Adhyaya 4
Yoga-māyā Appears as Durgā; Kaṁsa’s Repentance and the Demonic Policy of Persecuting Vaiṣṇavas
បន្ទាប់ពីការប្រែប្រួលដ៏ទេវភាពក្នុងរាត្រី—ព្រះក្រឹષ્ણត្រូវបានផ្ទេរទៅកោកុល និងយោគមាយាត្រូវបាននាំទៅមធុរា—ទ្វារពន្ធនាគារបិទវិញ ហើយយាមភ្ញាក់ដោយសម្លេងទារក។ ពួកគេប្រាប់កংস ដែលរត់មកដោយភ័យ សន្មតថាកំណើតនេះជាកាលៈមកបញ្ចប់គាត់។ ទេវគីអង្វរ សុំឲ្យទុកកូនស្រី ប៉ុន្តែកংসចាប់យកយ៉ាងហិង្សា និងព្យាយាមសម្លាប់។ ទារករអិលចេញពីដៃ ហើយបង្ហាញក្នុងមេឃជាទេវីមានដៃ៨ (យោគមាយា/ទួរគា) ប្រកាសថាអ្នកសម្លាប់កংসបានកើតនៅកន្លែងផ្សេងហើយ និងព្រមានកុំសម្លាប់ទារកទៀត។ កង្សភ្ញាក់ផ្អើល ដោះលែងទេវគី និងវាសុទេវ បង្ហាញការសោកស្តាយ និងនិយាយអំពីព្រលឹង កម្ម និងព្រះបំណង; គូស្វាមីភរិយាសន្តបរិសុទ្ធសម្រួលគាត់។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក គាត់ពិគ្រោះមន្ត្រីអសុរ ដែលណែនាំអំពើហិង្សាជាប្រព័ន្ធ—សម្លាប់ទារក និងបំផ្លាញ “មូលដ្ឋាន” របស់វិṣṇុ ដោយបៀតបៀនព្រះព្រាហ្មណ៍ គោ យជ្ញវេដ អធិស្ឋានតបស្យា និងវៃಷṇវ។ ជំពូកនេះភ្ជាប់ពីការបរាជ័យសម្លាប់នៅមធុរា ទៅការបៀតបៀនកើនឡើង ដែលបង្កើតឆាកសម្រាប់ការការពាររបស់ព្រះក្រឹષ્ણនៅវ្រាជ និងក្រៅនោះ។
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच बहिरन्त:पुरद्वार: सर्वा: पूर्ववदावृता: । ततो बालध्वनिं श्रुत्वा गृहपाला: समुत्थिता: ॥ १ ॥
ឝ្រីឝុកទេវ បានមានបន្ទូលថា៖ ទ្វារខាងក្នុង និងខាងក្រៅទាំងអស់បានបិទជិតដូចដើមវិញ។ បន្ទាប់មក ពួកឆ្មាំបានឮសំឡេងទារកយំ ក៏ភ្ញាក់ឡើង។
Verse 2
ते तु तूर्णमुपव्रज्य देवक्या गर्भजन्म तत् । आचख्युर्भोजराजाय यदुद्विग्न: प्रतीक्षते ॥ २ ॥
ពួកឆ្មាំបានប្រញាប់ប្រញាល់ទៅគាល់ស្តេច កំសៈ ហើយទូលថ្វាយអំពីការប្រសូតបុត្ររបស់ ទេវគី ដែលទ្រង់បានរង់ចាំដោយក្តីបារម្ភ។
Verse 3
स तल्पात् तूर्णमुत्थाय कालोऽयमिति विह्वल: । सूतीगृहमगात् तूर्णं प्रस्खलन् मुक्तमूर्धज: ॥ ३ ॥
ដោយគិតថា «កាលៈ (សេចក្តីស្លាប់) មកដល់ហើយ!» កំសៈ ក៏ស្ទុះក្រោកពីដំណេកដោយក្តីរន្ធត់ សក់ក្បាលរញ៉េរញ៉ៃ ហើយដើរទ្រេតទ្រោតទៅកាន់បន្ទប់ប្រសូត។
Verse 4
तमाह भ्रातरं देवी कृपणा करुणं सती । स्नुषेयं तव कल्याण स्त्रियं मा हन्तुमर्हसि ॥ ४ ॥
