Adhyaya 22

Verse 1

श्रीउद्धव उवाच कति तत्त्वानि विश्वेश सङ्ख्यातान्यृषिभि: प्रभो । नवैकादश पञ्च त्रीण्यात्थ त्वमिह शुश्रुम ॥ १ ॥ केचित् षड्‌विंशतिं प्राहुरपरे पञ्चविंशतिम् । सप्तैके नव षट् केचिच्चत्वार्येकादशापरे । केचित् सप्तदश प्राहु: षोडशैके त्रयोदश ॥ २ ॥ एतावत्त्वं हि सङ्ख्यानामृषयो यद्विवक्षया । गायन्ति पृथगायुष्मन्निदं नो वक्तुमर्हसि ॥ ३ ॥

ឧទ្ធវៈបានទូលសួរ៖ ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃសកលលោក! មហាឥសីទាំងឡាយបានរាប់ “តត្ត្វៈ” នៃការបង្កើតមានប៉ុន្មាន? ខ្ញុំបានឮពីព្រះអង្គផ្ទាល់ថា មាន៩ ១១ ៥ និង៣—សរុប២៨ តត្ត្វៈ។ ប៉ុន្តែអ្នកខ្លះនិយាយថា ២៦ អ្នកខ្លះថា ២៥; អ្នកខ្លះថា ៧ ៩ ៦ ៤ ឬ ១១; ហើយអ្នកខ្លះទៀតថា ១៧ ១៦ ឬ ១៣។ តើមហាឥសីនីមួយៗមានគោលបំណងអ្វី ដើម្បីរាប់ខុសៗគ្នាដូច្នេះ? ឱ ព្រះអនន្ត! សូមព្រះអង្គមេត្តាពន្យល់ឲ្យខ្ញុំ។

Verse 2

श्रीउद्धव उवाच कति तत्त्वानि विश्वेश सङ्ख्यातान्यृषिभि: प्रभो । नवैकादश पञ्च त्रीण्यात्थ त्वमिह शुश्रुम ॥ १ ॥ केचित् षड्‌विंशतिं प्राहुरपरे पञ्चविंशतिम् । सप्तैके नव षट् केचिच्चत्वार्येकादशापरे । केचित् सप्तदश प्राहु: षोडशैके त्रयोदश ॥ २ ॥ एतावत्त्वं हि सङ्ख्यानामृषयो यद्विवक्षया । गायन्ति पृथगायुष्मन्निदं नो वक्तुमर्हसि ॥ ३ ॥

ឧទ្ធវៈបានទូលសួរ៖ ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃសកលលោក! មហាឥសីទាំងឡាយបានរាប់ “តត្ត្វៈ” នៃការបង្កើតមានប៉ុន្មាន? ខ្ញុំបានឮពីព្រះអង្គផ្ទាល់ថា មាន៩ ១១ ៥ និង៣—សរុប២៨ តត្ត្វៈ។ ប៉ុន្តែអ្នកខ្លះនិយាយថា ២៦ អ្នកខ្លះថា ២៥; អ្នកខ្លះថា ៧ ៩ ៦ ៤ ឬ ១១; ហើយអ្នកខ្លះទៀតថា ១៧ ១៦ ឬ ១៣។ តើមហាឥសីនីមួយៗមានគោលបំណងអ្វី ដើម្បីរាប់ខុសៗគ្នាដូច្នេះ? ឱ ព្រះអនន្ត! សូមព្រះអង្គមេត្តាពន្យល់ឲ្យខ្ញុំ។

Verse 3

श्रीउद्धव उवाच कति तत्त्वानि विश्वेश सङ्ख्यातान्यृषिभि: प्रभो । नवैकादश पञ्च त्रीण्यात्थ त्वमिह शुश्रुम ॥ १ ॥ केचित् षड्‌विंशतिं प्राहुरपरे पञ्चविंशतिम् । सप्तैके नव षट् केचिच्चत्वार्येकादशापरे । केचित् सप्तदश प्राहु: षोडशैके त्रयोदश ॥ २ ॥ एतावत्त्वं हि सङ्ख्यानामृषयो यद्विवक्षया । गायन्ति पृथगायुष्मन्निदं नो वक्तुमर्हसि ॥ ३ ॥

ឧទ្ធវៈបានទូលថា៖ ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃសកលលោក! មហាឥសីទាំងឡាយបានរាប់តត្ត្វៈប៉ុន្មាន? ខ្ញុំបានឮពីព្រះអង្គថា ៩, ១១, ៥ និង ៣—សរុប ២៨។ ប៉ុន្តែអ្នកខ្លះថា ២៦ អ្នកខ្លះថា ២៥; អ្នកខ្លះថា ៧, ៩, ៦, ៤, ១១; ហើយអ្នកខ្លះថា ១៧, ១៦ ឬ ១៣។ សូមព្រះអង្គមេត្តាប្រាប់យើងថា តើគោលបំណងអ្វីដែលធ្វើឲ្យពួកគេរាប់ខុសៗគ្នាដូច្នេះ

Verse 4

श्रीभगवानुवाच युक्तं च सन्ति सर्वत्र भाषन्ते ब्राह्मणा यथा । मायां मदीयामुद्गृह्य वदतां किं नु दुर्घटम् ॥ ४ ॥

ព្រះក្រឹស្ណៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ ព្រោះធាតុវត្ថុទាំងអស់មានស្ថិតនៅគ្រប់ទីកន្លែង ដូច្នេះវាសមហេតុផលដែលព្រះព្រាហ្មណ៍បណ្ឌិតនានាវិភាគវាផ្សេងៗគ្នា។ ទស្សនវិទូទាំងនោះបាននិយាយក្រោមស្រមោលអំណាចម៉ាយារបស់ខ្ញុំ ដូច្នេះពួកគេអាចនិយាយអ្វីក៏បានដោយមិនផ្ទុយនឹងសេចក្តីពិត។

Verse 5

नैतदेवं यथात्थ त्वं यदहं वच्मि तत्तथा । एवं विवदतां हेतुं शक्तयो मे दुरत्यया: ॥ ५ ॥

