Adhyaya 5
Nārada’s Questions and Brahmā’s Reply: Vāsudeva as the Source; Sarga–Visarga; Virāṭ-rūpa Mapping
បន្តសិក្សានៃស្កន្ធ ២ នារ៉ដាមកជួបព្រះព្រហ្មដោយក្តីគោរព ហើយសួរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅអំពីចំណេះដឹងដែលបំបែកជីវាត្មា និងបរមាត្មា និងអំពីពិភពបង្ហាញ—ដើមកំណើត ការបង្កើត ការថែរក្សា និងអំណាចគ្រប់គ្រង។ គាត់សាកល្បងភាពឯករាជ្យរបស់ព្រះព្រហ្មដោយឧទាហរណ៍សត្វពីងពាង។ ព្រះព្រហ្មឆ្លើយថា សិរីល្អទាំងអស់ស្ថិតនៅលើវាសុទេវៈ; សមត្ថភាពបង្កើតរបស់ព្រះព្រហ្មគ្រាន់តែជាអនុភាពទីពីរ ដែលភ្លឺដោយពន្លឺព្រះអម្ចាស់ ហើយមាយាបំភាន់អ្នកដែលយល់ច្រឡំអ្នកគ្រប់គ្រងទីពីរជាព្រះអធិបតី។ បន្ទាប់មកព្រះព្រហ្មពន្យល់លំដាប់សೃគ្គ–វិសគ្គ៖ ពុរុស-អវតារ មហត-តត្តវ កាល គុណ អហង្គារ និងការប្រែប្រួល រួមទាំងការកើតឡើងនៃធាតុធំប្រាំ និងអង្គសញ្ញា ហើយថាព្រះអម្ចាស់ត្រូវចូលទៅក្នុងសកលលោកដើម្បីឲ្យមានជីវិត។ ចុងក្រោយជាវិរ៉ាត-រូបៈ ផ្គូផ្គងវណ្ណ និងប្រព័ន្ធភពទៅនឹងរាងកាយសកលរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដើម្បីត្រៀមសម្រាប់ការពន្យល់បន្ថែម។
Shlokas
Verse 1
नारद उवाच देवदेव नमस्तेऽस्तु भूतभावन पूर्वज । तद् विजानीहि यज्ज्ञानमात्मतत्त्वनिदर्शनम् ॥ १ ॥
នារ៉ដាបាននិយាយថា៖ ឱ ព្រះទេវទេវា ឱ អ្នកបំប៉នសត្វលោក ឱ អ្នកកើតមុនគេ ខ្ញុំសូមក្រាបបង្គំចំពោះលោក។ សូមប្រាប់ខ្ញុំនូវចំណេះដឹងអធិទេវីយ៍ ដែលណែនាំយ៉ាងច្បាស់ទៅកាន់សច្ចៈនៃអាត្មា និងបរមាត្មា។
Verse 2
यद्रूपं यदधिष्ठानं यत: सृष्टमिदं प्रभो । यत्संस्थं यत्परं यच्च तत् तत्त्वं वद तत्त्वत: ॥ २ ॥
ឱព្រះបិតាជាព្រះអម្ចាស់ សូមពន្យល់តាមសច្ចៈអំពីលោកដែលបង្ហាញនេះ៖ រូបសភាពវាជាអ្វី មូលដ្ឋានវាជាអ្វី វាត្រូវបានបង្កើតពីណា វាត្រូវបានថែរក្សាដោយអ្វី ហើយអ្វីៗទាំងអស់ស្ថិតក្រោមអំណាចរបស់អ្នកណា។
Verse 3
सर्वं ह्येतद् भवान् वेद भूतभव्यभवत्प्रभु: । करामलकवद् विश्वं विज्ञानावसितं तव ॥ ३ ॥
ឱព្រះបិតាជាព្រះអម្ចាស់ អតីត អនាគត និងបច្ចុប្បន្ន ទាំងអស់ព្រះអង្គជ្រាប; សកលលោកទាំងមូលស្ថិតក្នុងវិជ្ជាជ្ញារបស់ព្រះអង្គ ដូចផ្លែឈើនៅលើបាតដៃ ដែលច្បាស់លាស់ និងនៅក្នុងក្តាប់ដៃ។
Verse 4
यद्विज्ञानो यदाधारो यत्परस्त्वं यदात्मक: । एक: सृजसि भूतानि भूतैरेवात्ममायया ॥ ४ ॥
ឱព្រះបិតា ប្រភពនៃចំណេះដឹងរបស់ព្រះអង្គជាអ្វី? ព្រះអង្គឈរនៅក្រោមការការពាររបស់អ្នកណា? ព្រះអង្គបំពេញកិច្ចការក្រោមអំណាចរបស់អ្នកណា? ស្ថានភាពពិតរបស់ព្រះអង្គជាអ្វី? តើព្រះអង្គតែម្នាក់ឯងបង្កើតសត្វទាំងអស់ដោយធាតុវត្ថុ តាមរយៈអាត្មមាយា (ថាមពលផ្ទាល់) ឬ?
