Adhyaya 6
Puruṣa-sūkta Logic of the Virāṭ: Cosmic Anatomy, Sacrifice, and the Lord’s Transcendence
បន្តការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះព្រហ្មទៅកាន់នារ៉ដៈ អធ្យាយនេះបង្ហាញការយល់ដឹងអំពីព្រះអម្ចាស់ដ៏អតីតលើសទាំងការស្ថិតនៅក្នុងសកល និងលើសសកល ដោយផ្គូផ្គងចក្រវាលជាវិរាដ-បុរុសៈ៖ មាត់ រន្ធច្រមុះ ភ្នែក ត្រចៀក ស្បែក សក់ អវយវៈ និងអង្គក្នុង ក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលបង្កើតសំឡេង វេទមាត្រា ប្រាណ សូរ/អាកាស ស្បর্শ/វាយុ រុក្ខជាតិ ទន្លេ ភ្នំ និងការគ្រប់គ្រងដោយទេវតា។ បន្ទាប់មកអត្ថបទបង្វែរទៅសភាពសត្តៈ៖ ទោះព្រះអម្ចាស់គ្របដណ្ដប់សត្វទាំងអស់គ្រប់កាល ក៏នៅលើសការវាស់វែង លើសមរណៈ និងកម្ម។ ព្រះព្រហ្មពន្យល់ថា គាត់យកឧបករណ៍យជ្ញាពីអវយវៈរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដាក់យជ្ញាជាគោលការណ៍កូស្មិក ដែលផលចុងក្រោយសម្រាប់វិស្ណុ។ ចុងក្រោយ ព្រះព្រហ្មសារភាពថា ព្រះអម្ចាស់មិនអាចយល់ដល់បាន សូម្បីព្រះព្រហ្ម ព្រះសិវៈ និងទេវតា ហើយសរសើរមហា-វិស្ណុជាការពង្រីកដំបូងសម្រាប់ការបង្កើត ព្រមទាំងព្រមានកុំច្រឡំសត្វមានអំណាចជាព្រះអម្ចាស់។ វាបិទដោយប្រកាសរឿងលីឡា-អវតារ នាំទ្រឹស្តីកូស្មិកទៅការស្តាប់ដោយភក្តិ។
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच वाचां वह्नेर्मुखं क्षेत्रं छन्दसां सप्त धातव: । हव्यकव्यामृतान्नानां जिह्वा सर्वरसस्य च ॥ १ ॥
ព្រះព្រហ្មមានព្រះបន្ទូលថា៖ មាត់នៃវិរ៉ាត-បុរុសៈ ជាមជ្ឈមណ្ឌលកំណើតនៃវាចា ហើយទេវតាអធិបតីគឺអគ្គិ។ ស្បែករបស់ព្រះអង្គ និងស្រទាប់ទាំង៦ផ្សេងទៀត ជាមជ្ឈមណ្ឌលកំណើតនៃឆន្ទៈវេដៈ; ហើយអណ្តាតរបស់ព្រះអង្គ ជាមជ្ឈមណ្ឌលបង្កើតហវ្យ-កវ្យ អម្រឹត និងអាហាររសជាច្រើន សម្រាប់ទេវតា បិត្រ និងមនុស្សទូទៅ។
Verse 2
सर्वासूनां च वायोश्च तन्नासे परमायणे । अश्विनोरोषधीनां च घ्राणो मोदप्रमोदयो: ॥ २ ॥
រន្ធច្រមុះទាំងពីររបស់ព្រះអង្គ ជាមជ្ឈមណ្ឌលកំណើតនៃប្រាណវាយុ និងខ្យល់ទាំងអស់។ អំណាចក្លិនរបស់ព្រះអង្គ បង្កើតទេវតា អស្វិនី-កុមារ និងឱសថជាច្រើនប្រភេទ; ហើយថាមពលដង្ហើមរបស់ព្រះអង្គ បង្កើតក្លិនក្រអូបនានា។
Verse 3
रूपाणां तेजसां चक्षुर्दिव: सूर्यस्य चाक्षिणी । कर्णौ दिशां च तीर्थानां श्रोत्रमाकाशशब्दयो: ॥ ३ ॥
ភ្នែករបស់ព្រះអង្គ ជាមជ្ឈមណ្ឌលកំណើតនៃរូបទាំងអស់ ហើយភ្លឺរលោងបំភ្លឺ។ គ្រាប់ភ្នែករបស់ព្រះអង្គ ដូចព្រះអាទិត្យ និងលោកស្ថានសួគ៌។ ត្រចៀករបស់ព្រះអង្គ ស្តាប់បានពីគ្រប់ទិស និងជាភាជនៈសម្រាប់វេដៈទាំងមូល; ហើយអំណាចស្តាប់របស់ព្រះអង្គ ជាមជ្ឈមណ្ឌលកំណើតនៃអាកាស និងសំឡេងគ្រប់ប្រភេទ។
Verse 4
तद्गात्रं वस्तुसाराणां सौभगस्य च भाजनम् । त्वगस्य स्पर्शवायोश्च सर्वमेधस्य चैव हि ॥ ४ ॥
ផ្ទៃកាយរបស់ព្រះអង្គ ជាវាលបង្កើតគោលការណ៍សកម្មនៃសព្វវត្ថុ និងជាភាជនៈនៃសុភមង្គលទាំងអស់។ ស្បែករបស់ព្រះអង្គ ដូចខ្យល់ដែលចលនា ជាមជ្ឈមណ្ឌលកំណើតនៃអារម្មណ៍ប៉ះពាល់គ្រប់ប្រភេទ ហើយក៏ជាទីកន្លែងសម្រាប់អនុវត្តយជ្ញៈគ្រប់យ៉ាងផងដែរ។