វាមិនមែនដូចដែលអ្នកនិយាយទេ; ដូចដែលខ្ញុំមានព្រះបន្ទូល នោះហើយជាការពិត។ ការខ្វែងគំនិតក្នុងការវិភាគរបស់អ្នកប្រាជ្ញ ត្រូវបានជំរុញដោយសក្តិដ៏មិនអាចឈ្នះបានរបស់ខ្ញុំ។

Verse 6

यासां व्यतिकरादासीद् विकल्पो वदतां पदम् । प्राप्ते शमदमेऽप्येति वादस्तमनुशाम्यति ॥ ६ ॥

ដោយសារការប្រសព្វគ្នានៃសក្តិរបស់ខ្ញុំ មតិផ្សេងៗកើតឡើងក្នុងចំណោមអ្នកនិយាយ។ តែអ្នកដែលដាក់បញ្ញា (buddhi) ឲ្យមាំលើខ្ញុំ និងទប់ស្កាត់ឥន្ទ្រីយ៍ ភាពខុសគ្នានៃការយល់ឃើញរលាយ ហើយហេតុនៃការជជែកវែកញែកក៏ស្ងប់ទៅ។

Verse 7

परस्परानुप्रवेशात् तत्त्वानां पुरुषर्षभ । पौर्वापर्यप्रसङ्ख्यानं यथा वक्तुर्विवक्षितम् ॥ ७ ॥

ឱ មនុស្សប្រសើរបំផុត ព្រោះធាតុល្អិត និងធាតុធំៗ ចូលរួមគ្នាទៅវិញទៅមក អ្នកទស្សនវិជ្ជាច្រើននាក់ក៏គណនាចំនួនធាតុមូលដ្ឋានខុសៗគ្នា តាមចំណង់របស់ខ្លួន។

Verse 8

एकस्मिन्नपि द‍ृश्यन्ते प्रविष्टानीतराणि च । पूर्वस्मिन् वा परस्मिन् वा तत्त्वे तत्त्वानि सर्वश: ॥ ८ ॥

សូម្បីតែក្នុងធាតុតែមួយ ក៏ឃើញធាតុផ្សេងៗចូលរួមនៅក្នុងនោះដែរ។ មិនថានៅក្នុងមូលហេតុដែលមុន ឬនៅក្នុងផលដែលក្រោយ—ធាតុទាំងអស់មានស្ថិតនៅក្នុងធាតុទាំងអស់។

Verse 9

पौर्वापर्यमतोऽमीषां प्रसङ्ख्यानमभीप्सताम् । यथा विविक्तं यद्वक्त्रं गृह्णीमो युक्तिसम्भवात् ॥ ९ ॥

ដូច្នេះ មិនថាអ្នកគិតណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេនិយាយឡើយ ហើយមិនថាក្នុងការគណនារបស់ពួកគេ ពួកគេដាក់ធាតុទាំងឡាយនៅក្នុងមូលហេតុល្អិតមុន ឬនៅក្នុងផលដែលបង្ហាញក្រោយ—ខ្ញុំទទួលយកសេចក្តីសន្និដ្ឋានរបស់ពួកគេថាជាអធិការកិច្ច ព្រោះសម្រាប់ទ្រឹស្តីនីមួយៗ តែងអាចមានការពន្យល់ដោយហេតុផល។

Verse 10

अनाद्यविद्यायुक्तस्य पुरुषस्यात्मवेदनम् । स्वतो न सम्भवादन्यस्तत्त्वज्ञो ज्ञानदो भवेत् ॥ १० ॥

ព្រោះជីវៈដែលត្រូវអវិជ្ជាបាំងគ្របតាំងពីអនាទិ មិនអាចសម្រេចការយល់ដឹងអាត្មានៅដោយខ្លួនឯងបានទេ ដូច្នេះត្រូវមានបុគ្គលផ្សេងទៀតដែលដឹងសច្ចៈបរម និងអាចប្រទានចំណេះដឹងនោះ។

Verse 11

पुरुषेश्व‍रयोरत्र न वैलक्षण्यमण्वपि । तदन्यकल्पनापार्था ज्ञानं च प्रकृतेर्गुण: ॥ ११ ॥

តាមចំណេះដឹងក្នុងគុណសត្វវៈ មិនមានភាពខុសគ្នាផ្នែកគុណភាពសូម្បីតែបន្តិចរវាងជីវៈ និងអធិបតីបរមទេ; ការស្រមៃថាមានភាពខុសគ្នា គឺជាការសន្និដ្ឋានឥតប្រយោជន៍ ហើយចំណេះដឹងនោះក៏ជាគុណនៃប្រក្រឹតិដែរ។

Verse 12

प्रकृतिर्गुणसाम्यं वै प्रकृतेर्नात्मनो गुणा: । सत्त्वं रजस्तम इति स्थित्युत्पत्त्यन्तहेतव: ॥ १२ ॥

ប្រក្រឹតិមានដើមកំណើតជាសមតុល្យនៃគុណទាំងបី ដែលជារបស់ប្រក្រឹតិប៉ុណ្ណោះ មិនមែនរបស់អាត្មានៅលើសសារធាតុទេ។ គុណទាំងបី—សត្វវៈ រជៈ តមៈ—ជាមូលហេតុនៃការបង្កើត ការរក្សា និងការលាយបាត់នៃលោកនេះ។

Verse 13

सत्त्वं ज्ञानं रज: कर्म तमोऽज्ञानमिहोच्यते । गुणव्यतिकर: काल: स्वभाव: सूत्रमेव च ॥ १३ ॥

ក្នុងលោកនេះ សត្វវៈត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាចំណេះដឹង រជៈជាកម្មដែលស្វែងផល និងតមៈជាអវិជ្ជា។ កាលៈត្រូវបានយល់ថាជាការប្រតិកម្មរំខានរវាងគុណទាំងបី ហើយសមាសភាពនៃទំនោរប្រតិបត្តិទាំងមូលត្រូវបានបង្ហាញជា ‘សូត្រ’ បុរាណ គឺមហត្តត្ត្វ។

Verse 14

पुरुष: प्रकृतिर्व्यक्तमहङ्कारो नभोऽनिल: । ज्योतिराप: क्षितिरिति तत्त्वान्युक्तानि मे नव ॥ १४ ॥

