानुवाच परस्वभावकर्माणि न प्रशंसेन्न गर्हयेत् । विश्वमेकात्मकं पश्यन् प्रकृत्या पुरुषेण च ॥ १ ॥

ព្រះមានព្រះភាគមានព្រះបន្ទូលថា៖ មិនគួរសរសើរ ឬរិះគន់ ស្វഭាវៈ និងកិច្ចការរបស់អ្នកដទៃឡើយ។ ចូរមើលលោកនេះជាឯកភាពមួយ ដែលកើតពីការរួមបញ្ចូលរវាងប្រក្រឹតិ និងព្រលឹងអ្នករីករាយ ទាំងអស់ស្ថិតលើសច្ចៈដាច់ខាតតែមួយ។

Verse 2

परस्वभावकर्माणि य: प्रशंसति निन्दति । स आशु भ्रश्यते स्वार्थादसत्यभिनिवेशत: ॥ २ ॥

អ្នកណាដែលរវល់ក្នុងការសរសើរ ឬរិះគន់ ស្វភាវៈ និងអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃ នោះដោយការចងក្រងក្នុងទ្វេភាពបោកបញ្ឆោត គេនឹងឆាប់រអិលចេញពីផលប្រយោជន៍ខ្ពស់បំផុតរបស់ខ្លួន។

Verse 3

तैजसे निद्रयापन्ने पिण्डस्थो नष्टचेतन: । मायां प्राप्नोति मृत्युं वा तद्वन्नानार्थद‍ृक् पुमान् ॥ ३ ॥

ដូចជាព្រលឹងនៅក្នុងកាយ បាត់បង់ស្មារតីខាងក្រៅ ពេលអារម្មណ៍ត្រូវគ្របដណ្ដប់ដោយមាយានៃសុបិន ឬដោយដំណេកជ្រៅដូចមរណៈ ដូច្នោះដែរ មនុស្សដែលឃើញទ្វេភាវៈវត្ថុ ត្រូវជួបមាយា និងមរណៈ។

Verse 4

किं भद्रं किमभद्रं वा द्वैतस्यावस्तुन: कियत् । वाचोदितं तदनृतं मनसा ध्यातमेव च ॥ ४ ॥

ក្នុងលោកទ្វេភាវៈដែលគ្មានសារសំខាន់នេះ តើអ្វីជាល្អ អ្វីជាអាក្រក់ ហើយអាចវាស់បានប៉ុនណា? អ្វីដែលពាក្យវត្ថុសាស្ត្រនិយាយ ឬចិត្តវត្ថុសាស្ត្រធ្វើសមាធិ គឺមិនមែនសច្ចៈអតិបរមាទេ—ជាអសច្ចៈ។

Verse 5

छायाप्रत्याह्वयाभासा ह्यसन्तोऽप्यर्थकारिण: । एवं देहादयो भावा यच्छन्त्यामृत्युतो भयम् ॥ ५ ॥

ស្រមោល សំឡេងឆ្លើយតប និងមរីចិកា ទោះមិនពិត ក៏បង្កើតអារម្មណ៍ថាមានន័យ។ ដូច្នោះដែរ ការយល់ថាខ្លួនជាកាយ ចិត្ត និងអហង្គារ ទោះជាមាយា ក៏បង្កើតការភ័យខ្លាចក្នុងជីវិតរហូតដល់ពេលស្លាប់។

Verse 6

आत्मैव तदिदं विश्वं सृज्यते सृजति प्रभु: । त्रायते त्राति विश्वात्मा ह्रियते हरतीश्वर: ॥ ६ ॥ तस्मान्न ह्यात्मनोऽन्यस्मादन्यो भावो निरूपित: । निरूपितेऽयं त्रिविधा निर्मूला भातिरात्मनि । इदं गुणमयं विद्धि त्रिविधं मायया कृतम् ॥ ७ ॥

ព្រះបរមាត្មា​តែប៉ុណ្ណោះ​ជា​អ្នកគ្រប់គ្រង និង​អ្នកបង្កើត​អតិបរមា​នៃ​ពិភពនេះ ដូច្នេះ​ព្រះអង្គ​ឯង​ក៏បង្ហាញ​ជា​អ្វី​ដែល​ត្រូវបាន​បង្កើត។ ដូចគ្នានេះ វិស្វាត្មា​ផ្ទាល់​ទាំងថែរក្សា និង​ត្រូវបាន​ថែរក្សា ទាំងដកត្រឡប់ និង​ត្រូវបាន​ដកត្រឡប់។ ហេតុនេះ មិនអាច​បញ្ជាក់​សត្វសារណា​ណាមួយ​ថា​បែកចេញ​ពី​ព្រះអង្គ​បានឡើយ។ ការបង្ហាញ​នៃ​ធម្មជាតិ​វត្ថុ​បីប្រភេទ​ក្នុង​ព្រះអង្គ​គ្មាន​មូលដ្ឋាន​ពិត; ចូរយល់ថា វា​ជា​កិច្ចការ​នៃ​មាយា-សក្តិ​របស់​ព្រះអង្គ ដែលបង្កប់ដោយ​គុណ​បី។