Verse 5
रोमाण्युद्भिज्जजातीनां यैर्वा यज्ञस्तु सम्भृत: । केशश्मश्रुनखान्यस्य शिलालोहाभ्रविद्युताम् ॥ ५ ॥
រោមលើព្រះកាយរបស់ព្រះអម្ចាស់ជាមូលហេតុនៃរុក្ខជាតិទាំងឡាយ ជាពិសេសដើមឈើដែលត្រូវការសម្រាប់យជ្ញ។ សក់ក្បាល និងពុកមាត់ព្រះองค์ជាឃ្លាំងនៃពពក ហើយក្រចកព្រះองค์ជាប្រភពនៃថ្ម រ៉ែដែក និងផ្លេកបន្ទោរ។
Verse 6
बाहवो लोकपालानां प्रायश: क्षेमकर्मणाम् ॥ ६ ॥
ព្រះពាហុរបស់ព្រះអម្ចាស់ជាវាលដ៏សម្បូរបែបសម្រាប់លោកបាល និងមេដឹកនាំសត្វលោក ដែលបំពេញកិច្ចការការពារ និងសេចក្តីសុខសាន្ត។
Verse 7
विक्रमो भूर्भुव: स्वश्च क्षेमस्य शरणस्य च । सर्वकामवरस्यापि हरेश्चरण आस्पदम् ॥ ७ ॥
ជំហានទៅមុខរបស់ព្រះអម្ចាស់ជាជម្រកសម្រាប់ភូរ-ភុវៈ-ស្វៈលោក និងជាអាស្រ័យសម្រាប់សេចក្តីសុខសាន្ត និងការជ្រកកោនរបស់យើង; ពរដែលប្រាថ្នាទាំងអស់ក៏នៅទីនោះ។ ព្រះបាទផ្កាឈូករបស់ព្រះហរិជាការការពារពីភ័យគ្រប់ប្រភេទ។
Verse 8
अपां वीर्यस्य सर्गस्य पर्जन्यस्य प्रजापते: । पुंस: शिश्न उपस्थस्तु प्रजात्यानन्दनिर्वृते: ॥ ८ ॥
ពីអង្គកំណើតរបស់ព្រះអម្ចាស់កើតមានទឹក ពូជវីរភាព អំណាចសೃજન ការធ្លាក់ភ្លៀង និងព្រះប្រជាបតិ។ អង្គកំណើតរបស់ព្រះองค์ជាមូលហេតុនៃសេចក្តីរីករាយដែលបន្ធូរទុក្ខក្នុងការបង្កើតពូជពង្ស។
Verse 9
पायुर्यमस्य मित्रस्य परिमोक्षस्य नारद । हिंसाया निऋर्तेर्मृत्योर्निरयस्य गुदं स्मृत: ॥ ९ ॥
ឱ នារ៉ដា រន្ធបញ្ចេញអសារធាតុនៃរូបសកលរបស់ព្រះអម្ចាស់ជាទីស្ថិតរបស់យម និងមិត្រ។ ហើយរន្ធគូថ/គូថរបស់ព្រះองค์ត្រូវបានចងចាំថាជាទីកន្លែងនៃអំពើហិង្សា និឫតិ មរណៈ និងនរកជាដើម។
Verse 10
पराभूतेरधर्मस्य तमसश्चापि पश्चिम: । नाड्यो नदनदीनां च गोत्राणामस्थिसंहति: ॥ १० ॥
ខ្នងរបស់ព្រះអម្ចាស់ជាទីកន្លែងដែលអធម៌ អវិជ្ជា និងភាពងងឹតត្រូវបានបរាជ័យ។ ពីសរសៃនាឌីរបស់ព្រះអង្គហូរចេញជាទន្លេធំៗ និងស្ទឹងតូចៗ ហើយលើឆ្អឹងរបស់ព្រះអង្គមានភ្នំមហិមាស្ថិតជាស្រទាប់។
Verse 11
अव्यक्तरससिन्धूनां भूतानां निधनस्य च । उदरं विदितं पुंसो हृदयं मनस: पदम् ॥ ११ ॥
សភាពអវ្យក្តរបស់ព្រះអម្ចាស់ជាទីស្ថិតនៃមហាសមុទ្រទាំងឡាយ ហើយព្រះឧदरរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានដឹងថាជាទីសម្រាករបស់ជីវៈដែលលាយលប់ក្នុងព្រាល័យ។ ព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះអង្គជាទីស្ថិតនៃរាងកាយសុក្ខម និងចិត្តរបស់សត្វមានជីវិត—ដូចដែលអ្នកប្រាជ្ញយល់ដឹង។
Verse 12
धर्मस्य मम तुभ्यं च कुमाराणां भवस्य च । विज्ञानस्य च सत्त्वस्य परस्यात्मा परायणम् ॥ १२ ॥
ចិត្តដឹងរបស់មហាបុរសនោះជាទីពឹងនៃធម៌—របស់ខ្ញុំ របស់អ្នក របស់កុមារទាំងបួន និងរបស់ភវ (សិវៈ) ផងដែរ។ ចិត្តដឹងនោះក៏ជាមូលដ្ឋានខ្ពស់បំផុតនៃសច្ចៈ សត្ត្វ និងវិជ្ជាអលೌកិក។
Verse 13
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