ខ្ញុំបានពណ៌នាធាតុមូលដ្ឋាន៩យ៉ាង៖ ពុរុសៈជាអ្នកសោយ, ប្រក្រឹតិ, ការបង្ហាញដំបូងនៃប្រក្រឹតិគឺមហត្តត្ត្វ, អហង្គារៈ, អាកាស, ខ្យល់, ភ្លើង, ទឹក និងដី។

Verse 15

श्रोत्रं त्वग्दर्शनं घ्राणो जिह्वेति ज्ञानशक्तय: । वाक्पाण्युपस्थपाय्वङ्‍‍घ्रि: कर्माण्यङ्गोभयं मन: ॥ १५ ॥

ឱ ឧទ្ធវៈ! ការស្តាប់ ការប៉ះ ការមើល ការស្រមោលក្លិន និងការភ្លក់រស—ជាឥន្ទ្រីយ៍ទទួលចំណេះដឹងទាំងប្រាំ។ វាចា ដៃ អង្គសម្ងាត់ រន្ធបាត និងជើង—ជាឥន្ទ្រីយ៍កម្មទាំងប្រាំ។ ចិត្តស្ថិតក្នុងទាំងពីរ។

Verse 16

शब्द: स्पर्शो रसो गन्धो रूपं चेत्यर्थजातय: । गत्युक्त्युत्सर्गशिल्पानि कर्मायतनसिद्धय: ॥ १६ ॥

សំឡេង ការប៉ះ រស ក្លិន និងរូប—ជាវត្ថុនៃឥន្ទ្រីយ៍ចំណេះដឹង។ ចលនា ការនិយាយ ការបញ្ចេញកាកសំណល់ និងសិប្បកម្ម/ការបង្កើត—ជាកិច្ចការរបស់ឥន្ទ្រីយ៍កម្ម។

Verse 17

सर्गादौ प्रकृतिर्ह्यस्य कार्यकारणरूपिणी । सत्त्वादिभिर्गुणैर्धत्ते पुरुषोऽव्यक्त ईक्षते ॥ १७ ॥

នៅដើមសೃષ્ટិ ប្រក្រឹតិ ដោយគុណៈ សត្ត្វ-រាជស-តមស ទទួលរូបជាមូលហេតុ និងផល—ទាំងល្អិតទាំងធំ—ក្នុងសកលលោក។ បុរសដ៏អធិឋាន ព្រះបរមាត្មា អវ្យក្ត មិនចូលរួមក្នុងការប្រែប្រួលទេ; គ្រាន់តែសម្លឹងមើល។

Verse 18

व्यक्तादयो विकुर्वाणा धातव: पुरुषेक्षया । लब्धवीर्या: सृजन्त्यण्डं संहता: प्रकृतेर्बलात् ॥ १८ ॥

ពេលធាតុវត្ថុដែលមាន មហត់-តត្ត្វ ជាមុខដឹកនាំ ប្រែប្រួល វាទទួលសក្តានុពលពិសេសពីសម្លឹងរបស់ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិឋាន។ បន្ទាប់មក ដោយអំណាចប្រក្រឹតិ វារួមបញ្ចូលគ្នា ទទួលកម្លាំង ហើយបង្កើត “ស៊ុតសកល”។

Verse 19

सप्तैव धातव इति तत्रार्था: पञ्चखादय: । ज्ञानमात्मोभयाधारस्ततो देहेन्द्रियासव: ॥ १९ ॥

តាមទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូខ្លះ មានធាតុ៧៖ ធាតុធំ៥—ដី ទឹក ភ្លើង ខ្យល់ និងអាកាស—បន្ថែមអាត្មាដែលមានចិត្តដឹង និងព្រះបរមាត្មា ដែលជាមូលដ្ឋានទាំងសម្រាប់ធាតុ និងអាត្មា។ តាមទ្រឹស្តីនេះ រាងកាយ ឥន្ទ្រីយ៍ ព្រលឹងខ្យល់ (ប្រាណ) និងបាតុភូតវត្ថុទាំងអស់ កើតពីធាតុ៧នេះ។

Verse 20

षडित्यत्रापि भूतानि पञ्चषष्ठ: पर: पुमान् । तैर्युक्त आत्मसम्भूतै: सृष्ट्वेदं समपाविशत् ॥ २० ॥

ទស្សនវិទូមួយចំនួននិយាយថាមានធាតុប្រាំមួយ—ធាតុធំប្រាំ និងធាតុទីប្រាំមួយគឺព្រះបុគ្គលអធិឧត្តម (ភគវាន)។ ព្រះអម្ចាស់នោះ ប្រកបដោយធាតុដែលកើតពីព្រះអង្គឯង បង្កើតលោកនេះ ហើយបន្ទាប់មកព្រះអង្គឯងចូលស្ថិតនៅក្នុងវា។

Verse 21

चत्वार्येवेति तत्रापि तेज आपोऽन्नमात्मन: । जातानि तैरिदं जातं जन्मावयविन: खलु ॥ २१ ॥

ទស្សនវិទូមួយចំនួនស្នើថាមានធាតុបួន; ក្នុងនោះ ភ្លើង ទឹក និងអាហារ/ដី កើតចេញពីធាតុទីបួនគឺ អាត្មា។ ពេលធាតុទាំងនេះមានស្ថិតិហើយ វាបង្កើតការបង្ហាញជាសកល ដែលក្នុងនោះសេចក្តីបង្កើតវត្ថុទាំងអស់កើតឡើង។

Verse 22

सङ्ख्याने सप्तदशके भूतमात्रेन्द्रियाणि च । पञ्च पञ्चैकमनसा आत्मा सप्तदश: स्मृत: ॥ २२ ॥

ខ្លះគណនាថាមានធាតុមូលដ្ឋានដប់ប្រាំពីរ៖ មហាភូតប្រាំ, តន្មាត្រា (វត្ថុការយល់ឃើញ) ប្រាំ, ឥន្ទ្រិយប្រាំ, មនៈ និងអាត្មា ជាធាតុទីដប់ប្រាំពីរ។

Verse 23

तद्वत् षोडशसङ्ख्याने आत्मैव मन उच्यते । भूतेन्द्रियाणि पञ्चैव मन आत्मा त्रयोदश ॥ २३ ॥

