Adhyaya 2
The Lord in the Heart and the Discipline of Yoga-Bhakti
បន្តពីការលើកទឹកចិត្តឲ្យស្តាប់ និងដាក់ចិត្តលើព្រះបរម, សុកទេវប្រាប់ពារីក្សិតថា ព្រះប្រហ្មមុនការបង្កើត បានស្ដារស្មារតីវិញដោយសមាធិលើវិរាដ-រូប និងបំពេញព្រះហឫទ័យព្រះអម្ចាស់ ដោយភ្ជាប់កំណើតលោកទៅនឹងភក្តិ មិនមែនហេតុវត្ថុឯករាជ្យ។ គាត់រិះគន់សូរសព្ទវេដាដែលបំភាន់នាំទៅកាន់បំណងសួគ៌ ហើយណែនាំឲ្យពេញចិត្តតិចតួច បោះបង់ និងពឹងព្រះការពារ មិនត្រូវលួងលោមអ្នកមាន។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាព្រះបរមាត្មានៅក្នុងបេះដូង មានបួនដៃ និងអលង្ការទេវីយៈ ហើយបង្ហាញវិធីសមាធិពីព្រះបាទឡូតុសឡើងដល់មុខញញឹម ដើម្បីបរិសុទ្ធបញ្ញា។ ក៏ពន្យល់ការចាកចេញពេលស្លាប់៖ គ្រប់គ្រងប្រាណ បញ្ចូលចិត្តទៅកាន់ព្រះអតិ-អាត្មា ប្រៀបធៀបភក្តិ-យោគីគ្មានបំណងជាមួយអ្នកស្វែងសិទ្ធិ ឬភពខ្ពស់។ និទានពង្រីកផ្លូវកោស្មូស (សុសុម្នា វៃស្វានរ សិឝុមារ មហរលោក សត្យលោក) ហើយបញ្ចប់ថា ការពិនិត្យវេដារបស់ប្រហ្មបង្កើតការទាក់ទាញទៅកាន់ព្រះស្រីក្រឹṣṇa ជាធម្មខ្ពស់បំផុត; ការស្តាប់ និងរំលឹកជានិច្ច នាំត្រឡប់ទៅព្រះដ៏អធិរាជ។
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच एवं पुरा धारणयात्मयोनि- र्नष्टां स्मृतिं प्रत्यवरुध्य तुष्टात् । तथा ससर्जेदममोघदृष्टि- र्यथाप्ययात् प्राग् व्यवसायबुद्धि: ॥ १ ॥
ព្រះស្រីសុកទេវ គោស្វាមី បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ កាលពីមុន មុនពេលលោកសកលបង្ហាញខ្លួន ប្រាហ្មា (ព្រះព្រហ្ម) អ្នកកើតពីខ្លួនឯង បានសមាធិលើវិរាដ់រូប ហើយធ្វើឲ្យព្រះអម្ចាស់ពេញព្រះហឫទ័យ ដោយហេតុនោះបានទទួលស្មារតីដែលបាត់បង់វិញ។ បន្ទាប់មក ដោយទស្សនៈមិនខកខាន និងចិត្តសម្រេចមាំមួន គាត់បានស្ថាបនាសೃષ્ટិឡើងវិញដូចមុន។
Verse 2
शाब्दस्य हि ब्रह्मण एष पन्था यन्नामभिर्ध्यायति धीरपार्थै: । परिभ्रमंस्तत्र न विन्दतेऽर्थान् मायामये वासनया शयान: ॥ २ ॥
ផ្លូវនៃសព្ទព្រះវេទ (សាប្ដ-ប្រហ្ម) ធ្វើឲ្យច្រឡំខ្លាំង ដល់ថ្នាក់មនុស្សធ្វើសមាធិលើនាមសំឡេងដែលគ្មានអត្ថន័យ ហើយបង្វែរបញ្ញាទៅរករឿងដូចជាស្ថានសួគ៌។ ព្រលឹងដែលជាប់ពន្ធនឹងអណ្តែតដូចសុបិនក្នុងវាសនាភោគលួងលោម ប៉ុន្តែមិនបានរីករាយនឹងសុខពិតប្រាកដនៅទីនោះឡើយ។
Verse 3
अत: कविर्नामसु यावदर्थ: स्यादप्रमत्तो व्यवसायबुद्धि: । सिद्धेऽन्यथार्थे न यतेत तत्र परिश्रमं तत्र समीक्षमाण: ॥ ३ ॥