ចាប់ពីខ្ញុំ (ព្រហ្មា) រហូតដល់អ្នក និងភវ (សិវៈ) មុនីដែលកើតមុនអ្នក; ទេវតា និងអសុរ មនុស្ស នាគ បក្សី សត្វព្រៃ និងសត្វលូន; ព្រមទាំងគន្ធರ್ವ អប្សរា យក្ស រាក្សស ភូតគណ ឧរគ បសុ បិត្រ សិទ្ធ វិទ្យាធរ ចារណ និងដើមឈើ; ជីវៈនានាដែលរស់នៅក្នុងទឹក លើដី និងលើមេឃ; ភព ផ្កាយ កេតុ តារា ផ្លេក និងផ្គរ—អ្វីៗទាំងអស់ក្នុងអតីត បច្ចុប្បន្ន និងអនាគត តែងតែត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយវិស్వరൂപរបស់ព្រះបុរស។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះអង្គនៅលើសទាំងអស់ ហើយស្ថិតអស់កល្បជានិច្ចក្នុងរូបមានទំហំត្រឹមមួយវិតស្តិ (៩ អ៊ីញ)។
Verse 14
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
ចាប់ពីខ្ញុំ (ព្រហ្មា) រហូតដល់អ្នក និងភវ (សិវៈ) មុនីដែលកើតមុនអ្នក; ទេវតា និងអសុរ មនុស្ស នាគ បក្សី សត្វព្រៃ និងសត្វលូន; ព្រមទាំងគន្ធರ್ವ អប្សរា យក្ស រាក្សស ភូតគណ ឧរគ បសុ បិត្រ សិទ្ធ វិទ្យាធរ ចារណ និងដើមឈើ; ជីវៈនានាដែលរស់នៅក្នុងទឹក លើដី និងលើមេឃ; ភព ផ្កាយ កេតុ តារា ផ្លេក និងផ្គរ—អ្វីៗទាំងអស់ក្នុងអតីត បច្ចុប្បន្ន និងអនាគត តែងតែត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយវិស्वरূপរបស់ព្រះបុរស។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះអង្គនៅលើសទាំងអស់ ហើយស្ថិតអស់កល្បជានិច្ចក្នុងរូបមានទំហំត្រឹមមួយវិតស្តិ (៩ អ៊ីញ)។
Verse 15
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
ចាប់ពីខ្ញុំ (ព្រះព្រហ្ម) រហូតដល់អ្នក និងភវៈ (ព្រះសិវៈ) ព្រមទាំងមហាមុនីដែលកើតមុនអ្នក; ទេវតា និងអសុរ នាគ មនុស្ស បក្សី សត្វព្រៃ និងសត្វលូន—រួមទាំងភព ផ្កាយ អាចម៍ផ្កាយ ផ្កាយភ្លឺ រន្ទះ និងសំឡេងផ្គរលាន់—ទាំងអស់នេះ; ក៏ដូចជា គន្ធర్వ អប្សរា យក្ស រាក្សស ក្រុមភូត អុរ្គ សត្វ ពិត្រ សិទ្ធ វិទ្យាធរ ចារណ ដើមឈើ និងសត្វជីវៈនានាដែលរស់នៅទឹក ដី និងមេឃ—ទាំងអតីត បច្ចុប្បន្ន និងអនាគត—សុទ្ធតែត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយរូបសកល (វិរាដរូប) របស់ព្រះបុរសៈ; ព្រះองค์ទ្រង់ពាសពេញ និងទ្រង់ទ្រទ្រង់សកលលោកទាំងមូល។
Verse 16
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
អតីត អនាគត និងបច្ចុប្បន្ន—អ្វីៗទាំងអស់ក្នុងលោកនេះ—សុទ្ធតែជាព្រះបុរសៈ (Bhagavān Puruṣa) ដែលស្ថិតជារូបសកល (Virāṭ-rūpa)។ សកលលោកទាំងចល និងអចល ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយព្រះองค์; ព្រះអនន្តទ្រង់អធិស្ឋានគ្រប់យ៉ាងទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។
Verse 17
स्वधिष्ण्यं प्रतपन् प्राणो बहिश्च प्रतपत्यसौ । एवं विराजं प्रतपंस्तपत्यन्तर्बहि: पुमान् ॥ १७ ॥
ដូចព្រះអាទិត្យបញ្ចេញរស្មីបំភ្លឺទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ ដូច្នោះដែរ ព្រះបុរសៈ (Bhagavān Puruṣa) ដោយពង្រីករូបសកលរបស់ព្រះองค์ ទ្រង់ថែរក្សា និងបំភ្លឺសព្វវត្ថុក្នុងសೃષ્ટិទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។
Verse 18
सोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात् । महिमैष ततो ब्रह्मन् पुरुषस्य दुरत्यय: ॥ १८ ॥