ដូចគ្នានេះ ក្នុងការគណនាដប់ប្រាំមួយ គេនិយាយថា អាត្មា នោះឯងគឺ មនៈ។ ហើយបើរាប់ មហាភូតប្រាំ ឥន្ទ្រិយប្រាំ មនៈ ជីវាត្មា និងបរមបុរស នោះមានធាតុដប់បី។

Verse 24

एकादशत्व आत्मासौ महाभूतेन्द्रियाणि च । अष्टौ प्रकृतयश्चैव पुरुषश्च नवेत्यथ ॥ २४ ॥

ក្នុងការរាប់ដប់មួយ មានអាត្មា មហាភូត និងឥន្ទ្រិយ។ ហើយធាតុធម្មជាតិ (ប្រក្រឹតិ) ទាំងប្រាំបី—ទាំងធំទាំងល្អិត—រួមជាមួយបុរស (ព្រះអម្ចាស់) ក្លាយជា៩ ដូចដែលខ្លះនិយាយ។

Verse 25

इति नानाप्रसङ्ख्यानं तत्त्वानामृषिभि: कृतम् । सर्वं न्याय्यं युक्तिमत्त्वाद् विदुषां किमशोभनम् ॥ २५ ॥

ដូច្នេះ ព្រះឥសីដ៏មហិមា បានវិភាគធាតុវត្ថុជាច្រើនរបៀប។ សំណើទាំងអស់របស់ពួកគេមានហេតុផល ព្រោះបានបង្ហាញដោយតក្កវិជ្ជាដ៏មាំមួន; ភាពភ្លឺច្បាស់ផ្នែកទស្សនវិជ្ជានេះសមស្របសម្រាប់អ្នកប្រាជ្ញពិត។

Verse 26

श्रीउद्धव उवाच प्रकृति: पुरुषश्चोभौ यद्यप्यात्मविलक्षणौ । अन्योन्यापाश्रयात् कृष्ण द‍ृश्यते न भिदा तयो: । प्रकृतौ लक्ष्यते ह्यात्मा प्रकृतिश्च तथात्मनि ॥ २६ ॥

ព្រះឧទ្ធវៈបានទូលថា៖ ឱ ព្រះក្រឹષ્ણា ទោះបីប្រក្រឹតិ និងបុរស (ជីវៈ) ខុសគ្នាតាមសភាពក៏ដោយ ប៉ុន្តែដោយសារពួកវាអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក ហាក់ដូចមិនមានភាពខុសគ្នា។ ដូចជាអាត្មានៅក្នុងប្រក្រឹតិ និងប្រក្រឹតិនៅក្នុងអាត្មា។

Verse 27

एवं मे पुण्डरीकाक्ष महान्तं संशयं हृदि । छेत्तुमर्हसि सर्वज्ञ वचोभिर्नयनैपुणै: ॥ २७ ॥

ឱ ព្រះក្រឹષ્ણាអ្នកមានព្រះនេត្រដូចផ្កាឈូក ឱ ព្រះអម្ចាស់ដ៏សព្វជ្ញា សូមព្រះអង្គកាត់បំបាត់សង្ស័យដ៏ធំនៅក្នុងបេះដូងខ្ញុំ ដោយព្រះវាចារបស់ព្រះអង្គ ដែលបង្ហាញនូវជំនាញក្នុងការតក្កវិជ្ជា។

Verse 28

त्वत्तो ज्ञानं हि जीवानां प्रमोषस्तेऽत्र शक्तित: । त्वमेव ह्यात्ममायाया गतिं वेत्थ न चापर: ॥ २८ ॥

ចំណេះដឹងរបស់ជីវៈកើតឡើងពីព្រះអង្គតែមួយគត់ ហើយដោយអំណាចរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់ ចំណេះដឹងនោះក៏ត្រូវបានលួចបាត់នៅទីនេះ។ ពិតប្រាកដណាស់ គ្មានអ្នកណាក្រៅពីព្រះអង្គទេ ដែលអាចដឹងសភាពពិតនៃអាត្មមាយារបស់ព្រះអង្គ។

Verse 29

श्रीभगवानुवाच प्रकृति: पुरुषश्चेति विकल्प: पुरुषर्षभ । एष वैकारिक: सर्गो गुणव्यतिकरात्मक: ॥ २९ ॥

ព្រះបរមបុគ្គលមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ អ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមមនុស្ស ការបែងចែកថា ‘ប្រក្រឹតិ’ និង ‘បុរស’ នោះច្បាស់លាស់។ សೃષ્ટិដែលបង្ហាញនេះមានការប្រែប្រួលជានិច្ច ព្រោះវាឈរលើការកក្រើក និងការលាយបញ្ចូលរបស់គុណៈនៃធម្មជាតិ។

Verse 30

ममाङ्ग माया गुणमय्यनेकधा विकल्पबुद्धीश्च गुणैर्विधत्ते । वैकारिकस्‍त्रिविधोऽध्यात्ममेक- मथाधिदैवमधिभूतमन्यत् ॥ ३० ॥

ឧទ្ធវៈជាទីស្រឡាញ់របស់ខ្ញុំ ថាមពលវត្ថុរបស់ខ្ញុំដែលមានគុណៈបី និងដំណើរការតាមគុណៈទាំងនោះ បង្ហាញភាពចម្រុះនៃសೃષ્ટិ និងស្មារតីចម្រុះសម្រាប់ការយល់ដឹងវា។ ផលបម្លែងវត្ថុដែលបង្ហាញច្បាស់ ត្រូវយល់ជា៣ផ្នែក៖ អធ្យាត្មិក អធិदैវិក និងអធិភೌតិក។

Verse 31

द‍ृग् रूपमार्कं वपुरत्र रन्ध्रे परस्परं सिध्यति य: स्वत: खे । आत्मा यदेषामपरो य आद्य: स्वयानुभूत्याखिलसिद्धसिद्धि: ॥ ३१ ॥