Verse 7

आत्मैव तदिदं विश्वं सृज्यते सृजति प्रभु: । त्रायते त्राति विश्वात्मा ह्रियते हरतीश्वर: ॥ ६ ॥ तस्मान्न ह्यात्मनोऽन्यस्मादन्यो भावो निरूपित: । निरूपितेऽयं त्रिविधा निर्मूला भातिरात्मनि । इदं गुणमयं विद्धि त्रिविधं मायया कृतम् ॥ ७ ॥

ព្រះបរមាត្មា​តែប៉ុណ្ណោះ​ជា​អ្នកគ្រប់គ្រង និង​អ្នកបង្កើត​អតិបរមា​នៃ​ពិភពនេះ ដូច្នេះ​ព្រះអង្គ​ឯង​ក៏បង្ហាញ​ជា​អ្វី​ដែល​ត្រូវបាន​បង្កើត។ ដូចគ្នានេះ វិស្វាត្មា​ផ្ទាល់​ទាំងថែរក្សា និង​ត្រូវបាន​ថែរក្សា ទាំងដកត្រឡប់ និង​ត្រូវបាន​ដកត្រឡប់។ ហេតុនេះ មិនអាច​បញ្ជាក់​សត្វសារណា​ណាមួយ​ថា​បែកចេញ​ពី​ព្រះអង្គ​បានឡើយ។ ការបង្ហាញ​នៃ​ធម្មជាតិ​វត្ថុ​បីប្រភេទ​ក្នុង​ព្រះអង្គ​គ្មាន​មូលដ្ឋាន​ពិត; ចូរយល់ថា វា​ជា​កិច្ចការ​នៃ​មាយា-សក្តិ​របស់​ព្រះអង្គ ដែលបង្កប់ដោយ​គុណ​បី។

Verse 8

एतद् विद्वान् मदुदितं ज्ञानविज्ञाननैपुणम् । न निन्दति न च स्तौति लोके चरति सूर्यवत् ॥ ८ ॥

អ្នកដែលយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីជំនាញនៃចំណេះដឹង និងការទទួលដឹងពិត ដែលខ្ញុំបានបង្ហាញ មិនលង់ក្នុងការរិះគន់ ឬសរសើរផ្លូវវត្ថុឡើយ; ដូចព្រះអាទិត្យ គេដើរទៅដោយសេរីក្នុងលោក។

Verse 9

प्रत्यक्षेणानुमानेन निगमेनात्मसंविदा । आद्यन्तवदसज्ज्ञात्वा नि:सङ्गो विचरेदिह ॥ ९ ॥

ដោយការយល់ឃើញផ្ទាល់ ការអនុមាន សក្ខីកម្មនៃគម្ពីរ និងការទទួលដឹងក្នុងខ្លួនឯង គួរដឹងថាលោកនេះមានដើម និងចុង ដូច្នេះមិនមែនជាសច្ចៈអតិបរមាទេ; ហេតុនេះគួររស់នៅដោយមិនជាប់ចិត្ត។

Verse 10

श्रीउद्धव उवाच नैवात्मनो न देहस्य संसृतिर्द्रष्टृद‍ृश्ययो: । अनात्मस्वद‍ृशोरीश कस्य स्यादुपलभ्यते ॥ १० ॥

ព្រះឧទ្ធវៈបានទូលថា៖ ព្រះអម្ចាស់! ស្ថានភាពសំសារនេះមិនអាចជាបទពិសោធន៍របស់ព្រលឹងដែលជាអ្នកឃើញ ឬរបស់រាងកាយដែលជាវត្ថុឃើញបានទេ។ ព្រលឹងមានចំណេះដឹងដោយធម្មជាតិ ខណៈរាងកាយជាជាតិអចេតនា; ដូច្នេះសំសារនេះជាបទពិសោធន៍របស់អ្នកណា?