ព្រះបុរសៈដ៏ឧត្តម គឺជាព្រះអធិបតីនៃអមតៈ និងអភ័យ; ព្រះองค์លើសលប់ពីមរណៈ និងពី “អាហារ” គឺផលកម្មលោកិយ។ ឱ នារទ ព្រះព្រាហ្មណ៍! ដូច្នេះ មហិមារបស់ព្រះបុរសៈដ៏អធិកមិនងាយវាស់វែងបានទេ។
Verse 19
पादेषु सर्वभूतानि पुंस: स्थितिपदो विदु: । अमृतं क्षेममभयं त्रिमूर्ध्नोऽधायि मूर्धसु ॥ १९ ॥
អ្នកប្រាជ្ញដឹងថា សត្វជីវៈទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុងព្រះបាទរបស់ព្រះបុរសៈ—នោះជាទីតាំងនៃថាមពលមួយភាគបួនរបស់ព្រះองค์។ អមតៈ សុខសាន្ត និងអភ័យ—នៅក្នុងព្រះធាមដ៏ឧត្តមដែលគ្មានកង្វល់អំពីចាស់ជរា និងជំងឺ—ស្ថិតលើសពីត្រីលោកខ្ពស់ និងលើសពីស្រទាប់គ្របសារធាតុ។
Verse 20
पादास्त्रयो बहिश्चासन्नप्रजानां य आश्रमा: । अन्तस्त्रिलोक्यास्त्वपरो गृहमेधोऽबृहद्व्रत: ॥ २० ॥
លោកវិញ្ញាណ ដែលជាថាមពលបីភាគបួនរបស់ព្រះអម្ចាស់ ស្ថិតនៅលើសពីលោកវត្ថុនេះ ហើយមានបំណងជាពិសេសសម្រាប់អ្នកដែលមិនត្រឡប់មកកើតឡើងវិញ។ តែអ្នកដែលជាប់ចិត្តនឹងជីវិតគ្រួសារ និងមិនគោរពវ្រតប្រះ្មចារីយ៉ាងតឹងរឹង ត្រូវរស់នៅក្នុងត្រីលោកវត្ថុ។
Verse 21
सृती विचक्रमे विश्वङ्साशनानशने उभे । यदविद्या च विद्या च पुरुषस्तूभयाश्रय: ॥ २१ ॥
ដោយថាមពលរបស់ព្រះអម្ចាស់ ព្រះបុគ្គលដ៏សព្វវ្យាបី គ្រប់គ្រងយ៉ាងពេញលេញទាំងពីរផ្លូវ គឺការគ្រប់គ្រង/បញ្ជា និងសេវាភក្តិ។ ព្រះองค์ជាម្ចាស់កំពូលលើអវិទ្យា និងវិទ្យា ហើយជាទីពឹងផ្អែករបស់ទាំងពីរ។
Verse 22
यस्मादण्डं विराड् जज्ञे भूतेन्द्रियगुणात्मक: । तद् द्रव्यमत्यगाद् विश्वं गोभि: सूर्य इवातपन् ॥ २२ ॥
ពីព្រះបុគ្គលដ៏អធិឋាននោះ បានកើតមានលោកចក្រវាលទាំងឡាយ និងរូបវិរាដដែលរួមបញ្ចូលធាតុវត្ថុ គុណ និងអង្គអារម្មណ៍។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះองค์នៅឆ្ងាយ មិនជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្ហាញវត្ថុនោះទេ ដូចព្រះអាទិត្យដែលដាច់ពីកាំរស្មី និងកម្តៅរបស់វា។
Verse 23
यदास्य नाभ्यान्नलिनादहमासं महात्मन: । नाविदं यज्ञसम्भारान् पुरुषावयवानृते ॥ २३ ॥
នៅពេលខ្ញុំកើតចេញពីផ្កាឈូកនៅផ្ចិតព្រះនាភីរបស់មហាបុគ្គល មហាវិស្ណុ ខ្ញុំមិនមានគ្រឿងសម្ភារៈសម្រាប់ធ្វើយជ្ញទេ។ លើកលែងតែអវយវៈនៃព្រះវរកាយរបស់ព្រះបុគ្គលដ៏អធិឋាននោះប៉ុណ្ណោះ ដែលជាសម្ភារៈយជ្ញសម្រាប់ខ្ញុំ។
Verse 24
तेषु यज्ञस्य पशव: सवनस्पतय: कुशा: । इदं च देवयजनं कालश्चोरुगुणान्वित: ॥ २४ ॥
ដើម្បីធ្វើយជ្ញ ត្រូវការគ្រឿងបូជា ដូចជា សត្វបូជា រុក្ខជាតិសម្រាប់សោម និងស្មៅកុសៈ ព្រមទាំងវេទិកាបូជាទេវតា និងពេលវេលាសមស្របដែលពោរពេញដោយគុណ ដូចរដូវនិទាឃ។
Verse 25
वस्तून्योषधय: स्नेहा रसलोहमृदो जलम् । ऋचो यजूंषि सामानि चातुर्होत्रं च सत्तम ॥ २५ ॥
តម្រូវការផ្សេងទៀតមាន៖ ភាជន៍ ធញ្ញជាតិ និងឱសថ ប៊ឺសុទ្ធ(ឃ្រឹត) និងខ្លាញ់បរិសុទ្ធ ទឹកឃ្មុំ និងរស ទង់ដែង/មាសជាលោហៈ ដី ទឹក; ព្រមទាំង ឫគ្វេទ យជុរវេទ សាមវេទ និងព្រះព្រាហ្មណ៍បួនរូប(ឫត្វិជ)សម្រាប់ធ្វើយជ្ញៈ ឱអ្នកប្រសើរ។