ការមើលឃើញ រូបដែលឃើញ និងរូបស្រមោលព្រះអាទិត្យនៅក្នុងរន្ធភ្នែក បង្ហាញគ្នាទៅវិញទៅមក; ប៉ុន្តែព្រះអាទិត្យដើមនៅលើមេឃ ភ្លឺដោយខ្លួនឯង។ ដូចគ្នានេះ ព្រះវិញ្ញាណអធិរាជ (បរមាត្មា) ជាមូលហេតុដើមនៃសត្វទាំងអស់ ហើយខុសពីពួកវា បង្ហាញដោយពន្លឺនៃបទពិសោធន៍អលౌកិករបស់ព្រះអង្គ ជាប្រភពកំពូលនៃវត្ថុទាំងឡាយដែលបង្ហាញគ្នាទៅវិញទៅមក។

Verse 32

एवं त्वगादि श्रवणादि चक्षु- । र्जिह्वादि नासादि च चित्तयुक्तम् ॥ ३२ ॥

ដូចគ្នានេះ អង្គប្រសាទទទួលអារម្មណ៍គឺ ស្បែក ត្រចៀក ភ្នែក អណ្តាត និងច្រមុះ ព្រមទាំងមុខងារនៃរាងកាយសុក្ខមៈ គឺ ស្មារតីដែលត្រូវលក្ខខណ្ឌ ចិត្ត (មន) បញ្ញា និងអហង្គារ—អាចវិភាគបានតាមការបែងចែកបីយ៉ាង៖ អង្គទទួលអារម្មណ៍ វត្ថុដែលត្រូវយល់ដឹង និងទេវតាអធិបតី។

Verse 33

योऽसौ गुणक्षोभकृतो विकार: प्रधानमूलान्महत: प्रसूत: । अहं त्रिवृन्मोहविकल्पहेतु- र्वैकारिकस्तामस ऐन्द्रियश्च ॥ ३३ ॥

ពេលគុណៈបីនៃធម្មជាតិត្រូវរំញ័រ ការបម្លែងដែលកើតឡើងបង្ហាញជា “អហង្គារ” ក្នុងបីដំណាក់កាល៖ សត្ត្វ (វៃការិក), រាជស (ឥន្ទ្រីយ/អៃន្ទ្រីយ) និងតាមស។ អហង្គារនេះកើតពីមហត្តត្ត្វ ដែលកើតពីប្រធានអមើលឃើញ ហើយវាជាមូលហេតុនៃមាយាវត្ថុ និងទ្វૈតទាំងអស់។

Verse 34

आत्मा परिज्ञानमयो विवादो ह्यस्तीति नास्तीति भिदार्थनिष्ठ: । व्यर्थोऽपि नैवोपरमेत पुंसां मत्त: परावृत्तधियां स्वलोकात् ॥ ३४ ॥

ការជជែកវែកញែកបែបស្មានរបស់ទស្សនវិទូ—«លោកនេះពិត», «ទេ មិនពិត»—មានមូលដ្ឋានលើចំណេះដឹងមិនពេញលេញអំពីបរមាត្មា ហើយគ្រាន់តែចង់យល់អំពីទ្វૈតវត្ថុប៉ុណ្ណោះ។ ទោះវាឥតប្រយោជន៍ក៏ដោយ អ្នកដែលបង្វែរចិត្តចេញពីខ្ញុំ—ពីខ្លួនពិតរបស់ខ្លួន—មិនអាចបោះបង់វាបានទេ។

Verse 35

श्रीउद्धव उवाच त्वत्त: परावृत्तधिय: स्वकृतै: कर्मभि: प्रभो । उच्चावचान् यथा देहान् गृह्णन्ति विसृजन्ति च ॥ ३५ ॥ तन्ममाख्याहि गोविन्द दुर्विभाव्यमनात्मभि: । न ह्येतत् प्रायशो लोके विद्वांस: सन्ति वञ्चिता: ॥ ३६ ॥

ព្រះឧទ្ធវៈបានទូលថា៖ ឱ​ព្រះអម្ចាស់ដ៏ឧត្តម អ្នកដែលជាប់ចិត្តនឹងកម្មស្វែងផល ប្រាជ្ញារបស់ពួកគេបានបែរចេញពីព្រះអង្គ។ សូមពន្យល់ថា ពួកគេដោយកម្មរបស់ខ្លួន ទទួលយកកាយខ្ពស់ទាប ហើយបោះបង់វាយ៉ាងដូចម្តេច

Verse 36

श्रीउद्धव उवाच त्वत्त: परावृत्तधिय: स्वकृतै: कर्मभि: प्रभो । उच्चावचान् यथा देहान् गृह्णन्ति विसृजन्ति च ॥ ३५ ॥ तन्ममाख्याहि गोविन्द दुर्विभाव्यमनात्मभि: । न ह्येतत् प्रायशो लोके विद्वांस: सन्ति वञ्चिता: ॥ ३६ ॥

ឱ គោវិន្ទ សូមពន្យល់ដល់ខ្ញុំ; សម្រាប់អ្នកគ្មានការយល់ដឹងអំពីអាត្មា នេះជារឿងពិបាកយល់ណាស់។ ក្នុងលោកនេះ អ្នកដែលត្រូវម៉ាយាបោកបញ្ឆោត—សូម្បីអ្នកប្រាជ្ញ—ភាគច្រើនមិនដឹងសេចក្តីពិតនេះទេ

Verse 37

श्रीभगवानुवाच मन: कर्ममयं नृणामिन्द्रियै: पञ्चभिर्युतम् । लोकाल्ल‍ोकं प्रयात्यन्य आत्मा तदनुवर्तते ॥ ३७ ॥

ព្រះក្រឹṣṇa មានព្រះបន្ទូលថា៖ ចិត្តវត្ថុរបស់មនុស្ស ត្រូវបានបង្កើតដោយផលវិបាកនៃកម្ម ហើយភ្ជាប់ជាមួយអង្គញាណទាំងប្រាំ។ វាធ្វើដំណើរពីកាយមួយទៅកាយមួយ; អាត្មា ទោះខុសពីចិត្តក៏ដោយ ក៏នៅតែតាមវា។

Verse 38

ध्यायन् मनोऽनु विषयान् द‍ृष्टान् वानुश्रुतानथ । उद्यत् सीदत् कर्मतन्त्रं स्मृतिस्तदनु शाम्यति ॥ ३८ ॥