ដូច្នេះ អ្នកប្រាជ្ញគួរខិតខំតែសម្រាប់អ្វីដែលចាំបាច់អប្បបរមា ក្នុងលោកនៃនាម និងរូប។ គាត់ត្រូវប្រុងប្រយ័ត្ន និងមានបញ្ញាសម្រេចមាំមួន មិនគួរខិតខំសម្រាប់អ្វីដែលមិនចាំបាច់ទេ ព្រោះគាត់អាចឃើញជាក់ស្តែងថា ការខិតខំទាំងនោះគ្រាន់តែជាការនឿយហត់ឥតប្រយោជន៍។
Verse 4
सत्यां क्षितौ किं कशिपो: प्रयासै- र्बाहौ स्वसिद्धे ह्युपबर्हणै: किम् । सत्यञ्जलौ किं पुरुधान्नपात्र्या दिग्वल्कलादौ सति किं दुकूलै: ॥ ४ ॥
ពេលដីធ្លីមានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ដេក តើត្រូវការគ្រែ និងពូកអ្វីទៀត? ពេលដៃខ្លួនឯងអាចជាខ្នើយ តើខ្នើយមានប្រយោជន៍អ្វី? ពេលបាតដៃជាភាជនៈបាន តើត្រូវការភាជនៈច្រើនអ្វី? ពេលមានអាវរណៈដូចសំបកឈើ ឬក្រណាត់ពីទិសទាំងឡាយ តើត្រូវការសម្លៀកបំពាក់អ្វីទៀត?
Verse 5
चीराणि किं पथि न सन्ति दिशन्ति भिक्षां नैवाङ्घ्रिपा: परभृत: सरितोऽप्यशुष्यन् । रुद्धा गुहा: किमजितोऽवति नोपसन्नान् कस्माद् भजन्ति कवयो धनदुर्मदान्धान् ॥ ५ ॥
តាមផ្លូវមិនមានសម្លៀកបំពាក់ចាស់ខូចទេឬ? ដើមឈើដែលឈរដើម្បីចិញ្ចឹមអ្នកដទៃ មិនទានទៀតទេឬ? ទន្លេបានស្ងួតហើយមិនផ្តល់ទឹកដល់អ្នកស្រេកទេឬ? រូងភ្នំត្រូវបានបិទហើយឬ? ហើយលើសពីនេះ—ព្រះអម្ចាស់អជិតៈ អ្នកមិនអាចឈ្នះបាន មិនការពារអ្នកស្របចិត្តសurrender ទេឬ? ដូច្នេះហេតុអ្វីបានជាព្រះឥសីអ្នកប្រាជ្ញទៅអង្វរអ្នកស្រវឹងដោយទ្រព្យដែលរកបានដោយការខិតខំ?
Verse 6
एवं स्वचित्ते स्वत एव सिद्ध आत्मा प्रियोऽर्थो भगवाननन्त: । तं निर्वृतो नियतार्थो भजेत संसारहेतूपरमश्च यत्र ॥ ६ ॥
ដូច្នេះ ដោយចិត្តតាំងมั่น មនុស្សគួរបម្រើ និងភជនៈព្រះបរមាត្មា ដែលស្ថិតនៅក្នុងបេះដូង។ ព្រះអង្គជាព្រះភគវាន សព្វអំណាច អនន្ត និងអស់កាល; ព្រះអង្គជាគោលដៅខ្ពស់បំផុតនៃជីវិត ហើយការគោរពបូជាព្រះអង្គបញ្ចប់មូលហេតុនៃការចងខ្សែសំសារ។
Verse 7
कस्तां त्वनादृत्य परानुचिन्ता- मृते पशूनसतीं नाम कुर्यात् । पश्यञ्जनं पतितं वैतरण्यां स्वकर्मजान् परितापाञ्जुषाणम् ॥ ७ ॥
តើនរណា—ក្រៅពីអ្នកស្រឡាញ់វត្ថុធាតុដ៏ក្រាស់—នឹងមើលរំលងការគិតគូរលើសលោកនេះ ហើយទៅជាប់ចិត្តតែឈ្មោះអស្ថិរទេ? គេឃើញមនុស្សជាច្រើនធ្លាក់ក្នុងទន្លេទុក្ខដូចវៃតរណី ទទួលទុក្ខក្តៅក្រហាយដែលកើតពីកម្មរបស់ខ្លួនឯង។
Verse 8
केचित् स्वदेहान्तर्हृदयावकाशे प्रादेशमात्रं पुरुषं वसन्तम् । चतुर्भुजं कञ्जरथाङ्गशङ्ख- गदाधरं धारणया स्मरन्ति ॥ ८ ॥