Verse 26
नामधेयानि मन्त्राश्च दक्षिणाश्च व्रतानि च । देवतानुक्रम: कल्प: सङ्कल्पस्तन्त्रमेव च ॥ २६ ॥
តម្រូវការផ្សេងទៀតរួមមាន ការអំពាវនាវនាមទេវតា ដោយមន្ត្រ ការផ្តល់ទក្ខិណា និងការរក្សាវ្រត; ព្រមទាំងលំដាប់ទេវតា (devatānukrama) ក្បួនកល្ប (kalpa) សង្កల్ప (saṅkalpa) និងវិធីតន្ត្រ (tantra)។
Verse 27
गतयो मतयश्चैव प्रायश्चित्तं समर्पणम् । पुरुषावयवैरेते सम्भारा: सम्भृता मया ॥ २७ ॥
ទាំងគោលដៅ និងចេតនា ព្រមទាំងព្រាយស្ចិត្ត (ការសងបាប) និងការសមರ್ಪణ—សម្ភារៈយជ្ញៈទាំងនេះ ខ្ញុំបានប្រមូលមកពីអវយវៈនៃព្រះបុរស (ព្រះអម្ចាស់)។
Verse 28
इति सम्भृतसम्भार: पुरुषावयवैरहम् । तमेव पुरुषं यज्ञं तेनैवायजमीश्वरम् ॥ २८ ॥
ដូច្នេះ ខ្ញុំបានប្រមូលសម្ភារៈយជ្ញៈពីអវយវៈនៃព្រះបុរស ហើយបានដឹងថា ព្រះបុរសអង្គនោះឯងជាយជ្ញៈ; ដោយព្រះអង្គនោះឯង ខ្ញុំបានធ្វើយជ្ញៈដើម្បីបំពេញព្រះហឫទ័យព្រះអម្ចាស់។
Verse 29
ततस्ते भ्रातर इमे प्रजानां पतयो नव । अयजन् व्यक्तमव्यक्तं पुरुषं सुसमाहिता: ॥ २९ ॥
បន្ទាប់មក ឱកូនអើយ បងប្អូនទាំង៩របស់អ្នក ដែលជាអធិបតីនៃសត្វលោក បានធ្វើយជ្ញៈដោយចិត្តសមាហិតយ៉ាងខ្លាំង ដើម្បីបំពេញព្រះហឫទ័យព្រះបុរស ទាំងក្នុងសភាពបង្ហាញ និងមិនបង្ហាញ។
Verse 30
ततश्च मनव: काले ईजिरे ऋषयोऽपरे । पितरो विबुधा दैत्या मनुष्या: क्रतुभिर्विभुम् ॥ ३० ॥
បន្ទាប់មកតាមកាលៈទេសៈ ពួកមនុ ព្រះឥសីធំៗ ពិត្រ (បុព្វបុរស) ពួកទេវៈអ្នកប្រាជ្ញ ពួកទៃត្យ និងមនុស្សទាំងឡាយ បានធ្វើយជ្ញនានា ដើម្បីបំពេញព្រះហឫទ័យព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិរាជ។
Verse 31
नारायणे भगवति तदिदं विश्वमाहितम् । गृहीतमायोरुगुण: सर्गादावगुण: स्वत: ॥ ३१ ॥
សកលលោកនេះស្ថិតនៅក្នុងព្រះនារាយណៈដ៏ជាព្រះភគវាន។ ព្រះអង្គទទួលយកមហាថាមពលម៉ាយាដោយព្រះអង្គឯង; ទោះនៅដើមសೃષ્ટិហាក់ដូចជាពាក់ព័ន្ធនឹងគុណៈ ក៏ដោយ តាមសភាពពិតព្រះអង្គជានិរគុណៈជានិច្ច។
Verse 32
सृजामि तन्नियुक्तोऽहं हरो हरति तद्वश: । विश्वं पुरुषरूपेण परिपाति त्रिशक्तिधृक् ॥ ३२ ॥
ដោយព្រះបំណងរបស់ព្រះអង្គ ខ្ញុំបង្កើត; ហរ (ព្រះសិវៈ) បំផ្លាញក្រោមអំណាចព្រះអង្គ; ហើយព្រះអង្គឯង ក្នុងរូបបុរសៈ ជាអ្នកកាន់កាប់ថាមពលបី ប្រទានការអភិរក្សសកលលោក។
Verse 33
इति तेऽभिहितं तात यथेदमनुपृच्छसि । नान्यद्भगवत: किंचिद्भाव्यं सदसदात्मकम् ॥ ३३ ॥
កូនអើយ អ្វីដែលអ្នកសួរ ខ្ញុំបានពន្យល់អស់ហើយ។ ចូរដឹងជាក់ថា អ្វីៗទាំងអស់—ជាមូលហេតុឬជាផល, ក្នុងលោកវត្ថុឬលោកវិញ្ញាណ—សុទ្ធតែអាស្រ័យលើព្រះភគវាន ព្រះបុគ្គលដ៏អធិរាជ; គ្មានអ្វីក្រៅពីព្រះអង្គឡើយ។
Verse 34
न भारती मेऽङ्ग मृषोपलक्ष्यते न वै क्वचिन्मे मनसो मृषा गति: । न मे हृषीकाणि पतन्त्यसत्पथे यन्मे हृदौत्कण्ठ्यवता धृतो हरि: ॥ ३४ ॥
ឱ នារ៉ទៈ ព្រោះខ្ញុំបានកាន់ជាប់ដោយក្តីអន្ទះសារខ្លាំងនូវព្រះបាទផ្កាឈូករបស់ព្រះហរិ ដូច្នេះពាក្យរបស់ខ្ញុំមិនដែលត្រូវបានបង្ហាញថាមិនពិតឡើយ។ ចលនាចិត្តរបស់ខ្ញុំក៏មិនរអាក់រអួល ហើយអង្គងារសញ្ញារបស់ខ្ញុំក៏មិនធ្លាក់ទៅលើផ្លូវអសត្យដោយសេចក្តីជាប់ចិត្តវត្ថុបណ្តោះអាសន្នទេ។