ចិត្តដែលជាប់ក្នុងបណ្តាញកម្ម តែងសមាធិលើវត្ថុអង្គញាណ ទាំងអ្វីដែលបានឃើញ និងអ្វីដែលបានឮតាមវេដ។ ដូច្នេះវាហាក់ដូចជាកើតឡើង និងរលាយទៅជាមួយវត្ថុរបស់វា ហើយអំណាចនៃស្មារតីក៏ស្ងប់ស្ងាត់ទៅ។

Verse 39

विषयाभिनिवेशेन नात्मानं यत् स्मरेत् पुन: । जन्तोर्वै कस्यचिद्धेतोर्मृत्युरत्यन्तविस्मृति: ॥ ३९ ॥

ដោយសារតែជាប់ចិត្តនឹងវត្ថុអង្គញាណ សត្វលោកមិនចងចាំអត្តសញ្ញាណមុនរបស់ខ្លួនឡើយ។ ការភ្លេចបាត់ទាំងស្រុងអំពីអត្តសញ្ញាណនៃកាយមុន ដោយហេតុណាមួយក៏ដោយ នោះហៅថា «មរណៈ»។

Verse 40

जन्म त्वात्मतया पुंस: सर्वभावेन भूरिद । विषयस्वीकृतिं प्राहुर्यथा स्वप्नमनोरथ: ॥ ४० ॥

ឱ ឧទ្ធវៈ អ្នកមានទានធម៌យ៉ាងខ្លាំង! អ្វីដែលហៅថា ‘កំណើត’ គឺការដែលជីវៈសម្គាល់ខ្លួនទាំងស្រុងជាមួយរាងកាយថ្មី។ ដូចជាការទទួលយកបទពិសោធន៍ក្នុងសុបិន ឬការស្រមៃថាជាការពិត ដូច្នោះដែរ គេក៏ទទួលយករាងកាយថ្មីថាជាការពិត។

Verse 41

स्वप्नं मनोरथं चेत्थं प्राक्तनं न स्मरत्यसौ । तत्र पूर्वमिवात्मानमपूर्वम् चानुपश्यति ॥ ४१ ॥

ដូចមនុស្សដែលកំពុងសុបិន ឬស្រមៃ មិនចងចាំសុបិនមុនៗទេ ដូច្នោះជីវៈដែលស្ថិតក្នុងរាងកាយបច្ចុប្បន្ន ទោះមានអត្តសភាពពីមុនក៏ដោយ ក៏គិតថាខ្លួនទើបតែមានឡើងថ្មីៗ។

Verse 42

इन्द्रियायनसृष्‍ट्येदं त्रैविध्यं भाति वस्तुनि । बहिरन्तर्भिदाहेतुर्जनोऽसज्जनकृद् यथा ॥ ४२ ॥

ព្រោះចិត្ត ដែលជាទីស្នាក់នៃឥន្ទ្រិយ៍ បានបង្កើតការតាដាត្ម្យជាមួយរាងកាយថ្មី ដូច្នេះភាពខុសគ្នាវត្ថុបីប្រភេទ—ខ្ពស់ មធ្យម ទាប—ហាក់ដូចមាននៅក្នុងភាពពិតនៃអាត្មា។ ដូច្នេះខ្លួនឯងបង្កើតទ្វេភាពក្រៅ និងក្នុង ដូចបុរសម្នាក់បង្កើតកូនអាក្រក់។

Verse 43

नित्यदा ह्यङ्ग भूतानि भवन्ति न भवन्ति च । कालेनालक्ष्यवेगेन सूक्ष्मत्वात्तन्न द‍ृश्यते ॥ ४३ ॥

ឱ ឧទ្ធវៈជាទីស្រឡាញ់! រាងកាយវត្ថុទាំងឡាយតែងតែត្រូវបានបង្កើត និងរលាយបាត់ជានិច្ច ដោយអំណាចនៃកាលៈដែលមានល្បឿនមិនអាចសង្កេតបាន។ ប៉ុន្តែព្រោះកាលៈមានលក្ខណៈស្ដើងល្អិត គ្មាននរណាមើលឃើញវាទេ។

Verse 44

यथार्चिषां स्रोतसां च फलानां वा वनस्पते: । तथैव सर्वभूतानां वयोऽवस्थादय: कृता: ॥ ४४ ॥

ដូចជាអណ្តាតភ្លើងនៃចង្កៀង លំហូរទឹកនៃទន្លេ ឬផ្លែឈើលើដើមឈើដែលមានដំណាក់កាលនៃការប្រែប្រួល ដូច្នោះដែរ រាងកាយវត្ថុទាំងអស់ក៏មានការប្រែប្រួលនៃអាយុ និងស្ថានភាព។

Verse 45

सोऽयं दीपोऽर्चिषां यद्वत्स्रोतसां तदिदं जलम् । सोऽयं पुमानिति नृणां मृषा गीर्धीर्मृषायुषाम् ॥ ४५ ॥

ដូចពន្លឺចង្កៀងដែលមានកាំរស្មីរាប់មិនអស់ កើត ប្រែ និងរលាយរៀងរាល់ខណៈ ប៉ុន្តែមនុស្សមានបញ្ញាភាន់ភ្លេចឃើញតែបន្តិចហើយនិយាយខុសថា «នេះហើយជាពន្លឺចង្កៀង»។ ដូចទន្លេហូរដែលទឹកថ្មីៗហូរឆ្លងទៅឆ្ងាយជានិច្ច តែមនុស្សល្ងង់មើលតែចំណុចមួយហើយនិយាយថា «នេះហើយជាទឹកទន្លេ»។ ដូចគ្នានេះដែរ ទោះរាងកាយវត្ថុផ្លាស់ប្តូរមិនឈប់ ក៏អ្នកដែលខ្ជះខ្ជាយជីវិតនៅក្នុងមាយា គិតថាស្ថានភាពរាងកាយនីមួយៗគឺជាអត្តសញ្ញាណពិតរបស់ខ្លួន។

Verse 46

मा स्वस्य कर्मबीजेन जायते सोऽप्ययं पुमान् । म्रियते वामरो भ्रान्त्या यथाग्निर्दारुसंयुत: ॥ ४६ ॥