Verse 5
आत्मन् भावयसे तानी न पराभावयन् स्वयम् । आत्मशक्तिमवष्टभ्य ऊर्णनाभिरिवाक्लम: ॥ ५ ॥
ឱអាត្មន៍ ព្រះអង្គបង្ហាញអ្វីៗទាំងនោះដោយព្រះអង្គផ្ទាល់ ហើយមិនត្រូវអ្នកដទៃឈ្នះបានឡើយ; ដូចសត្វពីងពាងដែលត្បាញសំណាញ់ដោយងាយស្រួលដោយកម្លាំងរបស់ខ្លួន ដូច្នេះព្រះអង្គបង្កើតដោយអាស្រ័យលើអាត្មសក្តិ (ថាមពលខ្លួនឯង)។
Verse 6
नाहं वेद परं ह्यस्मिन्नापरं न समं विभो । नामरूपगुणैर्भाव्यं सदसत् किञ्चिदन्यत: ॥ ६ ॥
ឱព្រះអម្ចាស់ដ៏មហិទ្ធិ យើងមិនអាចដឹងថាអ្វីខ្ពស់ អ្វីទាប ឬអ្វីស្មើបានឡើយ; អ្វីៗដែលយល់បានតាមនាម រូប និងគុណលក្ខណៈ—ថេរ ឬមិនថេរ មានសត្យ ឬមិនសត្យ—មិនមកពីប្រភពផ្សេងក្រៅពីព្រះអង្គទេ គឺមកពីព្រះអង្គតែមួយ។
Verse 7
स भवानचरद् घोरं यत् तप: सुसमाहित: । तेन खेदयसे नस्त्वं पराशङ्कां च यच्छसि ॥ ७ ॥
អ្នកបានអនុវត្តតបៈដ៏តឹងរឹងដោយសមាធិពេញលេញ; ដូច្នេះ ទោះអ្នកមានអំណាចក្នុងការបង្កើតក៏ដោយ យើងនៅតែសង្ស័យថា តើមានអង្គណាមានអំណាចលើសអ្នកឬទេ។
Verse 8
एतन्मे पृच्छत: सर्वं सर्वज्ञ सकलेश्वर । विजानीहि यथैवेदमहं बुध्येऽनुशासित: ॥ ८ ॥
ឱ ព្រះអង្គដ៏ជ្រាបគ្រប់យ៉ាង និងជាម្ចាស់លើសព្វសារពើ! សូមមេត្តាបង្រៀនអ្វីៗទាំងអស់ដែលខ្ញុំបានសួរ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំជាសិស្សអាចយល់បានត្រឹមត្រូវ។
Verse 9
ब्रह्मोवाच सम्यक् कारुणिकस्येदं वत्स ते विचिकित्सितम् । यदहं चोदित: सौम्य भगवद्वीर्यदर्शने ॥ ९ ॥
ព្រះព្រហ្មមានព្រះបន្ទូលថា—ឱ កូននារ៉ទៈ អ្នកមានមេត្តាករុណា; សំណួររបស់អ្នកនេះត្រឹមត្រូវ ព្រោះឱ អ្នកសុភាព ខ្ញុំក៏ត្រូវបានជំរុញឲ្យឃើញអานุភាពរបស់ព្រះភគវានដ៏អស្ចារ្យ។
Verse 10
नानृतं तव तच्चापि यथा मां प्रब्रवीषि भो: । अविज्ञाय परं मत्त एतावत्त्वं यतो हि मे ॥ १० ॥
ឱ មិត្តអើយ! អ្វីដែលអ្នកបាននិយាយអំពីខ្ញុំមិនមែនមិនពិតទេ; ព្រោះបើមិនស្គាល់សច្ចៈដ៏លើសខ្ញុំ គឺព្រះភគវាន នោះសត្វលោកប្រាកដជាមមាញឹកដោយឃើញអំណាចរបស់ខ្ញុំ។
Verse 11
येन स्वरोचिषा विश्वं रोचितं रोचयाम्यहम् । यथार्कोऽग्निर्यथा सोमो यथर्क्षग्रहतारका: ॥ ११ ॥