Verse 11

आत्माव्ययोऽगुण: शुद्ध: स्वयंज्योतिरनावृत: । अग्निवद्दारुवदचिद्देह: कस्येह संसृति: ॥ ११ ॥

ព្រលឹងគឺមិនអស់មិនសាប លើសពីគុណៈ បរិសុទ្ធ ភ្លឺដោយខ្លួនឯង និងមិនត្រូវវត្ថុបាំង—ដូចភ្លើង។ តែរូបកាយដែលគ្មានជីវិត ដូចឈើឆេះ គឺស្ពឹក និងអចេតនា។ ដូច្នេះនៅលោកនេះ អ្នកណាជាអ្នកពិតៗដែលទទួលបទពិសោធន៍សំសារ?

Verse 12

श्रीभगवानुवाच यावद् देहेन्द्रियप्राणैरात्मन: सन्निकर्षणम् । संसार: फलवांस्तावदपार्थोऽप्यविवेकिन: ॥ १२ ॥

ព្រះបរមបុគ្គលបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ដរាបណាព្រលឹងដែលខ្វះវិវេកនៅតែទាក់ទាញជាប់នឹងរាងកាយ អង្គប្រសាទ និងកម្លាំងជីវិត នោះសំសាររបស់វានឹងរីកចម្រើនដូចមានផល ទោះបីជាចុងក្រោយវាគ្មានន័យពិតក៏ដោយ។

Verse 13

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ १३ ॥

ទោះគ្មានមូលដ្ឋានពិត ក៏សង្សារមិនរលត់ទេ; អ្នកសមាធិលើវត្ថុវិស័យ ដូចក្នុងសុបិន្ត នឹងជួបអនត្ថជាច្រើន។

Verse 14

यथा ह्यप्रतिबुद्धस्य प्रस्वापो बह्वनर्थभृत् । स एव प्रतिबुद्धस्य न वै मोहाय कल्पते ॥ १४ ॥

ដូចអ្នកមិនទាន់ភ្ញាក់ សុបិន្តនាំអនត្ថជាច្រើន; តែអ្នកភ្ញាក់ហើយ បទពិសោធន៍សុបិន្តនោះមិនបង្កមោហៈទៀតទេ។

Verse 15

शोकहर्षभयक्रोधलोभमोहस्पृहादय: । अहङ्कारस्य द‍ृश्यन्ते जन्म मृत्युश्च नात्मन: ॥ १५ ॥

ទុក្ខ សេចក្តីរីករាយ ភ័យ កំហឹង លោភ មោហៈ និងក្តីប្រាថ្នា ព្រមទាំងកំណើតនិងមរណៈ—ទាំងនេះជាបទពិសោធន៍របស់អហង្គារ មិនមែនរបស់អាត្មាបរិសុទ្ធទេ។

Verse 16

देहेन्द्रियप्राणमनोऽभिमानो जीवोऽन्तरात्मा गुणकर्ममूर्ति: । सूत्रं महानित्युरुधेव गीत: संसार आधावति कालतन्त्र: ॥ १६ ॥

ជីវៈដែលយល់ខុសថា កាយ ឥន្ទ្រីយ៍ ប្រាណ និងចិត្តជា ‘ខ្ញុំ’ ស្ថិតនៅខាងក្នុងជាអន្តរាត្មា ហើយទទួលរូបតាមគុណនិងកម្ម; ដោយទាក់ទងនឹងថាមពលវត្ថុសរុប គេហៅដោយនាមផ្សេងៗ ហើយក្រោមការគ្រប់គ្រងតឹងរឹងរបស់កាលដ៏អធិក គេត្រូវបង្ខំឲ្យរត់ទៅមកក្នុងសង្សារ។

Verse 17

अमूलमेतद् बहुरूपरूपितं मनोवच:प्राणशरीरकर्म । ज्ञानासिनोपासनया शितेन- च्छित्त्वा मुनिर्गां विचरत्यतृष्ण: ॥ १७ ॥

អហង្គារនេះពិតប្រាកដគ្មានឫសគល់ទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានឃើញជាច្រើនរូប—ជាមុខងារនៃចិត្ត ពាក្យសម្តី ប្រាណ កាយ និងកម្ម។ តែដោយដាវនៃចំណេះដឹងអತីតលោគ ដែលបានមុតដោយការគោរពបូជាសទ្ធាគ្រូពិត មុនីកាត់ផ្តាច់អត្តសញ្ញាណក្លែងក្លាយនេះ ហើយរស់នៅក្នុងលោកដោយគ្មានការចងភ្ជាប់។