អ្នកខ្លះ ដោយធារណា (ការផ្តោតចិត្ត) ស្មរព្រះបុរសោត្តមៈ ដែលស្ថិតនៅក្នុងលំហបេះដូងខាងក្នុងរាងកាយ មានទំហំប្រហែលមួយប្រទេសមាត្រា មានបួនដៃ កាន់ផ្កាឈូក ចក្រ ស័ង្ខ និងគទា។
Verse 9
प्रसन्नवक्त्रं नलिनायतेक्षणं कदम्बकिञ्जल्कपिशङ्गवाससम् । लसन्महारत्नहिरण्मयाङ्गदं स्फुरन्महारत्नकिरीटकुण्डलम् ॥ ९ ॥
ព្រះមុខរបស់ព្រះអង្គភ្លឺស្រស់ដោយសេចក្តីរីករាយ; ព្រះនេត្រធំទូលាយដូចក្រដាសផ្កាឈូក។ ព្រះអង្គស្លៀកព្រះវស្ត្រពណ៌លឿងដូចម្សៅផ្កាកដំបៈ និងតុបតែងដោយគ្រឿងមាសបញ្ចូលរត្ន; មកុដ និងក្រវិលរត្នរលោងចែងចាំង។
Verse 10
उन्निद्रहृत्पङ्कजकर्णिकालये योगेश्वरास्थापितपादपल्लवम् । श्रीलक्षणं कौस्तुभरत्नकन्धर- मम्लानलक्ष्म्या वनमालयाचितम् ॥ १० ॥
ព្រះបាទដូចផ្កាឈូករបស់ព្រះអង្គត្រូវបានដាក់លើកណ្តាលផ្កាឈូកនៃបេះដូងដែលរីករបស់យោគីឧត្តម។ លើព្រះអុរៈមានសញ្ញា «ស្រីវត្ស» និងគ្រាប់ពេជ្រ «កៅស្តុភ»; លើស្មាមានរត្នភ្លឺចែងចាំង; ហើយព្រះកាយត្រូវបានអមដោយវនមាលាផ្កាស្រស់។
Verse 11
विभूषितं मेखलयाङ्गुलीयकै- र्महाधनैर्नूपुरकङ्कणादिभि: । स्निग्धामलाकुञ्चितनीलकुन्तलै- र्विरोचमानाननहासपेशलम् ॥ ११ ॥
ព្រះអង្គតុបតែងដោយខ្សែក្រវាត់ (មេខលា) នៅចង្កេះ ចិញ្ចៀនបញ្ចូលរត្នមានតម្លៃលើម្រាមដៃ កងជើង កងដៃ និងគ្រឿងអលង្ការផ្សេងៗ។ ព្រះកេសាស្អាតរលោងដោយប្រេង ជាច្រវាក់មានស្រមោលខៀវ ហើយព្រះមុខញញឹមទន់ភ្លន់គួរឲ្យស្រឡាញ់។
Verse 12
अदीनलीलाहसितेक्षणोल्लसद्- भ्रूभङ्गसंसूचितभूर्यनुग्रहम् । ईक्षेत चिन्तामयमेनमीश्वरं यावन्मनो धारणयावतिष्ठते ॥ १२ ॥
លីឡាដ៏អធិកអធមរបស់ព្រះអង្គ ពន្លឺនៃព្រះនេត្រដែលញញឹម និងចលនានៃព្រះចិញ្ចើម—ទាំងនេះជាសញ្ញានៃព្រះគុណដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះអង្គ។ ដូច្នេះ ដរាបណាចិត្តអាចឈរជាប់ក្នុងសមាធិបាន គួរតែផ្តោតស្មារតីលើរូបទេវភាពដ៏លើសគំនិតរបស់ព្រះអេស្វរៈនេះ។
Verse 13
एकैकशोऽङ्गानि धियानुभावयेत् पादादि यावद्धसितं गदाभृत: । जितं जितं स्थानमपोह्य धारयेत् परं परं शुद्ध्यति धीर्यथा यथा ॥ १३ ॥
ក្នុងសមាធិ គួរតែគិតគូរអវយវៈរបស់ព្រះអង្គអ្នកកាន់គទា ម្តងមួយៗ—ចាប់ពីព្រះបាទដូចផ្កាឈូក រហូតដល់ព្រះមុខដែលញញឹម។ ពេលចិត្តឈ្នះហើយឈរជាប់លើផ្នែកណាមួយ ត្រូវលះផ្នែកនោះហើយដាក់លើផ្នែកខ្ពស់ជាង; ដូច្នេះ បញ្ញានឹងសុទ្ធសាធឡើងជាបន្តបន្ទាប់។
Verse 14
यावन्न जायेत परावरेऽस्मिन् विश्वेश्वरे द्रष्टरि भक्तियोग: । तावत् स्थवीय: पुरुषस्य रूपं क्रियावसाने प्रयत: स्मरेत ॥ १४ ॥