ដោយពន្លឺផ្ទាល់របស់ព្រះអង្គ ពិភពលោកទាំងមូលបានភ្លឺចែងចាំង ហើយដោយពន្លឺនោះឯង ខ្ញុំក៏ធ្វើឲ្យសೃષ્ટិភ្លឺផងដែរ; ដូចពេលព្រះអាទិត្យបង្ហាញ ពន្លឺភ្លើង ព្រះច័ន្ទ មេឃមណ្ឌល ភព និងផ្កាយទាំងឡាយក៏បង្ហាញភាពភ្លឺរបស់ខ្លួន។
Verse 12
तस्मै नमो भगवते वासुदेवाय धीमहि । यन्मायया दुर्जयया मां वदन्ति जगद्गुरुम् ॥ १२ ॥
ខ្ញុំសូមគោរពបូជានិងសមាធិចំពោះព្រះភគវាន វាសុទេវៈ ព្រះក្រឹស្ណៈ; ដោយមាយាអស្ចារ្យមិនអាចឈ្នះបានរបស់ព្រះ អ្នកទាំងឡាយហៅខ្ញុំថាគ្រូលោក។
Verse 13
विलज्जमानया यस्य स्थातुमीक्षापथेऽमुया । विमोहिता विकत्थन्ते ममाहमिति दुर्धिय: ॥ १३ ॥
មាយារបស់ព្រះអង្គខ្លួនឯងខ្មាសអៀន មិនអាចឈរនៅក្នុងទស្សនវិស័យរបស់ព្រះអង្គបានទេ; ប៉ុន្តែអ្នកដែលត្រូវមាយានោះបំភាន់ មានបញ្ញាទាប និយាយអួតថា «ខ្ញុំ» និង «របស់ខ្ញុំ»។
Verse 14
द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । वासुदेवात्परो ब्रह्मन्न च चान्योऽर्थोऽस्ति तत्त्वत: ॥ १४ ॥
វត្ថុធាតុ កម្ម កាល ស្វភាវៈ និងជីវៈ—ទាំងអស់នេះជាផ្នែកដែលបែងចែកចេញពីព្រះវាសុទេវៈ; ឱ ព្រាហ្មណ៍ តាមសច្ចៈមិនមានតម្លៃឬសារសំខាន់ផ្សេងទៀតដាច់ដោយឡែកឡើយ។
Verse 15
नारायणपरा वेदा देवा नारायणाङ्गजा: । नारायणपरा लोका नारायणपरा मखा: ॥ १५ ॥
វេទទាំងឡាយមាននារយណៈជាគោល; ទេវតាទាំងឡាយជាអ្នកបម្រើកើតពីអង្គកាយរបស់នារយណៈ; លោកទាំងឡាយក៏សម្រាប់នារយណៈ ហើយយជ្ញទាំងឡាយធ្វើឡើងដើម្បីបំពេញព្រះហឫទ័យព្រះអង្គ។
Verse 16
नारायणपरो योगो नारायणपरं तप: । नारायणपरं ज्ञानं नारायणपरा गति: ॥ १६ ॥
យោគៈមាននារយណៈជាគោល; តបៈក៏មាននារយណៈជាគោល; ជ្ញានៈក៏ដើម្បីឃើញនារយណៈ ហើយគតិដ៏ឧត្តមគឺការចូលទៅកាន់ព្រះរាជ្យនារយណៈ។
Verse 17
तस्यापि द्रष्टुरीशस्य कूटस्थस्याखिलात्मन: । सृज्यं सृजामि सृष्टोऽहमीक्षयैवाभिचोदित: ॥ १७ ॥
ដោយព្រះទស្សនៈតែប៉ុណ្ណោះរបស់ព្រះអម្ចាស់ អ្នកមើលឃើញទាំងអស់ អស្ថិរភាពមិនប្រែ និងជាព្រលឹងសកល ខ្ញុំត្រូវបានជំរុញឲ្យបង្ហាញសೃષ્ટិដែលព្រះអង្គបានបង្កើតរួចហើយ; ហើយខ្ញុំក៏ត្រូវបានបង្កើតដោយព្រះអង្គដែរ។
Verse 18
सत्त्वं रजस्तम इति निर्गुणस्य गुणास्त्रय: । स्थितिसर्गनिरोधेषु गृहीता मायया विभो: ॥ १८ ॥