ជីវៈមិនបានកើតឡើងពិតប្រាកដពីគ្រាប់ពូជកម្មរបស់ខ្លួនទេ ហើយព្រោះជាអមតៈ ក៏មិនស្លាប់ដែរ។ ដោយភាពភាន់ច្រឡំ វាហាក់ដូចជាកើត និងស្លាប់ ដូចភ្លើងដែលពាក់ព័ន្ធនឹងឈើ ហាក់ដូចជាចាប់ផ្តើមឆេះ ហើយបន្ទាប់មកឈប់មាន។

Verse 47

निषेकगर्भजन्मानि बाल्यकौमारयौवनम् । वयोमध्यं जरा मृत्युरित्यवस्थास्तनोर्नव ॥ ४७ ॥

ការបង្កកំណើត ការកាន់គភ៌ កំណើត វ័យទារក វ័យកុមារ វ័យយុវវ័យ វ័យកណ្ដាល ជរា និងមរណៈ—ទាំងនេះជាអវស្ថាទាំង៩របស់រាងកាយ។

Verse 48

एता मनोरथमयीर्हान्यस्योच्चावचास्तनू: । गुणसङ्गादुपादत्ते क्व‍‍चित् कश्चिज्जहाति च ॥ ४८ ॥

សភាពរាងកាយខ្ពស់ទាបទាំងនេះគ្រាន់តែជាការប្រឌិតរបស់ចិត្ត។ ដោយអវិជ្ជាដែលកើតពីការភ្ជាប់ជាមួយគុណៈវត្ថុ ជីវៈយកវាជារបស់ខ្លួន; ពេលខ្លះមនុស្សមានសំណាងអាចបោះបង់ការប្រឌិតផ្លូវចិត្តនោះបាន។

Verse 49

आत्मन: पितृपुत्राभ्यामनुमेयौ भवाप्ययौ । न भवाप्ययवस्तूनामभिज्ञो द्वयलक्षण: ॥ ४९ ॥

ដោយឃើញមរណៈរបស់ឪពុក ឬជីតា មនុស្សអាចសន្និដ្ឋានមរណៈរបស់ខ្លួនបាន ហើយដោយឃើញកំណើតកូនប្រុស អាចយល់អំពីស្ថានភាពកំណើតរបស់ខ្លួន។ អ្នកដែលយល់យ៉ាងពិតប្រាកដអំពីការកើត និងការរលាយនៃរាងកាយវត្ថុ មិនត្រូវបានចងដោយទ្វంద្វទាំងនេះទៀតឡើយ។

Verse 50

तरोर्बीजविपाकाभ्यां यो विद्वाञ्जन्मसंयमौ । तरोर्विलक्षणो द्रष्टा एवं द्रष्टा तनो: पृथक् ॥ ५० ॥

អ្នកប្រាជ្ញដែលឃើញដើមឈើកើតពីគ្រាប់ពូជ និងស្លាប់ក្រោយពេលទុំល្អ នោះនៅជាសាក្សីខុសពីដើមឈើ; ដូចគ្នា សាក្សីនៃកំណើត និងមរណៈរបស់រាងកាយវត្ថុ ក៏នៅដាច់ពីរាងកាយនោះ។

Verse 51

प्रकृतेरेवमात्मानमविविच्याबुध: पुमान् । तत्त्वेन स्पर्शसम्मूढ: संसारं प्रतिपद्यते ॥ ५१ ॥

មនុស្សអវិជ្ជា មិនអាចបែងចែកខ្លួនពីប្រក្រឹតិ (ធម្មជាតិវត្ថុ) បាន ហើយយល់ថាវាជាការពិតដាច់ខាត; ដោយការប៉ះពាល់នឹងវា គេវង្វេងស្រឡាំងកាំង ហើយចូលទៅក្នុងវដ្តសង្សារ។

Verse 52

सत्त्वसङ्गाद‍ृषीन्देवान् रजसासुरमानुषान् । तमसा भूततिर्यक्त्वं भ्रामितो याति कर्मभि: ॥ ५२ ॥

ជីវៈដែលត្រូវចងក្រង ត្រូវកម្រិតដោយកម្មឲ្យវង្វេង; ដោយសង្គមជាមួយសត្ត្វៈ គេកើតក្នុងចំណោមឥសី ឬទេវតា; ដោយរាជសៈ គេក្លាយជាអសុរ ឬមនុស្ស; ដោយតមសៈ គេកើតជាភូត ឬក្នុងពិភពសត្វ។

Verse 53

नृत्यतो गायत: पश्यन् यथैवानुकरोति तान् । एवं बुद्धिगुणान् पश्यन्ननीहोऽप्यनुकार्यते ॥ ५३ ॥

ដូចមនុស្សម្នាក់ឃើញអ្នកដទៃរាំ និងច្រៀង ហើយធ្វើតាមពួកគេ ដូច្នោះដែរ អាត្មា ទោះមិនមែនជាអ្នកធ្វើសកម្មភាពវត្ថុ ក៏ត្រូវគុណលក្ខណៈនៃពុទ្ធិទាក់ទាញ ហើយត្រូវបង្ខំឲ្យអនុគមន៍តាម។

Verse 54

यथाम्भसा प्रचलता तरवोऽपि चला इव । चक्षुषा भ्राम्यमाणेन द‍ृश्यते भ्रमतीव भू: ॥ ५४ ॥ यथा मनोरथधियो विषयानुभवो मृषा । स्वप्नद‍ृष्टाश्च दाशार्ह तथा संसार आत्मन: ॥ ५५ ॥

ដូចដើមឈើដែលឆ្លុះក្នុងទឹកកំពុងរលក ហាក់ដូចជាកំពុងញ័រ និងដូចផែនដីដែលហាក់ដូចជាវិលពេលយើងបង្វិលភ្នែក; ដូច្នោះដែរ ឱកូនចៅដាសារហៈ បទពិសោធន៍នៃការសប្បាយតាមអារម្មណ៍ដែលកើតពីការស្រមៃក្នុងចិត្ត គឺមិនពិត—ដូចទិដ្ឋភាពក្នុងសុបិន សង្សាររបស់អាត្មាក៏ដូច្នោះ។