ដរាបណាភក្តិយោគចំពោះព្រះអម្ចាស់កំពូល អ្នកឃើញទាំងលោកវិញ្ញាណ និងលោកវត្ថុ មិនទាន់កើតឡើងទេ នោះនៅចុងបញ្ចប់នៃកិច្ចករណីដែលបានកំណត់ គួររំលឹក និងសមាធិលើរូបសកល (វិរាត) របស់ព្រះអង្គ។
Verse 15
स्थिरं सुखं चासनमास्थितो यति- र्यदा जिहासुरिममङ्ग लोकम् । काले च देशे च मनो न सज्जयेत् प्राणान् नियच्छेन्मनसा जितासु: ॥ १५ ॥
ឱព្រះរាជា ពេលណាយោគីប្រាថ្នាចាកចេញពីលោកមនុស្សនេះ គាត់មិនគួរច្របូកច្របល់អំពីពេលវេលា ឬទីកន្លែងទេ; គួរអង្គុយលើអាសនៈដែលស្ថិរនិងសុខស្រួល ហើយគ្រប់គ្រងប្រាណ ដោយចិត្តទប់ស្កាត់អង្គប្រសាទ។
Verse 16
मन: स्वबुद्ध्यामलया नियम्य क्षेत्रज्ञ एतां निनयेत् तमात्मनि । आत्मानमात्मन्यवरुध्य धीरो लब्धोपशान्तिर्विरमेत कृत्यात् ॥ १६ ॥
បន្ទាប់មក យោគីដោយប្រាជ្ញាដ៏បរិសុទ្ធ បញ្ចូលចិត្តទៅក្នុងជីវៈ (អ្នកដឹងវាល/ក្សេត្រជ្ញ) ហើយបញ្ចូលជីវៈទៅក្នុងបរមាត្មា។ ដោយវិធីនេះ គាត់ទទួលបានលប្ធោបសាន្តិ ហើយឈប់ពីសកម្មភាពផ្សេងទៀតទាំងអស់។
Verse 17
न यत्र कालोऽनिमिषां पर: प्रभु: कुतो नु देवा जगतां य ईशिरे । न यत्र सत्त्वं न रजस्तमश्च न वै विकारो न महान् प्रधानम् ॥ १७ ॥
ក្នុងស្ថានភាពអតីតលោកនៃលប្ធោបសាន្តិ នោះមិនមានអំណាចនៃកាលវេលាដ៏បំផ្លាញ ដែលគ្រប់គ្រងសូម្បីតែទេវតាដែលមិនភ្លក់ភ្នែក។ នៅទីនោះគ្មានសត្ត្វៈ គ្មានរាជៈ គ្មានតមៈ; គ្មានអហង្គារ គ្មានមហត្តត្ត្វៈ និងគ្មានប្រធាន (ប្រក្រឹតិ)។
Verse 18
परं पदं वैष्णवमामनन्ति तद् यन्नेति नेतीत्यतदुत्सिसृक्षव: । विसृज्य दौरात्म्यमनन्यसौहृदा हृदोपगुह्यार्हपदं पदे पदे ॥ १८ ॥
អ្នកបរិសុទ្ធហៅស្ថានភាពខ្ពស់បំផុតថា «បរមបដៈ វៃષ્ણវ» ដែលអ្នកស្វែងរកសេចក្តីពិតនិយាយថា «នេតិ នេតិ» ដើម្បីបដិសេធអ្វីៗដែលគ្មានព្រះ។ ដូច្នេះ ភក្តាដ៏បរិសុទ្ធ បោះបង់ចិត្តអាក្រក់ មានមិត្តភាពឯកតាចំពោះព្រះអម្ចាស់ ដាក់ព្រះបាទផ្កាឈូករបស់ព្រះអង្គក្នុងបេះដូង ហើយបូជានៅគ្រប់ខណៈ ជំហានហើយជំហាន។
Verse 19
इत्थं मुनिस्तूपरमेद् व्यवस्थितो विज्ञानदृग्वीर्यसुरन्धिताशय: । स्वपार्ष्णिनापीड्य गुदं ततोऽनिलं स्थानेषु षट्सून्नमयेज्जितक्लम: ॥ १९ ॥
ដូច្នេះ មុនីដោយកម្លាំងនៃចំណេះដឹងវិញ្ញាណ តាំងចិត្តនៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីសច្ចៈដ៏អប្បបរមា ហើយបំបាត់បំណងវត្ថុ។ បន្ទាប់មក គាត់ប្រើកែងជើងបិទទ្វារបន្ទោរបង់ ហើយលើកខ្យល់ប្រាណឲ្យឡើងតាមមជ្ឈដ្ឋានសំខាន់៦ ដោយលំដាប់ ដោយឈ្នះភាពនឿយហត់។