ព្រះนางទេវគីបានអង្វរស្ដេចកំសៈដោយក្ដីអាណិតអាសូរថា៖ បងប្រុសជាទីស្រឡាញ់ សូមឱ្យបងជួបតែសំណាងល្អ។ សូមកុំសម្លាប់ក្មេងស្រីនេះអី។ នាងប្រៀបដូចជាកូនប្រសាររបស់បង។ ពិតណាស់ វាមិនសក្ដិសមនឹងបងទេក្នុងការសម្លាប់ស្ត្រី។
Verse 5
बहवो हिंसिता भ्रात: शिशव: पावकोपमा: । त्वया दैवनिसृष्टेन पुत्रिकैका प्रदीयताम् ॥ ५ ॥
បងប្រុសជាទីស្រឡាញ់ ដោយសារតែវាសនា បងបានសម្លាប់ទារកជាច្រើនដែលមានពន្លឺដូចភ្លើងរួចទៅហើយ។ ប៉ុន្តែសូមមេត្តាទុកជីវិតកូនស្រីម្នាក់នេះផង។ សូមប្រគល់នាងឱ្យមកខ្ញុំជាអំណោយរបស់បង។
Verse 6
नन्वहं ते ह्यवरजा दीना हतसुता प्रभो । दातुमर्हसि मन्दाया अङ्गेमां चरमां प्रजाम् ॥ ६ ॥
ម្ចាស់បង បងប្រុសរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំពិតជាកំសត់ណាស់ ដោយបានបាត់បង់កូនៗទាំងអស់ ប៉ុន្តែខ្ញុំនៅតែជាប្អូនស្រីរបស់បង ដូច្នេះវាសាកសមនឹងបងក្នុងការផ្តល់កូនចុងក្រោយនេះឱ្យខ្ញុំជាអំណោយ។
Verse 7
श्रीशुक उवाच उपगुह्यात्मजामेवं रुदत्या दीनदीनवत् । याचितस्तां विनिर्भर्त्स्य हस्तादाचिच्छिदे खल: ॥ ७ ॥
សុកទេវ គោស្វាមី បានបន្តថា៖ ដោយការឱបកូនស្រី និងយំយ៉ាងកំសត់ ព្រះนางទេវគីបានអង្វរកំសៈដើម្បីសុំកូន ប៉ុន្តែគាត់ពិតជាឃោរឃៅណាស់ ដោយបានស្តីបន្ទោសនាង និងឆក់យកកូនពីដៃនាងដោយបង្ខំ។
Verse 8
तां गृहीत्वा चरणयोर्जातमात्रां स्वसु: सुताम् । अपोथयच्छिलापृष्ठे स्वार्थोन्मूलितसौहृद: ॥ ८ ॥
ដោយបានកាត់ផ្តាច់ទំនាក់ទំនងទាំងអស់ជាមួយប្អូនស្រីរបស់គាត់ដោយសារតែភាពអាត្មានិយមខ្លាំងពេក កំសៈបានចាប់ទារកដែលទើបនឹងកើតត្រង់ជើង ហើយព្យាយាមបោកនាងទៅនឹងផ្ទាំងថ្ម។
Verse 9
सा तद्धस्तात् समुत्पत्य सद्यो देव्यम्बरं गता । अदृश्यतानुजा विष्णो: सायुधाष्टमहाभुजा ॥ ९ ॥
កុមារី យោគមាយាទេវី ដែលជាប្អូនស្រីរបស់ព្រះវិស្ណុ បានរបូតចេញពីដៃរបស់ក្សត្រកំសៈ ហើយបានបង្ហាញខ្លួននៅលើមេឃជាព្រះម៉ែទុរគា ដែលមានព្រះហស្តប្រាំបី និងកាន់អាវុធគ្រប់ដៃ។
Verse 10
दिव्यस्रगम्बरालेपरत्नाभरणभूषिता । धनु:शूलेषुचर्मासिशङ्खचक्रगदाधरा ॥ १० ॥ सिद्धचारणगन्धर्वैरप्सर:किन्नरोरगै: । उपाहृतोरुबलिभि: स्तूयमानेदमब्रवीत् ॥ ११ ॥