Verse 18

ज्ञानं विवेको निगमस्तपश्च प्रत्यक्षमैतिह्यमथानुमानम् । आद्यन्तयोरस्य यदेव केवलं कालश्च हेतुश्च तदेव मध्ये ॥ १८ ॥

ចំណេះដឹងវិញ្ញាណពិត បង្កើតលើការបែងចែកអាត្មា និងវត្ថុ; វាត្រូវបានបំប៉នដោយភស្តុតាងពីសាស្ត្រ ការតបស្យា បទពិសោធន៍ផ្ទាល់ រឿងរ៉ាវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃពុរាណ និងការអនុមានតាមហេតុផល។ សច្ចៈដាច់ខាតដែលមានតែព្រះអង្គមុនសೃષ્ટិ និងនៅសល់តែព្រះអង្គក្រោយព្រាល័យ គឺជាកាល និងហេតុដ៏អធិក; នៅកណ្ដាលការរស់នៅនៃសೃષ્ટិ ក៏មានតែព្រះអង្គជាការពិត។

Verse 19

यथा हिरण्यं स्वकृतं पुरस्तात् पश्चाच्च सर्वस्य हिरण्मयस्य । तदेव मध्ये व्यवहार्यमाणं नानापदेशैरहमस्य तद्वत् ॥ १९ ॥

ដូចមាសដែលមុនពេលកែច្នៃជាវត្ថុមាស មានតែមាសប៉ុណ្ណោះ; បន្ទាប់ពីវត្ថុនោះបំផ្លាញ ក៏នៅសល់តែមាស; ហើយនៅកណ្ដាលការប្រើប្រាស់ ទោះមានឈ្មោះផ្សេងៗ ក៏សារសំខាន់គឺមាសដដែល។ ដូច្នេះដែរ មុនសೃષ્ટិលោកនេះ ក្រោយព្រាល័យ និងក្នុងកាលពេលថែរក្សា មានតែខ្ញុំតែមួយគត់។

Verse 20

विज्ञानमेतत्‍त्रियवस्थमङ्ग गुणत्रयं कारणकार्यकर्तृ । समन्वयेन व्यतिरेकतश्च येनैव तुर्येण तदेव सत्यम् ॥ २० ॥

ឱស្នេហា! វិញ្ញាណនេះបង្ហាញថា ចិត្តវត្ថុបង្ហាញជាបីស្ថានភាពនៃស្មារតី—ភ្ញាក់ សុបិន និងដេកជ្រៅ—ដែលកើតពីគុណបីនៃធម្មជាតិ។ ចិត្តដដែលក៏បង្ហាញជាបីតួនាទី៖ អ្នកដឹង អ្វីដែលត្រូវដឹង និងអ្នកគ្រប់គ្រងការដឹង។ ប៉ុន្តែធាតុទីបួន ដែលដាច់ដោយឡែកពីទាំងនេះ (ទុរីយ) នោះទេជាសច្ចៈដាច់ខាត។

Verse 21

न यत् पुरस्तादुत यन्न पश्चा- न्मध्ये च तन्न व्यपदेशमात्रम् । भूतं प्रसिद्धं च परेण यद् यत् तदेव तत् स्यादिति मे मनीषा ॥ २१ ॥

អ្វីដែលមិនមាននៅអតីតកាល និងមិនមាននៅអនាគត ក៏នៅក្នុងអំឡុងពេលដែលវាហាក់ដូចជាមាន ក៏មិនមានសត្តាឯករាជ្យឡើយ; វាគ្រាន់តែជាការហៅឈ្មោះប៉ុណ្ណោះ។ តាមមតិរបស់ខ្ញុំ អ្វីៗណាដែលត្រូវបានបង្កើត និងបង្ហាញដោយអ្វីផ្សេង ទីបំផុតវាគឺជាអ្វីផ្សេងនោះឯង។

Verse 22

अविद्यमानोऽप्यवभासते यो वैकारिको राजससर्ग एष: । ब्रह्म स्वयंज्योतिरतो विभाति ब्रह्मेन्द्रियार्थात्मविकारचित्रम् ॥ २२ ॥

ទោះបីមិនមានពិតប្រាកដក៏ដោយ ការបង្ហាញនៃការប្រែប្រួលដែលកើតពីរាជស (រំជើបរំជួល) នេះហាក់ដូចជាពិត។ ព្រោះព្រះព្រហ្មដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង—សច្ចៈដាច់ខាតដែលបំភ្លឺដោយខ្លួន—បង្ហាញព្រះអង្គជាពហុភាពនៃអង្គញាណ វត្ថុអង្គញាណ ចិត្ត និងធាតុរូបធម្មជាតិ។