Verse 55

यथाम्भसा प्रचलता तरवोऽपि चला इव । चक्षुषा भ्राम्यमाणेन द‍ृश्यते भ्रमतीव भू: ॥ ५४ ॥ यथा मनोरथधियो विषयानुभवो मृषा । स्वप्नद‍ृष्टाश्च दाशार्ह तथा संसार आत्मन: ॥ ५५ ॥

ឱ កូនចៅវង្សដាសារហៈ! ជីវិតសម្ភារៈរបស់ព្រលឹង និងបទពិសោធន៍សុខស្រួលតាមអង្គញាណ ពិតប្រាកដជាមិនពិត។ ដូចដើមឈើដែលមើលទៅដូចជាកំពុងញ័រ ពេលឆ្លុះក្នុងទឹកកំពុងរលក ឬដូចផែនដីដែលមើលទៅដូចជាកំពុងវិល ពេលយើងវិលភ្នែក ដូច្នេះដែរ ពិភពនេះដូចជាការស្រមៃ និងសុបិន—ជាមាយា។

Verse 56

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ ५६ ॥

ទោះបីវត្ថុនោះមិនមានពិតក៏ដោយ សម្រាប់អ្នកដែលគិតគូរលើសុខស្រួលតាមអង្គញាណ វដ្តសង្សារមិនរលត់ទេ ដូចបទពិសោធន៍អាក្រក់ក្នុងសុបិន ដែលមិនពិតក៏នៅតែប៉ះពាល់។

Verse 57

तस्मादुद्धव मा भुङ्‍क्ष्व विषयानसदिन्द्रियै: । आत्माग्रहणनिर्भातं पश्य वैकल्पिकं भ्रमम् ॥ ५७ ॥

ដូច្នេះ ឱ ឧទ្ធវៈ កុំប្រឹងប្រែងស្វែងរកសុខស្រួលតាមអង្គញាណ ដោយអង្គញាណសម្ភារៈដែលមិនពិត។ ចូរមើលថា ភាពភាន់ច្រឡំដែលផ្អែកលើទ្វេភាគ (គូប្រឆាំង) នេះ រារាំងការយល់ដឹងអាត្មា ដូចម្តេច។

Verse 58

क्षिप्तोऽवमानितोऽसद्भ‍ि: प्रलब्धोऽसूयितोऽथवा । ताडित: सन्निरुद्धो वा वृत्त्या वा परिहापित: ॥ ५८ ॥ निष्ठ्युतो मूत्रितो वाज्ञैर्बहुधैवं प्रकम्पित: । श्रेयस्काम: कृच्छ्रगत आत्मनात्मानमुद्धरेत् ॥ ५९ ॥

ទោះបីត្រូវមនុស្សអាក្រក់មើលងាយ ប្រមាថ លេងសើច ឬច嫉; ត្រូវវាយ ត្រូវចង ឬត្រូវដកហូតមុខរបរ; ត្រូវអ្នកល្ងង់ខ្លៅស្ពាយទឹកមាត់ ឬធ្វើឲ្យស្អុយដោយទឹកនោម—ទោះត្រូវរំខានជាបន្តបន្ទាប់យ៉ាងនេះ ក៏អ្នកប្រាថ្នាគោលដៅខ្ពស់បំផុត គួរប្រើប្រាជ្ញាលើកខ្លួនឯង ឲ្យស្ថិតសុវត្ថិភាពលើមូលដ្ឋានវិញ្ញាណ ទោះនៅក្នុងទុក្ខលំបាកក៏ដោយ។

Verse 59

क्षिप्तोऽवमानितोऽसद्भ‍ि: प्रलब्धोऽसूयितोऽथवा । ताडित: सन्निरुद्धो वा वृत्त्या वा परिहापित: ॥ ५८ ॥ निष्ठ्युतो मूत्रितो वाज्ञैर्बहुधैवं प्रकम्पित: । श्रेयस्काम: कृच्छ्रगत आत्मनात्मानमुद्धरेत् ॥ ५९ ॥

ទោះបីត្រូវមនុស្សអាក្រក់មើលងាយ ប្រមាថ លេងសើច ឬច嫉; ត្រូវវាយ ត្រូវចង ឬត្រូវដកហូតមុខរបរ; ត្រូវអ្នកល្ងង់ខ្លៅស្ពាយទឹកមាត់ ឬធ្វើឲ្យស្អុយដោយទឹកនោម—ទោះត្រូវរំខានជាបន្តបន្ទាប់យ៉ាងនេះ ក៏អ្នកប្រាថ្នាគោលដៅខ្ពស់បំផុត គួរប្រើប្រាជ្ញាលើកខ្លួនឯង ឲ្យស្ថិតសុវត្ថិភាពលើមូលដ្ឋានវិញ្ញាណ ទោះនៅក្នុងទុក្ខលំបាកក៏ដោយ។

Verse 60

श्रीउद्धव उवाच यथैवमनुबुध्येयं वद नो वदतां वर ॥ ६० ॥

ព្រះឧទ្ធវៈបាននិយាយថា ឱ អ្នកនិយាយដ៏ប្រសើរបំផុត សូមពន្យល់ថា ខ្ញុំអាចយល់រឿងនេះបានត្រឹមត្រូវដូចម្តេច។

Verse 61

सुदु:सहमिमं मन्ये आत्मन्यसदतिक्रमम् । विदुषामपि विश्वात्मन् प्रकृतिर्हि बलीयसी । ऋते त्वद्धर्मनिरतान् शान्तांस्ते चरणालयान् ॥ ६१ ॥

ឱ ព្រះវិញ្ញាណនៃសកលលោក ខ្ញុំគិតថា ការអត់ទ្រាំការប្រមាថអាក្រក់ពីមនុស្សអវិជ្ជា គឺលំបាកយ៉ាងខ្លាំង ព្រោះធម្មជាតិវត្ថុមានអំណាចខ្លាំង។ មានតែអ្នកភក្តិរបស់ព្រះអង្គ ដែលមាំមួនក្នុងធម៌ និងសេវាប្រកបដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ ហើយបានសន្តិភាពដោយស្ថិតក្រោមបាតបូត្ររបស់ព្រះអង្គ ទើបអាចអត់ទ្រាំបាន។