Verse 35
सोऽहं समाम्नायमयस्तपोमय: प्रजापतीनामभिवन्दित: पति: । आस्थाय योगं निपुणं समाहित- स्तं नाध्यगच्छं यत आत्मसम्भव: ॥ ३५ ॥
ខ្ញុំជា ព្រះព្រហ្មា ពេញលេញក្នុងបន្ទាត់បង្រៀនវេដៈ មានតបៈ និងជំនាញយោគៈ ទោះបីត្រូវបានព្រះបិតាប្រជាជន (Prajāpati) គោរពក៏ដោយ ក៏ខ្ញុំមិនអាចយល់ដឹងព្រះអម្ចាស់ដ៏លើសលប់ អ្នកជាមូលហេតុនៃកំណើតរបស់ខ្ញុំបានទេ។
Verse 36
नतोऽस्म्यहं तच्चरणं समीयुषां भवच्छिदं स्वस्त्ययनं सुमङ्गलम् । यो ह्यात्ममायाविभवं स्म पर्यगाद् यथा नभ: स्वान्तमथापरे कुत: ॥ ३६ ॥
ដូច្នេះ អ្វីដែលល្អបំផុតសម្រាប់ខ្ញុំគឺ សម្របខ្លួនជាសិស្ស និងសម្របចិត្តចុះចូលក្រោមព្រះបាទរបស់ព្រះអង្គ ដែលកាត់ផ្តាច់ទុក្ខនៃកំណើត និងមរណៈជាបន្តបន្ទាប់; ការចុះចូលនេះជាមង្គលខ្ពស់ និងនាំឲ្យឃើញសុខ។ សូម្បីតែអាកាសក៏មិនអាចវាស់ស្ទង់ដែនកំណត់នៃការពង្រីករបស់ខ្លួនបានទេ; ដូច្នេះអ្នកដទៃនឹងធ្វើបានដូចម្តេចចំពោះព្រះអម្ចាស់?
Verse 37
नाहं न यूयं यदृतां गतिं विदु- र्न वामदेव: किमुतापरे सुरा: । तन्मायया मोहितबुद्धयस्त्विदं विनिर्मितं चात्मसमं विचक्ष्महे ॥ ३७ ॥
ព្រោះទាំងព្រះសិវៈ (Vāmadeva) ទាំងអ្នកទាំងខ្ញុំ មិនអាចដឹងដែនកំណត់នៃសុខានុភាពវិញ្ញាណបានទេ តើទេវតាផ្សេងៗនឹងដឹងបានដូចម្តេច? ដោយសារបញ្ញារបស់យើងត្រូវបានមាយាខាងក្រៅរបស់ព្រះអម្ចាស់បំភាន់ យើងឃើញតែចក្រវាឡដែលបានបង្ហាញនេះ តាមសមត្ថភាពរបស់ម្នាក់ៗ។
Verse 38
यस्यावतारकर्माणि गायन्ति ह्यस्मदादय: । न यं विदन्ति तत्त्वेन तस्मै भगवते नम: ॥ ३८ ॥
សូមយើងថ្វាយនមស្ការដល់ព្រះបុគ្គលភាពដ៏លើសលប់ (Bhagavān) ដែលអវតារ និងព្រះលីឡាកម្មរបស់ព្រះអង្គ យើងបានច្រៀងសរសើរ ដ្បិតទោះយើងក៏មិនអាចដឹងព្រះអង្គតាមតត្ត្វៈបានពេញលេញ។
Verse 39
स एष आद्य: पुरुष: कल्पे कल्पे सृजत्यज: । आत्मात्मन्यात्मनात्मानं स संयच्छति पाति च ॥ ३९ ॥
ព្រះអង្គនោះជាបុរសដើម (Ādya Puruṣa) អជន្មា; ក្នុងគ្រប់កល្បៈ ព្រះអង្គបង្កើតចក្រវាឡដែលបានបង្ហាញនេះ។ ការបង្កើតកើតឡើងក្នុងព្រះអង្គផ្ទាល់; សារធាតុ និងការបង្ហាញទាំងអស់គឺជាព្រះអង្គឯង។ ព្រះអង្គថែរក្សារយៈពេលមួយ ហើយបន្ទាប់មកស្រូបយកវាទាំងអស់ត្រឡប់ចូលក្នុងព្រះអង្គវិញ។
Verse 40
विशुद्धं केवलं ज्ञानं प्रत्यक् सम्यगवस्थितम् । सत्यं पूर्णमनाद्यन्तं निर्गुणं नित्यमद्वयम् ॥ ४० ॥ ऋषे विदन्ति मुनय: प्रशान्तात्मेन्द्रियाशया: । यदा तदेवासत्तर्कैस्तिरोधीयेत विप्लुतम् ॥ ४१ ॥
ព្រះបរមបុរសជាព្រះអម្ចាស់សុទ្ធបរិសុទ្ធ ឥតមានមលិនភាពវត្ថុ។ ព្រះអង្គជាសច្ចៈដាច់ខាត និងជារូបនៃចំណេះដឹងពេញលេញ—គ្មានដើមគ្មានចុង លើសគុណលក្ខណៈ (និរគុណ) អស់កល្ប និងឯកតា។
Verse 41
विशुद्धं केवलं ज्ञानं प्रत्यक् सम्यगवस्थितम् । सत्यं पूर्णमनाद्यन्तं निर्गुणं नित्यमद्वयम् ॥ ४० ॥ ऋषे विदन्ति मुनय: प्रशान्तात्मेन्द्रियाशया: । यदा तदेवासत्तर्कैस्तिरोधीयेत विप्लुतम् ॥ ४१ ॥