Verse 23

एवं स्फुटं ब्रह्मविवेकहेतुभि: परापवादेन विशारदेन । छित्त्वात्मसन्देहमुपारमेत स्वानन्दतुष्टोऽखिलकामुकेभ्य: ॥ २३ ॥

ដូច្នេះ ដោយយល់ច្បាស់តាមហេតុផលនៃការវិវែកប្រាហ្មន៍ អ្នកគួរយល់ដឹងអំពីស្ថានភាពឯកតានៃសច្ចៈដាច់ខាត ហើយបដិសេធដោយជំនាញនូវការយល់ច្រឡំថាខ្លួនជាវត្ថុ និងកាត់បំបែកសង្ស័យទាំងអស់អំពីអត្តសញ្ញាណនៃអាត្មា។ ពេលពេញចិត្តក្នុងអានន្ទៈធម្មជាតិនៃវិញ្ញាណ នោះគួរឈប់ពីសកម្មភាពកាមរបស់អង្គញាណ។

Verse 24

नात्मा वपु: पार्थिवमिन्द्रियाणि देवा ह्यसुर्वायुर्जलम् हुताश: । मनोऽन्नमात्रं धिषणा च सत्त्व- महङ्कृति: खं क्षितिरर्थसाम्यम् ॥ २४ ॥

រាងកាយវត្ថុដែលកើតពីធាតុដី មិនមែនជាអាត្មាពិតទេ; មិនមែនជាអង្គញាណទាំងឡាយ មិនមែនជាទេវតាអធិស្ឋាតា ឬព្រាណវាយុ; មិនមែនជាខ្យល់ខាងក្រៅ ទឹក ឬភ្លើង; ហើយក៏មិនមែនជាចិត្តដែរ—ទាំងអស់នេះគ្រាន់តែជាវត្ថុ។ ដូចគ្នានេះ បញ្ញា ចិត្តស្មារតីវត្ថុ ឬអហង្គារ មិនមែនជាអាកាស ឬដី មិនមែនជាវត្ថុអារម្មណ៍ ហើយសូម្បីស្ថានភាពសមតុល្យដើមនៃប្រក្រឹតិ ក៏មិនមែនជាអត្តសញ្ញាណពិតនៃវិញ្ញាណទេ។

Verse 25

समाहितै: क: करणैर्गुणात्मभि-र्गुणो भवेन्मत्सुविविक्तधाम्न: । विक्षिप्यमाणैरुत किं नु दूषणंघनैरुपेतैर्विगतै रवे: किम् ॥ २५ ॥

សម្រាប់អ្នកដែលបានសាក្សាត្ដនូវអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់របស់ខ្ញុំជាព្រះអម្ចាស់កំពូល តើមានគុណសម្បត្តិអ្វី ប្រសិនបើអង្គញាណដែលជាផលិតផលនៃគុណៈ ត្រូវបានសមាធិឲ្យសមាហិតពេញលេញ? ហើយផ្ទុយទៅវិញ តើមានទោសអ្វី ប្រសិនបើអង្គញាណកើតរំខាន? ពិតប្រាកដណាស់ សម្រាប់ព្រះអាទិត្យ មេឃពពកមកហើយទៅ មានន័យអ្វី?

Verse 26

यथा नभो वाय्वनलाम्बुभूगुणै- र्गतागतैर्वर्तुगुणैर्न सज्जते । तथाक्षरं सत्त्वरजस्तमोमलै- रहंमते: संसृतिहेतुभि: परम् ॥ २६ ॥

ដូចមេឃដែលបង្ហាញគុណលក្ខណៈនានារបស់ខ្យល់ ភ្លើង ទឹក និងដី ដែលមកហើយទៅ ហើយក៏មានកំដៅ-ត្រជាក់ជាដើមដែលផ្លាស់ប្តូរតាមរដូវ ប៉ុន្តែមេឃមិនដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងគុណទាំងនោះឡើយ។ ដូចគ្នានេះ សច្ចៈដាច់ខាតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងអចិន្ត្រៃយ៍ មិនដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងមលិនភាពនៃសត្ត្វ-រាជស-តមស ដែលជាមូលហេតុនៃសំសារ តាមរយៈអហង្គារ។

Verse 27

तथापि सङ्ग: परिवर्जनीयो गुणेषु मायारचितेषु तावत् । मद्भ‍‍क्तियोगेन द‍ृढेन यावद् रजो निरस्येत मन:कषाय: ॥ २७ ॥