ព្រះអម្ចាស់ដ៏លើសគុណទាំងអស់ ទោះជានិរគុណក៏ដោយ តែដើម្បីសೃષ્ટិ ការរក្សា និងការលាយបញ្ចូលនៃលោក ព្រះអង្គទទួលយកគុណបី—សត្តវៈ រាជសៈ តមសៈ—តាមរយៈមាយារបស់ព្រះអង្គ។
Verse 19
कार्यकारणकर्तृत्वे द्रव्यज्ञानक्रियाश्रया: । बध्नन्ति नित्यदा मुक्तं मायिनं पुरुषं गुणा: ॥ १९ ॥
គុណបីនេះ ដែលបង្ហាញជារូបវត្ថុ ចំណេះដឹង និងសកម្មភាព បង្កប់ជីវៈដែលតាមពិតជាមुक्तជានិច្ចឲ្យជាប់ក្នុងខ្សែសង្វាក់ហេតុ-ផល ហើយធ្វើឲ្យគេមានភារកិច្ចជាអ្នកធ្វើ។
Verse 20
स एष भगवाल्लिंङ्गैस्त्रिभिरेतैरधोक्षज: । स्वलक्षितगतिर्ब्रह्मन् सर्वेषां मम चेश्वर: ॥ २० ॥
ឱ ព្រាហ្មណ៍ នារ៉ទ! ព្រះអធោក្សជៈ លើសពីការយល់ឃើញដោយអង្គញាណ ព្រោះគុណបីនោះ; ទោះយ៉ាងណា ព្រះអង្គត្រូវបានស្គាល់ដោយលក្ខណៈរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់ ហើយជាព្រះអម្ចាស់នៃសព្វគ្នា រួមទាំងខ្ញុំផង។
Verse 21
कालं कर्म स्वभावं च मायेशो मायया स्वया । आत्मन् यदृच्छया प्राप्तं विबुभूषुरुपाददे ॥ २१ ॥
ឱ អាត្មន! ព្រះអម្ចាស់ជាម្ចាស់មាយា ដោយសក្តិរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់ បង្កើតកាលៈ កម្ម (វាសនារបស់ជីវៈ) និងស្វភាវៈពិសេសរបស់ពួកគេ; ហើយដោយឆន្ទៈឯករាជ្យ ព្រះអង្គបង្ហាញវា និងលាយបញ្ចូលវាវិញ។
Verse 22
कालाद् गुणव्यतिकर: परिणाम: स्वभावत: । कर्मणो जन्म महत: पुरुषाधिष्ठितादभूत् ॥ २२ ॥
បន្ទាប់ពីព្រះបុរសដំបូង (Kāraṇārṇavaśāyī Viṣṇu) អវតារចុះ មហត្តត្តវៈបានបង្ហាញ។ បន្ទាប់មក កាលៈ (ពេលវេលា) បានបង្ហាញខ្លួន ហើយក្នុងលំហូរនៃកាលៈ គុណទាំងបីបានលាយបញ្ចូល និងប្រែប្រួលតាមស្វಭាវៈ កើតជាបរិណាម និងកំណើតនៃកម្មក្រោមអធិષ્ઠានរបស់បុរស។
Verse 23
महतस्तु विकुर्वाणाद्रज:सत्त्वोपबृंहितात् । तम:प्रधानस्त्वभवद् द्रव्यज्ञानक्रियात्मक: ॥ २३ ॥
សកម្មភាពវត្ថុធាតុកើតឡើងព្រោះមហត្តត្តវៈត្រូវបានរំញ័រ។ ដំបូងមានការប្រែប្រួលដោយសត្តវៈ និងរាជសៈ; បន្ទាប់មក ពេលតមសៈមានអធិការ សារធាតុ ការយល់ដឹងអំពីវា និងសកម្មភាពនានាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងចំណេះដឹងវត្ថុធាតុ ក៏បង្ហាញឡើង។
Verse 24