ឱ ឫសី នារ៉ដ! មុនីដែលចិត្ត និងអារម្មណ៍ស្ងប់ស្ងាត់ ហើយរួចផុតពីបំណងវត្ថុ ទើបអាចដឹងព្រះអង្គបាន។ ប៉ុន្តែដោយតក្កវិជ្ជាឥតមូលដ្ឋាន អ្វីៗត្រូវបំភ្លៃ ហើយព្រះអម្ចាស់ក៏លាក់បាត់ពីទស្សនៈ។
Verse 42
आद्योऽवतार: पुरुष: परस्य काल: स्वभाव: सदसन्मनश्च । द्रव्यं विकारो गुण इन्द्रियाणि विराट् स्वराट् स्थास्नु चरिष्णु भूम्न: ॥ ४२ ॥
ការណារណវសាយី វិស្ណុ គឺជាអវតារដំបូងនៃព្រះអម្ចាស់កំពូល។ ព្រះអង្គជាម្ចាស់នៃកាលអស់កល្ប ធម្មជាតិ មូលហេតុ-ផល ចិត្ត ធាតុវត្ថុ ការប្រែប្រួល គុណ (គុណៈ) អារម្មណ៍ រូបសកល (វិរ៉ាត) វិស្ណុគರ್ಭោទកសាយី និងសរុបសត្វមានជីវិតទាំងចល និងអចល។
Verse 43
अहं भवो यज्ञ इमे प्रजेशा दक्षादयो ये भवदादयश्च । स्वर्लोकपाला: खगलोकपाला नृलोकपालास्तललोकपाला: ॥ ४३ ॥ गन्धर्वविद्याधरचारणेशा ये यक्षरक्षोरगनागनाथा: । ये वा ऋषीणामृषभा: पितृणां दैत्येन्द्रसिद्धेश्वरदानवेन्द्रा: । अन्ये च ये प्रेतपिशाचभूत- कूष्माण्डयादोमृगपक्ष्यधीशा: ॥ ४४ ॥ यत्किंच लोके भगवन्महस्व- दोज:सहस्वद् बलवत् क्षमावत् । श्रीह्रीविभूत्यात्मवदद्भुतार्णं तत्त्वं परं रूपवदस्वरूपम् ॥ ४५ ॥
ខ្ញុំ (ព្រះព្រហ្មា), ភវៈ (ព្រះសិវៈ), យជ្ញៈ (ព្រះវិស្ណុ), ព្រះប្រជាបតិដូចជា ទក្សៈ, ពួកអ្នកដូចជា នារ៉ដ, និងអធិការនៃសួគ៌-អាកាស-ផែនដី-លោកក្រោម—ទាំងអស់នេះគ្រាន់តែជាពន្លឺនៃភាគតូចមួយនៃអំណាចអತីតលោករបស់ព្រះអម្ចាស់។
Verse 44
अहं भवो यज्ञ इमे प्रजेशा दक्षादयो ये भवदादयश्च । स्वर्लोकपाला: खगलोकपाला नृलोकपालास्तललोकपाला: ॥ ४३ ॥ गन्धर्वविद्याधरचारणेशा ये यक्षरक्षोरगनागनाथा: । ये वा ऋषीणामृषभा: पितृणां दैत्येन्द्रसिद्धेश्वरदानवेन्द्रा: । अन्ये च ये प्रेतपिशाचभूत- कूष्माण्डयादोमृगपक्ष्यधीशा: ॥ ४४ ॥ यत्किंच लोके भगवन्महस्व- दोज:सहस्वद् बलवत् क्षमावत् । श्रीह्रीविभूत्यात्मवदद्भुतार्णं तत्त्वं परं रूपवदस्वरूपम् ॥ ४५ ॥
មេដឹកនាំកន្ធර්វៈ វិទ្យាធរ និងចារណៈ; អធិការនៃយក្ស រាក្សស ឧរគ និងនាគ; ឫសីដ៏ប្រសើរ និងម្ចាស់នៃបិត្ដរ; ស្តេចដៃត្យ សិទ្ធ និងដានវ; ហើយក៏មានព្រេត ពិសាច ភូត កូෂ្មាណ្ឌ សត្វទឹក សត្វព្រៃ និងបក្សី—ទាំងអស់គ្រាន់តែជាភាគនៃអំណាចរបស់ព្រះអម្ចាស់។
Verse 45
अहं भवो यज्ञ इमे प्रजेशा दक्षादयो ये भवदादयश्च । स्वर्लोकपाला: खगलोकपाला नृलोकपालास्तललोकपाला: ॥ ४३ ॥ गन्धर्वविद्याधरचारणेशा ये यक्षरक्षोरगनागनाथा: । ये वा ऋषीणामृषभा: पितृणां दैत्येन्द्रसिद्धेश्वरदानवेन्द्रा: । अन्ये च ये प्रेतपिशाचभूत- कूष्माण्डयादोमृगपक्ष्यधीशा: ॥ ४४ ॥ यत्किंच लोके भगवन्महस्व- दोज:सहस्वद् बलवत् क्षमावत् । श्रीह्रीविभूत्यात्मवदद्भुतार्णं तत्त्वं परं रूपवदस्वरूपम् ॥ ४५ ॥