Verse 20
नाभ्यां स्थितं हृद्यधिरोप्य तस्मा- दुदानगत्योरसि तं नयेन्मुनि: । ततोऽनुसन्धाय धिया मनस्वी स्वतालुमूलं शनकैर्नयेत् ॥ २० ॥
អ្នកភក្តិដែលធ្វើសមាធិ គួរលើកប្រាណដែលស្ថិតនៅផ្ចិតឡើងទៅកាន់បេះដូងយឺតៗ ពីនោះដោយចលនាឧដានៈទៅកាន់ទ្រូង ហើយបន្ទាប់មកប្រើប្រាជ្ញាស្វែងរកទីតាំងត្រឹមត្រូវ ដឹកនាំទៅដល់ឫសនៃមាត់លើ (តាលុមូល) ដោយសន្ដិចៗ។
Verse 21
तस्माद् भ्रुवोरन्तरमुन्नयेत निरुद्धसप्तायतनोऽनपेक्ष: । स्थित्वा मुहूर्तार्धमकुण्ठदृष्टि- र्निर्भिद्य मूर्धन् विसृजेत्परं गत: ॥ २१ ॥
បន្ទាប់មក ភក្តិ-យោគីលើកប្រាណឡើងទៅចន្លោះចិញ្ចើម។ ដោយទប់ទ្វារចេញទាំង៧ របស់ប្រាណ និងមិនពឹងពាក់អ្វីទៀត គាត់ឈរមាំដោយទស្សនៈមិនរអិលរយៈពេលកន្លះមុហូរតៈ; បន្ទាប់មកបំបែករន្ធនៅកំពូលក្បាល ហើយទៅដល់ព្រះអប្បបរមា ដោះលែងចំណងវត្ថុ។
Verse 22
यदि प्रयास्यन् नृप पारमेष्ठ्यं वैहायसानामुत यद् विहारम् । अष्टाधिपत्यं गुणसन्निवाये सहैव गच्छेन्मनसेन्द्रियैश्च ॥ २२ ॥
ទោះយ៉ាងណា ព្រះមហាក្សត្រា ប្រសិនបើយោគីនៅតែមានបំណងសុខវត្ថុខ្ពស់ជាង ដូចជា ទៅដល់ព្រហ្មលោក (បារមេឋ្យ) ឬធ្វើដំណើរនៅអវកាសជាមួយពួកវៃហាយសៈ ឬទទួលអំណាចអष्टសិទ្ធិ ឬស្ថានភាពនៅលើភពរាប់លាន នោះគាត់ត្រូវយកចិត្ត និងអង្គញាណដែលត្រូវបានបង្កើតដោយគុណៈទៅជាមួយផង។
Verse 23
योगेश्वराणां गतिमाहुरन्त- र्बहिस्त्रिलोक्या: पवनान्तरात्मनाम् । न कर्मभिस्तां गतिमाप्नुवन्ति विद्यातपोयोगसमाधिभाजाम् ॥ २३ ॥
គេនិយាយថា ចលនារបស់យោគេស្វរៈ—អ្នកដែលមានអន្តរាត្មាជាប្រាណ—មិនមានការកំណត់ ទាំងនៅក្នុង និងលើសពីត្រីលោក។ អ្នកដែលមានវិទ្យា តបៈ យោគ និងសមាធិ (ជាមួយកម្លាំងភក្តិ) ទើបសម្រេចបានចលនានោះ; អ្នកប្រកបកម្មផល និងវត្ថុនិយមមិនអាចសម្រេចបានឡើយ។
Verse 24
वैश्वानरं याति विहायसा गत: सुषुम्णया ब्रह्मपथेन शोचिषा । विधूतकल्कोऽथ हरेरुदस्तात् प्रयाति चक्रं नृप शैशुमारम् ॥ २४ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ពេលយោគីធ្វើដំណើរតាមសុសុម្នាដែលភ្លឺចែងចាំង តាមផ្លូវព្រហ្ម ឆ្លងសមុទ្រទឹកដោះទៅកាន់ព្រហ្មលោក គាត់ទៅដល់វៃស្វានរា—លោករបស់ទេវតាភ្លើង—ជាមុន ដើម្បីសម្អាតកល្មសទាំងអស់ឲ្យសុទ្ធ; បន្ទាប់មកគាត់ឡើងខ្ពស់ទៅកាន់រង្វង់សិឝុមារ ដើម្បីចូលស្និទ្ធនឹងព្រះហរិ ជាព្រះបុគ្គលដ៏អធិឋាន។
Verse 25
तद् विश्वनाभिं त्वतिवर्त्य विष्णो- रणीयसा विरजेनात्मनैक: । नमस्कृतं ब्रह्मविदामुपैति कल्पायुषो यद् विबुधा रमन्ते ॥ २५ ॥