सोऽहङ्कार इति प्रोक्तो विकुर्वन् समभूत्त्रिधा । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेति यद्भिदा । द्रव्यशक्ति: क्रियाशक्तिर्ज्ञानशक्तिरिति प्रभो ॥ २४ ॥
វានោះពេលប្រែប្រួល ត្រូវបានហៅថា ‘អហង្គារៈ’ ហើយក្លាយជា៣ប្រភេទ—វೈការិកៈ, តៃជសៈ, និង តាមសៈ។ ព្រះអម្ចាស់អើយ ភាពខុសគ្នានេះត្រូវបានស្គាល់ថាជា អំណាចបង្កើតសារធាតុ អំណាចចំណេះដឹង និងអំណាចសកម្មភាព។ នារ៉ដា អ្នកអាចយល់បានច្បាស់។
Verse 25
तामसादपि भूतादेर्विकुर्वाणादभून्नभ: । तस्य मात्रा गुण: शब्दो लिङ्गं यद् द्रष्टृदृश्ययो: ॥ २५ ॥
ពីអហង្គារៈផ្នែកតាមសៈ (ភូតាទិ) ដែលប្រែប្រួល បានកើតធាតុទីមួយក្នុងប្រាំធាតុ គឺ អាកាស។ រូបស្ដើងរបស់វាគឺគុណ ‘សប្ទ’ (សំឡេង) ដូចជាសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកឃើញ និងអ្វីដែលត្រូវឃើញ។
Verse 26
नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥
ពេលអាកាស (ākāśa) ប្រែប្រួល វាយុដែលមានគុណស្បರ್ಶកើតឡើង; ហើយដោយលំដាប់បន្តពីមុន វាយុក៏មានសំឡេងផង និងជាមូលដ្ឋាននៃប្រាណៈ អោជៈ ភាពអត់ធ្មត់ និងកម្លាំង។ ពេលវាយុប្រែប្រួលតាមកាលៈ កម្ម និងស្វഭាវៈ តេជសៈ (ភ្លើង) កើតឡើង មានរូប និងមានស្បರ್ಶនិងសំឡេងផង។ ពេលតេជសៈប្រែប្រួល ទឹកដែលមានរស (ជាតិ) បង្ហាញឡើង មានរូប ស្បರ್ಶ និងសំឡេងដូចមុន។ ហើយពេលទឹកប្រែប្រួលជាពិសេស ផૃថវី (ដី) ដែលមានក្លិនកើតឡើង; តាមលំដាប់មុន វាក៏មានរស ស្បর্শ សំឡេង និងរូបផងដែរ។
Verse 27
नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥
ដោយការប្រែប្រួលនៃ អាកាសធាតុ (នភស) បានកើត វាយុ ដែលមានគុណសម្បត្តិ “ការប៉ះ”; ហើយដោយលំដាប់បន្តពីមុន វាយុនោះក៏មាន “សំឡេង” ព្រមទាំងបង្ហាញ ប្រាណ, អោជៈ, សហៈ និង បលៈ។ ពេលវាយុប្រែប្រួលតាម កាល, កម្ម និង ស្វភាវៈ បានកើត តេជស (ភ្លើង) ដែលមានរូប និងមានគុណ “ប៉ះ” និង “សំឡេង”។ ពីការប្រែប្រួលនៃតេជស បានបង្ហាញ ទឹក ដែលជារសាត្មក មានរូប មានប៉ះ និងមានសំឡេង។ ពីការប្រែប្រួលនៃទឹក បានកើត ផែនដី ដែលមានក្លិន ហើយដូចមុនពោរពេញដោយ រស, ប៉ះ, សំឡេង និង រូប។
Verse 28
नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥
ពីការប្រែប្រួលនៃ តេជស (ភ្លើង) បានបង្ហាញ ទឹក ដែលជារសាត្មក; ហើយដោយបន្តលំដាប់ពីមុន វាមានរូប មានការប៉ះ និងមានសំឡេងកង្វក់ (ឃោស) ផងដែរ។