ទោះជាយ៉ាងណា ដរាបណា ដោយការអនុវត្តភក្តិយោគដ៏មាំមួនចំពោះខ្ញុំ មិនទាន់បានបំបាត់មលិនភាពរជសក្នុងចិត្តឲ្យអស់សព្វគ្រប់ទេ នោះគួរតែប្រុងប្រយ័ត្នយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការជៀសវាងសង្គមជាមួយគុណៈដែលមាយារបស់ខ្ញុំបានបង្កើត។

Verse 28

यथामयोऽसाधुचिकित्सितो नृणां पुन: पुन: सन्तुदति प्ररोहन् । एवं मनोऽपक्व‍कषायकर्म कुयोगिनं विध्यति सर्वसङ्गम् ॥ २८ ॥

ដូចជាជំងឺដែលព្យាបាលមិនត្រឹមត្រូវ កើតឡើងវិញម្តងហើយម្តងទៀត ហើយធ្វើឲ្យអ្នកជំងឺទទួលទុក្ខវេទនា ដូច្នោះដែរ ចិត្តដែលមិនទាន់បរិសុទ្ធពីទំនោរខុសប្រក្រតី នឹងជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងវត្ថុលោកិយ ហើយរំខានកុយោគីម្តងហើយម្តងទៀត។

Verse 29

कुयोगिनो ये विहितान्तरायै- र्मनुष्यभूतैस्‍त्रिदशोपसृष्टै: । ते प्राक्तनाभ्यासबलेन भूयो युञ्जन्ति योगं न तु कर्मतन्त्रम् ॥ २९ ॥

ពេលខ្លះ ការរីកចម្រើនរបស់អ្នកបម្រើធម៌ដែលមិនទាន់ពេញលេញ ត្រូវបានរារាំងដោយការចងចិត្តលើគ្រួសារ សិស្ស ឬអ្នកដទៃ ដែលជាឧបសគ្គក្នុងរូបមនុស្សដែលទេវតាអ្នកច嫉សส่งมา។ ប៉ុន្តែដោយកម្លាំងនៃការអនុវត្តសន្សំសំចៃពីមុន ពួកគេនឹងបន្តយោគៈនៅជីវិតបន្ទាប់ ហើយមិនត្រូវជាប់ក្នុងបណ្តាញកម្មផលទៀតឡើយ។

Verse 30

करोति कर्म क्रियते च जन्तु: केनाप्यसौ चोदित आनिपातात् । न तत्र विद्वान् प्रकृतौ स्थितोऽपि निवृत्ततृष्ण: स्वसुखानुभूत्या ॥ ३० ॥

សត្វលោកធម្មតា ធ្វើការងារលោកិយ ហើយត្រូវបានបម្លែងដោយផលវិបាកនៃការងារនោះ ដូច្នេះវាត្រូវបានជំរុញដោយបំណងប្រាថ្នាជាច្រើនឲ្យធ្វើកម្មស្វែងរកផលរហូតដល់វិនាទីចុងក្រោយនៃជីវិត។ តែអ្នកប្រាជ្ញ ដែលបានស្គាល់សុខដ៏ជាសភាពដើមរបស់ខ្លួន បោះបង់បំណងលោកិយទាំងអស់ ហើយមិនចូលរួមក្នុងកម្មស្វែងរកផលឡើយ។

Verse 31

तिष्ठन्तमासीनमुत व्रजन्तं शयानमुक्षन्तमदन्तमन्नम् । स्वभावमन्यत् किमपीहमान- मात्मानमात्मस्थमतिर्न वेद ॥ ३१ ॥

អ្នកប្រាជ្ញដែលមានស្មារតីតាំងនៅក្នុងអាត្មា មិនសូវសង្កេតសកម្មភាពរាងកាយរបស់ខ្លួនផង។ មិនថាកំពុងឈរ អង្គុយ ដើរ ដេក បញ្ចេញទឹកនោម បរិភោគ ឬធ្វើមុខងាររាងកាយផ្សេងៗទៀត ក៏គាត់យល់ថា រាងកាយកំពុងប្រព្រឹត្តទៅតាមធម្មជាតិរបស់វាផ្ទាល់។

Verse 32

यदि स्म पश्यत्यसदिन्द्रियार्थं नानानुमानेन विरुद्धमन्यत् । न मन्यते वस्तुतया मनीषी स्वाप्नं यथोत्थाय तिरोदधानम् ॥ ३२ ॥