រង្វង់សិឝុមារនេះជាអ័ក្សសម្រាប់ការបង្វិលនៃសកលលោកទាំងមូល ហើយត្រូវបានហៅថា “ផ្ចិតនៃព្រះវិṣṇុ” (Garbhodakaśāyī Viṣṇu)។ មានតែយោគីប៉ុណ្ណោះដែលអាចឆ្លងកាត់រង្វង់នេះ ហើយដោយអាត្មាដែលបរិសុទ្ធ គាត់ទៅដល់មហរលោក ដែលជាទីគោរពរបស់អ្នកដឹងព្រហ្ម; នៅទីនោះ ឥសីសុទ្ធដូចជា ភ្រឹគុ រីករាយនឹងអាយុកាលស្មើកល្ប។
Verse 26
अथो अनन्तस्य मुखानलेन दन्दह्यमानं स निरीक्ष्य विश्वम् । निर्याति सिद्धेश्वरयुष्टधिष्ण्यं यद् द्वैपरार्ध्यं तदु पारमेष्ठ्यम् ॥ २६ ॥
បន្ទាប់មក ពេលអគ្គិភ្លើងចេញពីមាត់អនន្ត បំផ្លាញសកលលោកទាំងមូល យោគីឃើញភពទាំងអស់កំពុងឆេះក្លាយជាផេះ; ហើយគាត់ចាកចេញទៅកាន់សត្យលោក (បារមេឝ្ឋ្យ) ដោយយានទេវតាដែលសិទ្ធៈប្រើ។ អាយុកាលនៅសត្យលោកត្រូវគណនាថា “ទ្វៃបរារធ” ស្មើនឹងអាយុរបស់ព្រះព្រហ្ម។
Verse 27
न यत्र शोको न जरा न मृत्यु- र्नार्तिर्न चोद्वेग ऋते कुतश्चित् । यच्चित्ततोऽद: कृपयानिदंविदां दुरन्तदु:खप्रभवानुदर्शनात् ॥ २७ ॥
នៅសត្យលោក មិនមានសោកសៅ មិនមានចាស់ជរា មិនមានស្លាប់; គ្មានទុក្ខវេទនាណាមួយ ដូច្នេះគ្មានការព្រួយបារម្ភឡើយ។ មានតែពេលខ្លះ ដោយសារចិត្តដឹងខ្លួន កើតមានមេត្តាករុណាចំពោះអ្នកដែលមិនដឹងវិធីភក្តិសេវា ហើយត្រូវរងទុក្ខដ៏លំបាកលើសលប់នៅក្នុងលោកវត្ថុ។
Verse 28
ततो विशेषं प्रतिपद्य निर्भय- स्तेनात्मनापोऽनलमूर्तिरत्वरन् । ज्योतिर्मयो वायुमुपेत्य काले वाय्वात्मना खं बृहदात्मलिङ्गम् ॥ २८ ॥
បន្ទាប់ពីទៅដល់សត្យលោក អ្នកបម្រើភក្តិដោយរាងកាយល្អិត ចូលរួមដោយមិនភ័យខ្លាចក្នុងអត្តសញ្ញាណដែលស្រដៀងនឹងរាងកាយធំ។ បន្ទាប់មក គាត់ឈានទៅតាមលំដាប់ពីធាតុដីទៅធាតុន้ำ ពីទឹកទៅធាតុភ្លើង ពីភ្លើងទៅសភាពពន្លឺ និងពីពន្លឺទៅធាតុខ្យល់ រហូតដល់ចុងក្រោយទៅដល់សភាពអាកាស (អេធើរ) ដ៏ទូលំទូលាយ។
Verse 29
घ्राणेन गन्धं रसनेन वै रसं रूपं च दृष्टया श्वसनं त्वचैव । श्रोत्रेण चोपेत्य नभोगुणत्वं प्राणेन चाकूतिमुपैति योगी ॥ २९ ॥
យោគីដោយច្រមុះដឹងក្លិន ដោយអណ្តាតដឹងរស ដោយភ្នែកដឹងរូប ដោយស្បែកដឹងការប៉ះ និងដោយត្រចៀកដឹងសំឡេងជាគុណនៃអាកាស; បន្ទាប់មកដោយប្រាណ គាត់ឈានដល់អំណាចនៃចេតនា ហើយឆ្លងកាត់វត្ថុអារម្មណ៍ទាំងឡាយ។
Verse 30
स भूतसूक्ष्मेन्द्रियसंनिकर्षं मनोमयं देवमयं विकार्यम् । संसाद्य गत्या सह तेन याति विज्ञानतत्त्वं गुणसंनिरोधम् ॥ ३० ॥