Verse 29
नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥
ពីការប្រែប្រួលនៃទឹក បានកើត “វិសេស” គឺ ផែនដីមានក្លិន; ហើយដោយបន្តលំដាប់ពីមុន វាពោរពេញដោយគុណ រស, ការប៉ះ, សំឡេង និង រូប។
Verse 30
वैकारिकान्मनो जज्ञे देवा वैकारिका दश । दिग्वातार्कप्रचेतोऽश्विवह्नीन्द्रोपेन्द्रमित्रका: ॥ ३० ॥
ពីគុណសត្វ (វៃការិក) បានកើត មនៈ (ចិត្ត/មន) ហើយក៏បានបង្ហាញទេវតាវៃការិកដប់អង្គ ដែលគ្រប់គ្រងចលនារបស់កាយ៖ អធិបតីទិស, វាយុ, សូរ្យ, ប្រចេតស (វរុណ), អស្វិនីកុមារ, អគ្គនី, ឥន្ទ្រ, ឧបេន្ទ្រ (វាមន/វិษ្ណុ), មិត្រ និង ប្រជាបតិ (ព្រហ្មា)។
Verse 31
तैजसात् तु विकुर्वाणादिन्द्रियाणि दशाभवन् । ज्ञानशक्ति: क्रियाशक्तिर्बुद्धि: प्राणश्च तैजसौ । श्रोत्रं त्वग्घ्राणदृग्जिह्वा वागदोर्मेढ्राङ्घ्रिपायव: ॥ ३१ ॥
ពីការប្រែប្រួលនៃ រាជស (តៃជស) បានកើត អិន្ទ្រីយ៍ ១០; ហើយពីតៃជសដែរ បានបង្ហាញ ញាណ-សក្តិ, ក្រិយា-សក្តិ, ពុទ្ធិ និង ប្រាណ។ អិន្ទ្រីយ៍ទាំងនោះគឺ៖ ត្រចៀក, ស្បែក, ច្រមុះ, ភ្នែក, អណ្តាត, វាចា, ដៃ, អង្គបន្តពូជ, ជើង និង ទ្វារបញ្ចេញ (បាយុ)។
Verse 32
यदैतेऽसङ्गता भावा भूतेन्द्रियमनोगुणा: । यदायतननिर्माणे न शेकुर्ब्रह्मवित्तम ॥ ३२ ॥
ឱ នារ៉ដា អ្នកល្អឥតខ្ចោះក្នុងចំណោមអ្នកដឹងព្រះព្រហ្ម! ដរាបណាធាតុ អង្គញាណ ចិត្ត និងគុណនៃប្រក្រឹតិនៅមិនទាន់រួមជុំគ្នា ការបង្កើតជាទ្រង់ទ្រាយនៃកាយមិនអាចកើតមានបានទេ។
Verse 33
तदा संहृत्य चान्योन्यं भगवच्छक्तिचोदिता: । सदसत्त्वमुपादाय चोभयं ससृजुर्ह्यद: ॥ ३३ ॥
បន្ទាប់មក អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានជំរុញដោយឥទ្ធិពលនៃសក្តិរបស់ព្រះភគវាន ហើយបានរួមបញ្ចូលគ្នា; ដោយទទួលយក សត និង អសត—មូលហេតុដើម និងមូលហេតុរង—សកលលោកនេះក៏កើតមានឡើង។
Verse 34
वर्षपूगसहस्रान्ते तदण्डमुदकेशयम् । कालकर्मस्वभावस्थो जीवोऽजीवमजीवयत् ॥ ३४ ॥
ដូច្នេះ សកលលោកទាំងឡាយបានស្ថិតនៅក្នុងទឹក (មហាសមុទ្រហេតុ) ជាច្រើនពាន់យុគ; បន្ទាប់មក ព្រះអម្ចាស់នៃសត្វមានជីវិត ដែលស្ថិតក្នុងកាល កម្ម និងស្វភាវៈ បានចូលទៅក្នុងមួយៗ ហើយធ្វើឲ្យវាមានជីវិតពេញលេញ។