ទោះបីព្រលឹងដែលបានដឹងខ្លួនអាចឃើញវត្ថុ ឬសកម្មភាពមិនបរិសុទ្ធម្តងម្កាល ក៏គាត់មិនទទួលយកវាថាជាការពិតឡើយ។ ដោយយល់តាមហេតុផលថា វត្ថុអារម្មណ៍ស្ថិតលើទ្វេភាគលោកិយដ៏លួចលាក់ បុគ្គលឆ្លាតវៃមើលវាថា ផ្ទុយ និងខុសពីការពិត ដូចមនុស្សភ្ញាក់ពីដំណេកមើលសុបិនដែលកំពុងរលាយបាត់។

Verse 33

पूर्वं गृहीतं गुणकर्मचित्र- मज्ञानमात्मन्यविविक्तमङ्ग । निवर्तते तत् पुनरीक्षयैव न गृह्यते नापि विसृज्य आत्मा ॥ ३३ ॥

ឱ អង្គ! អវិជ្ជាផ្លូវវត្ថុដែលពង្រីកជាច្រើនប្រភេទដោយគុណ និងកម្ម ត្រូវជីវៈដែលជាប់ពន្ធន៍យល់ច្រឡំថាជាអាត្មា។ ប៉ុន្តែដោយការពិចារណាចំណេះដឹងវិញ្ញាណ នៅពេលមោក្ខៈ អវិជ្ជានោះរលាយបាត់។ អាត្មាអស់កល្បជានិច្ច មិនដែលត្រូវយកមកកាន់កាប់ និងមិនដែលត្រូវបោះបង់។

Verse 34

यथा हि भानोरुदयो नृचक्षुषां तमो निहन्यान्न तु सद् विधत्ते । एवं समीक्षा निपुणा सती मे हन्यात्तमिस्रं पुरुषस्य बुद्धे: ॥ ३४ ॥

ដូចព្រះអាទិត្យរះ បំផ្លាញភាពងងឹតដែលគ្របលើភ្នែកមនុស្ស ប៉ុន្តែមិនបានបង្កើតវត្ថុដែលគេឃើញឡើយ ព្រោះវត្ថុនោះមានស្រាប់។ ដូចគ្នានេះ ការយល់ដឹងអំពីខ្ញុំយ៉ាងជាក់ស្តែង និងមាំមួន បំផ្លាញភាពងងឹតដែលគ្របលើស្មារតីពិតរបស់មនុស្ស។

Verse 35

एष स्वयंज्योतिरजोऽप्रमेयो महानुभूति: सकलानुभूति: । एकोऽद्वितीयो वचसां विरामे येनेषिता वागसवश्चरन्ति ॥ ३५ ॥

ព្រះអម្ចាស់ដ៏ឧត្តម ស្វ័យភ្លឺស្វាង មិនកើត និងមិនអាចវាស់បាន។ ព្រះองค์ជាចិត្តដ៏បរិសុទ្ធ ជាសាក្សីនៃបទពិសោធន៍ទាំងអស់។ ព្រះองค์មានតែមួយ គ្មានទីពីរ; ព្រះองค์ត្រូវបានដឹងនៅពេលពាក្យធម្មតាស្ងៀម។ ដោយព្រះองค์ កម្លាំងនៃពាក្យ និងខ្យល់ប្រាណទាំងឡាយចលនា។

Verse 36

एतावानात्मसम्मोहो यद् विकल्पस्तु केवले । आत्मनृते स्वमात्मानमवलम्बो न यस्य हि ॥ ३६ ॥

ភាពទ្វេណាមួយដែលហាក់បីដូចជាមាននៅក្នុងអាត្មា គ្រាន់តែជាការភាន់ច្រឡំរបស់ចិត្តប៉ុណ្ណោះ។ ជាក់ស្តែង ក្រៅពីអាត្មារបស់ខ្លួន មិនមានមូលដ្ឋានណាមួយសម្រាប់ទ្វេភាពដែលគេគិតនោះឡើយ។

Verse 37

यन्नामाकृतिभिर्ग्राह्यं पञ्चवर्णमबाधितम् । व्यर्थेनाप्यर्थवादोऽयं द्वयं पण्डितमानिनाम् ॥ ३७ ॥

ទ្វេភាពនៃធាតុវត្ថុទាំងប្រាំ ត្រូវបានយល់ឃើញតែតាមរយៈឈ្មោះ និងរូបរាងប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកដែលនិយាយថាទ្វេភាពនេះពិតប្រាកដ គឺជាអ្នកអួតខ្លួនថាជាបណ្ឌិត; ពួកគេបង្ហាញទ្រឹស្តីស្រមើស្រមៃគ្មានមូលដ្ឋានដោយឥតប្រយោជន៍។