សាធកនោះ បន្ទាប់ពីឆ្លងកាត់សភាពដែលកើតពីការប៉ះពាល់រវាងធាតុធ្ងន់ និងឥន្ទ្រីយ៍ល្អិត ដែលជាវិការមនោមយ និងទេវមយ; គាត់ដំណើរទៅជាមួយវា ហើយឈានដល់វិជ្ញានតត្ត្វ ដែលជាកន្លែងបញ្ឈប់គុណទាំងឡាយ។
Verse 31
तेनात्मनात्मानमुपैति शान्त- मानन्दमानन्दमयोऽवसाने । एतां गतिं भागवतीं गतो य: स वै पुनर्नेह विषज्जतेऽङ्ग ॥ ३१ ॥
ដោយអំណាចនោះ អាត្មាឈានដល់ខ្លួនឯងដ៏ស្ងប់ស្ងាត់ ហើយនៅទីបញ្ចប់ស្ថិតក្នុងបរមានន្ទៈដ៏ពេញលេញ។ ឱព្រះស្នេហា អ្នកណាបានដល់គតិភាគវតីនេះហើយ នឹងមិនជាប់ចិត្តនឹងលោកវត្ថុម្ដងទៀតឡើយ។
Verse 32
एते सृती ते नृप वेदगीते त्वयाभिपृष्टे च सनातने च । ये वै पुरा ब्रह्मण आह तुष्ट आराधितो भगवान् वासुदेव: ॥ ३२ ॥
ឱព្រះមហាក្សត្រ! នេះជាមាគ៌ាដែលបានច្រៀងសរសើរនៅក្នុងវេទៈ ហើយអ្វីដែលខ្ញុំបានឆ្លើយតាមសំណួររបស់ព្រះองค์គឺជាសច្ចៈអស់កល្បជានិច្ច។ កាលពីបុរាណ ព្រះបគវាន វាសុទេវៈ ពេញព្រះហឫទ័យដោយការអារាធនាត្រឹមត្រូវ បានប្រាប់រឿងនេះដោយផ្ទាល់ដល់ព្រះព្រហ្មា។
Verse 33
न ह्यतोऽन्य: शिव: पन्था विशत: संसृताविह । वासुदेवे भगवति भक्तियोगो यतो भवेत् ॥ ३३ ॥
សម្រាប់អ្នកដែលវង្វេងក្នុងវដ្តសង្សារ មិនមានមាគ៌ាណាដែលប្រសើរនិងមង្គលជាងនេះទេ គឺឲ្យកើតមានភក្តិយោគៈចំពោះព្រះបគវាន វាសុទេវៈ (ព្រះក្រឹស្ណ)។
Verse 34
भगवान् ब्रह्म कार्त्स्न्येन त्रिरन्वीक्ष्य मनीषया । तदध्यवस्यत् कूटस्थो रतिरात्मन् यतो भवेत् ॥ ३४ ॥
ព្រះព្រហ្មា ដោយសមាធិ និងការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំង បានពិនិត្យវេទៈបីដង ហើយក្រោយពេលសង្កេតយ៉ាងលម្អិត ទ្រង់បានសម្រេចថា សេចក្តីស្រឡាញ់-ភក្តីចំពោះព្រះស្រីក្រឹស្ណៈ ព្រះបុគ្គលដ៏អធិឧត្តម គឺជាសិទ្ធិខ្ពស់បំផុតនៃធម៌។
Verse 35
भगवान् सर्वभूतेषु लक्षित: स्वात्मना हरि: । दृश्यैर्बुद्ध्यादिभिर्द्रष्टा लक्षणैरनुमापकै: ॥ ३५ ॥
ព្រះហរិ (ស្រីក្រឹស្ណៈ) ស្ថិតនៅក្នុងសត្វលោកទាំងអស់ ជាមួយនឹងជីវាត្មា។ សេចក្តីពិតនេះអាចដឹងបានដោយការយល់ឃើញ និងការអនុមាន តាមរយៈសញ្ញាសម្គាល់ដូចជា ការមើលឃើញ និងបញ្ញា។
Verse 36
तस्मात् सर्वात्मना राजन् हरि: सर्वत्र सर्वदा । श्रोतव्य: कीर्तितव्यश्च स्मर्तव्यो भगवान्नृणाम् ॥ ३६ ॥
ដូច្នេះ សូមព្រះរាជា មនុស្សគ្រប់រូបគួរតែគ្រប់ពេល គ្រប់ទីកន្លែង ដោយអស់ពីចិត្ត ស្តាប់អំពីព្រះហរិ សរសើរដោយកីរតន និងរំលឹកព្រះភគវានជានិច្ច។
Verse 37
पिबन्ति ये भगवत आत्मन: सतां कथामृतं श्रवणपुटेषु सम्भृतम् । पुनन्ति ते विषयविदूषिताशयं व्रजन्ति तच्चरणसरोरुहान्तिकम् ॥ ३७ ॥