Verse 35
स एव पुरुषस्तस्मादण्डं निर्भिद्य निर्गत: । सहस्रोर्वङ्घ्रिबाह्वक्ष: सहस्राननशीर्षवान् ॥ ३५ ॥
ព្រះបុរសនោះ (មហាវិស្ណុ) ទោះបីស្ថិតសម្រាកនៅមហាសមុទ្រហេតុក៏ដោយ ក៏បានបង្ហាញខ្លួនចេញមក; ទ្រង់បំបែកអណ្ឌកោសមិក ហើយក្នុងរូបហិរណ្យគರ್ಭៈ ទ្រង់ចូលទៅក្នុងសកលលោកនីមួយៗ និងទទួលវីរ៉ាតរូប—មានជើង ដៃ ភ្នែក មាត់ និងក្បាលរាប់ពាន់។
Verse 36
यस्येहावयवैर्लोकान् कल्पयन्ति मनीषिण: । कट्यादिभिरध: सप्त सप्तोर्ध्वं जघनादिभि: ॥ ३६ ॥
បណ្ឌិតធំៗស្រមៃថា ប្រព័ន្ធលោកទាំងមូលក្នុងសកលលោកនេះ ជាការបង្ហាញនៃអវយវៈផ្សេងៗនៃកាយសកល (វីរ៉ាត) របស់ព្រះភគវាន—៧ លោកខាងក្រោមចាប់ពីចង្កេះជាដើម និង ៧ លោកខាងលើចាប់ពីផ្នែកចុងក្រោយជាដើម។
Verse 37
पुरुषस्य मुखं ब्रह्म क्षत्रमेतस्य बाहव: । ऊर्वोर्वैश्यो भगवत: पद्भ्यां शूद्रो व्यजायत ॥ ३७ ॥
ព្រាហ្មណ៍ជាព្រះមុខរបស់ព្រះអង្គ ក្សត្រីយជាព្រះដៃ វៃស្យជាព្រះភ្លៅ ហើយសូទ្រកើតពីព្រះបាទរបស់ព្រះអង្គ។
Verse 38
भूर्लोक: कल्पित: पद्भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । हृदा स्वर्लोक उरसा महर्लोको महात्मन: ॥ ३८ ॥
ភូរលោក និងលោកក្រោមស្ថិតនៅព្រះបាទ; ភុវរលោកស្ថិតនៅព្រះនាភី; ចំណែកស្វរលោក និងមហរលោកស្ថិតនៅព្រះហൃദ័យ និងព្រះអុរៈរបស់ព្រះអង្គ។
Verse 39
ग्रीवायां जनलोकोऽस्य तपोलोक: स्तनद्वयात् । मूर्धभि: सत्यलोकस्तु ब्रह्मलोक: सनातन: ॥ ३९ ॥
ក្នុងរូបវិរាតរបស់ព្រះអង្គ ចាប់ពីផ្នែកមុខនៃព្រះអុរៈដល់ព្រះក មានជនលោក និងតបោលោក; សត្យលោកដ៏ខ្ពស់បំផុតស្ថិតនៅលើព្រះសិរ។ តែព្រហ្មលោក (លោកវិញ្ញាណ) ជានិរន្តរ៍។
Verse 40
तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥
ឱ នារទជាទីស្រឡាញ់! ក្នុងចំណោមលោកទាំងដប់បួន មានលោកក្រោមប្រាំពីរ៖ អតលនៅចង្កេះ វិតលនៅភ្លៅ សុតលនៅជង្គង់ តលាតលនៅជើងក្រោម មហាតលនៅកជើង រសាតលនៅលើផ្ទៃលើនៃបាតជើង ហើយបាតាលនៅបាតជើង។ ដូច្នេះរូបវិរាតរបស់ព្រះអង្គពោរពេញដោយលោកទាំងអស់។
Verse 41
तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥
ឱ នារទជាទីស្រឡាញ់! ក្នុងចំណោមលោកទាំងដប់បួន មានលោកក្រោមប្រាំពីរ៖ អតលនៅចង្កេះ វិតលនៅភ្លៅ សុតលនៅជង្គង់ តលាតលនៅជើងក្រោម មហាតលនៅកជើង រសាតលនៅលើផ្ទៃលើនៃបាតជើង ហើយបាតាលនៅបាតជើង។ ដូច្នេះរូបវិរាតរបស់ព្រះអង្គពោរពេញដោយលោកទាំងអស់។
Verse 42
भूर्लोक: कल्पित: पद्भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । स्वर्लोक: कल्पितो मूर्ध्ना इति वा लोककल्पना ॥ ४२ ॥
អ្នកខ្លះបែងចែកប្រព័ន្ធលោកទាំងមូលជា៣ផ្នែក—ភូរលោកនៅត្រង់ព្រះបាទ (ដល់ផែនដី), ភុវរលោកនៅត្រង់ផ្ចិត, និងស្វរលោកពីទ្រូងដល់ក្បាលនៃព្រះបុគ្គលដ៏អធិឧត្តម; នេះហៅថាការកំណត់លោក។
Frequently Asked Questions
To establish proper hierarchy of causality: Brahmā is immensely powerful yet not ultimate. The challenge exposes a common theological error—confusing empowered administration (visarga) with the Supreme source (Vāsudeva). This protects the student from māyā’s distortion that equates cosmic power with Godhood.
Sarga refers to the Lord’s primary manifestation of the creation principles—mahat-tattva, time, and guṇas—through the puruṣa-avatāra. Visarga is Brahmā’s secondary work of assembling and differentiating beings and structures from those principles. The chapter stresses that Brahmā’s role is inspired and enabled by the Lord’s Supersoul presence.
Those “less intelligent” who, influenced by māyā, mistake Brahmā’s observable creative prowess for ultimate divinity. Brahmā corrects this by offering obeisances to Kṛṣṇa/Vāsudeva and explaining that his own brilliance is like reflected light—real but derivative.
It functions as contemplative cosmography: the universe is read as the Lord’s body, converting geography into theology. This supports meditation (dhyāna) and devotion by making the cosmos a reminder of the Supreme Person, while also situating social orders (varṇas) and lokas within a unified, God-centered ontology.