Verse 38

योगिनोऽपक्व‍योगस्य युञ्जत: काय उत्थितै: । उपसर्गैर्विहन्येत तत्रायं विहितो विधि: ॥ ३८ ॥

កាយរបស់យោគីដែលកំពុងខិតខំអនុវត្តយោគៈ ប៉ុន្តែមិនទាន់ទុំទ្រាន់ អាចត្រូវរំខានដោយឧបសគ្គនានា; ដូច្នេះបានណែនាំវិធីនេះ។

Verse 39

योगधारणया कांश्चिदासनैर्धारणान्वितै: । तपोमन्त्रौषधै: कांश्चिदुपसर्गान् विनिर्दहेत् ॥ ३९ ॥

ឧបសគ្គខ្លះអាចបំបាត់ដោយការដាក់ចិត្តក្នុងយោគៈ ឬដោយអាសនៈដែលភ្ជាប់នឹងការផ្តោតលើដង្ហើម; ឧបសគ្គខ្លះទៀតអាចដុតបំផ្លាញដោយតបស្យា មន្ត្រ ឬឱសថស្មៅ។

Verse 40

कांश्चिन्ममानुध्यानेन नामसङ्कीर्तनादिभि: । योगेश्वरानुवृत्त्या वा हन्यादशुभदान् शनै: ॥ ४० ॥

ឧបសគ្គអមង្គលទាំងនេះអាចត្រូវបានដកចេញបន្តិចម្តងៗ ដោយការចងចាំខ្ញុំជានិច្ច ដោយការស្តាប់ និងសង្កីរតនាព្រះនាមបរិសុទ្ធរបស់ខ្ញុំជាសហគមន៍ ឬដោយដើរតាមជំហានរបស់មហាយោគេស្វរ។

Verse 41

केचिद् देहमिमं धीरा: सुकल्पं वयसि स्थिरम् । विधाय विविधोपायैरथ युञ्जन्ति सिद्धये ॥ ४१ ॥

ដោយវិធីនានា យោគីខ្លះធ្វើឲ្យកាយនេះរួចផុតពីជំងឺ និងចាស់ជរា រក្សាឲ្យនៅវ័យក្មេងជានិច្ច; បន្ទាប់មកពួកគេអនុវត្តយោគៈ ដើម្បីទទួលបានសិទ្ធិអាថ៌កំបាំងផ្លូវវត្ថុ។

Verse 42

न हि तत् कुशलाद‍ृत्यं तदायासो ह्यपार्थक: । अन्तवत्त्वाच्छरीरस्य फलस्येव वनस्पते: ॥ ४२ ॥

សិទ្ធិអាថ៌កំបាំងផ្លូវកាយនេះ មិនត្រូវបានអ្នកជំនាញក្នុងចំណេះដឹងអធិភាវៈឲ្យតម្លៃខ្ពស់ទេ។ ការខិតខំដើម្បីវាគឺឥតប្រយោជន៍ ព្រោះកាយមានការបញ្ចប់ ដូចផ្លែឈើលើដើមឈើដែលត្រូវវិនាស។

Verse 43

योगं निषेवतो नित्यं कायश्चेत् कल्पतामियात् । तच्छ्रद्दध्यान्न मतिमान्योगमुत्सृज्य मत्पर: ॥ ४३ ॥

ទោះបីអនុវត្តយោគៈជានិច្ចអាចធ្វើឲ្យរាងកាយប្រសើរឡើងក៏ដោយ បុគ្គលមានប្រាជ្ញាដែលឧទ្ទិសជីវិតដល់ខ្ញុំ មិនដាក់សទ្ធាលើការធ្វើឲ្យរាងកាយល្អឥតខ្ចោះដោយយោគៈទេ; គាត់បោះបង់វិធីទាំងនោះ ហើយបម្រើភក្តិខ្ញុំតែប៉ុណ្ណោះ។

Verse 44

योगचर्यामिमां योगी विचरन् मदपाश्रय: । नान्तरायैर्विहन्येत नि:स्पृह: स्वसुखानुभू: ॥ ४४ ॥

យោគីដែលយកខ្ញុំជាទីពឹង ហើយអនុវត្តយោគចរិយានេះ មិនត្រូវឧបសគ្គណាឈ្នះបានទេ ព្រោះគាត់គ្មានការចង់បាន និងបានស្គាល់សុខរបស់អាត្មានៅក្នុងខ្លួន។