អ្នកដែលផឹកទឹកអម្រឹតនៃកថាព្រះភគវាន—ព្រះស្រីក្រឹស្ណៈ អ្នកជាទីស្រឡាញ់របស់អ្នកបរិសុទ្ធ—តាមរយៈការស្តាប់ ដោយឲ្យពេញលេញក្នុងត្រចៀក នោះពួកគេបរិសុទ្ធចិត្តបំណងដែលត្រូវបានបំពុលដោយកាមគុណ ហើយចុងក្រោយទៅដល់ជិតផ្កាឈូកព្រះបាទរបស់ព្រះองค์ ក្នុងព្រះធម៌ដ៏ខ្ពស់។
Frequently Asked Questions
Because the chapter distinguishes śreyaḥ (ultimate good) from preyaḥ (temporary pleasure). Heaven-oriented aims keep the jīva within karma’s cycle, whereas the Bhāgavatam’s Vedic conclusion is devotion to Bhagavān; thus, misdirected Vedic engagement becomes “hard labor for nothing” when it does not awaken service to the Lord.
By aṅga-dhyāna: begin at the lotus feet and move upward—feet, calves, thighs, torso, ornaments, and finally the smiling face—fixing the mind sequentially. This graduated concentration purifies intelligence and stabilizes remembrance, making meditation devotional rather than merely technical.
This refers to Paramātmā, the localized expansion of the Supreme Lord situated in the heart, described with four hands and divine symbols. The chapter treats this as a valid object of meditation, yet it culminates in the higher conclusion that direct devotional service and attraction to Śrī Kṛṣṇa is the most auspicious and complete realization.
Śiśumāra is presented as the cosmic pivot (identified as the navel of Garbhodakaśāyī Viṣṇu) around which the universe turns. The yogī’s journey beyond it symbolizes transcending lower cosmic conditioning and aligning consciousness with Lord Hari, moving toward purified realms and ultimately toward spiritual perfection.
A bhakti-yogī aims for freedom from material desire and return to the Supreme, therefore transcending the need for planetary promotion or powers. A siddhi-seeking yogī retains subtle material desire, so he must carry a materially molded mind and senses, remaining within the graded cosmos rather than attaining final, desireless perfection.