ខ្ញុំផ្ទាល់ (ព្រះព្រហ្មា) ភវៈ (ព្រះសិវៈ) យជ្ញៈ និងព្រះប្រជាបតិដូចជា ទក្សៈ ព្រមទាំងអ្នកទាំងឡាយគឺ នារទ និងកុមារៈ ទេវតាអភិបាលសួគ៌ដូចជា ឥន្ទ្រ និងចន្ទ្រ អធិបតីនៃ ភូរលោក ន្រឹលោក និងតលលោក មេដឹកនាំកន្ធರ್ವ វិទ្យាធរ និងចារណ អធិបតីយក្ស រាក្សស ឧរគ និងនាគ មហាឫសី បិតೃ និងមេដឹកនាំដៃត្យ-ដានវ-សិទ្ធៈ ក៏ដូចជា ព្រេត ពិសាច ភូត កូෂ្មាណ្ឌ សត្វទឹក សត្វព្រៃ និងសត្វស្លាប—អ្វីៗណាដែលនៅក្នុងលោកបង្ហាញថាមានអំណាច ពន្លឺកិត្តិយស កម្លាំង ការអត់ធ្មត់ សោភ័ណភាព និងសម្បត្តិ ទោះមានរូបឬអរូប ក៏មិនមែនជាព្រះតត្ត្វៈខ្ពស់របស់ព្រះភគវានដោយខ្លួនឯងទេ; វាគ្រាន់តែជាផ្នែកតូចមួយនៃព្រះសក្តិអតីតលោករបស់ព្រះองค์ប៉ុណ្ណោះ។
Verse 46
प्राधान्यतो यानृष आमनन्ति लीलावतारान् पुरुषस्य भूम्न: । आपीयतां कर्णकषायशोषा- ननुक्रमिष्ये त इमान् सुपेशान् ॥ ४६ ॥
ឱ នារទា ឥឡូវនេះខ្ញុំនឹងពោលរៀងរាល់លំដាប់អំពី លីឡាវតារ របស់ព្រះបុរសដ៏មហិមា ដែលឫសីបានរាប់ថាជាសំខាន់។ ការស្តាប់លីឡារបស់ព្រះองค์ធ្វើឲ្យអសុចិដែលសន្សំក្នុងត្រចៀកស្ងួតចេញ; ព្រះលីឡាទាំងនេះផ្អែមល្ហែម និងពិរោះសម្រាប់ស្តាប់ ដូច្នេះវាស្ថិតនៅក្នុងបេះដូងខ្ញុំ។
Frequently Asked Questions
SB 2.6 presents a correspondential cosmology where each organ of the virāṭ serves as a ‘generating center’ (yoni) for a function (e.g., speech, breath, sound) and is governed by an adhi-devatā (e.g., Agni for speech). This teaches that perception and nature are not independent mechanisms but coordinated energies within the Lord’s universal body, meant to be recognized as His arrangement rather than as autonomous material causes.
The narrative establishes that yajña is not a human invention but a cosmic principle grounded in the Lord Himself. Since Brahmā, at the dawn of creation, has no external resources, he ‘constructs’ the sacrificial system from the Lord’s limbs—signifying that all materials, mantras (Ṛg/Yajur/Sāma), priests, timings, and offerings ultimately belong to Viṣṇu and culminate in Viṣṇu as the final goal (yajñārtha).
Kāraṇārṇavaśāyī Viṣṇu (Mahā-Viṣṇu) is described as the first puruṣa-expansion related to cosmic manifestation, presiding over kāla (time), space, causality, mind, elements, the guṇas, the senses, and the totality of living beings. From Him proceed further expansions such as Garbhodakaśāyī Viṣṇu, through whom the universe becomes organized for Brahmā’s secondary creation.
Because the cosmos contains many entities with extraordinary opulence—devas, sages, rulers of lokas, and subtle beings—there is a risk of confusing delegated potency with ultimate divinity. SB 2.6 clarifies that such greatness is only a fragment of the Lord’s transcendental energy; Bhagavān alone is the source and controller, while all others are dependent manifestations within His potency.