ព្រះម៉ែទុរគាត្រូវបានតុបតែងដោយកម្រងផ្កា លាបម្សៅចន្ទន៍ និងពាក់គ្រឿងអលង្ការត្បូង។ ព្រះហស្តកាន់ធ្នូ ត្រីសូល៍ ព្រួញ ខែល ដាវ ខ្យងស័ង្ខ ចក្រ និងដំបង ហើយត្រូវបានសរសើរដោយពួកទេវតា ទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលដូចតទៅ។
Verse 11
दिव्यस्रगम्बरालेपरत्नाभरणभूषिता । धनु:शूलेषुचर्मासिशङ्खचक्रगदाधरा ॥ १० ॥ सिद्धचारणगन्धर्वैरप्सर:किन्नरोरगै: । उपाहृतोरुबलिभि: स्तूयमानेदमब्रवीत् ॥ ११ ॥
ព្រះម៉ែទុរគាត្រូវបានតុបតែងដោយកម្រងផ្កា លាបម្សៅចន្ទន៍ និងពាក់គ្រឿងអលង្ការត្បូង។ ព្រះហស្តកាន់ធ្នូ ត្រីសូល៍ ព្រួញ ខែល ដាវ ខ្យងស័ង្ខ ចក្រ និងដំបង ហើយត្រូវបានសរសើរដោយពួកទេវតា ទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលដូចតទៅ។
Verse 12
किं मया हतया मन्द जात: खलु तवान्तकृत् । यत्र क्व वा पूर्वशत्रुर्मा हिंसी: कृपणान् वृथा ॥ १२ ॥
ឱ កំសៈ ដ៏ល្ងικល្ងើអើយ តើការសម្លាប់ខ្ញុំមានប្រយោជន៍អ្វី? ព្រះជាម្ចាស់ដែលជាសត្រូវរបស់អ្នកតាំងពីដើម ហើយដែលនឹងសម្លាប់អ្នក បានប្រសូតនៅកន្លែងផ្សេងហើយ។ ដូច្នេះ កុំសម្លាប់ក្មេងដែលគ្មានកំហុសដោយឥតប្រយោជន៍ឡើយ។
Verse 13
इति प्रभाष्य तं देवी माया भगवती भुवि । बहुनामनिकेतेषु बहुनामा बभूव ह ॥ १३ ॥
បន្ទាប់ពីមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់កំសៈបែបនេះហើយ ព្រះម៉ែទុរគា (យោគមាយា) បានបង្ហាញខ្លួននៅកន្លែងផ្សេងៗគ្នា និងមានឈ្មោះល្បីល្បាញជាច្រើនដូចជា អន្នបូណ៌ ទុរគា កាលី និងភទ្រា។
Verse 14
तयाभिहितमाकर्ण्य कंस: परमविस्मित: । देवकीं वसुदेवं च विमुच्य प्रश्रितोऽब्रवीत् ॥ १४ ॥
បន្ទាប់ពីបានឮពាក្យរបស់ទេវី ក្សត្រកំសៈមានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំង។ ទ្រង់បានដោះលែងនាងទេវគី និងវសុទេវពីចំណង ហើយមានបន្ទូលយ៉ាងរាបទាប។
Verse 15
अहो भगिन्यहो भाम मया वां बत पाप्मना । पुरुषाद इवापत्यं बहवो हिंसिता: सुता: ॥ १५ ॥
ឱប្អូនស្រីអើយ! ឱប្អូនថ្លៃអើយ! ខ្ញុំពិតជាមានបាបណាស់ ដូចជាយក្សដែលស៊ីកូនឯង ខ្ញុំបានសម្លាប់កូនប្រុសជាច្រើនរបស់អ្នក។
Verse 16
स त्वहं त्यक्तकारुण्यस्त्यक्तज्ञातिसुहृत् खल: । कान्लोकान् वै गमिष्यामि ब्रह्महेव मृत: श्वसन् ॥ १६ ॥
ដោយគ្មានមេត្តា និងឃោរឃៅ ខ្ញុំបានបោះបង់ចោលញាតិមិត្តទាំងអស់។ ដូច្នេះ ដូចជាអ្នកសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ ខ្ញុំមិនដឹងថាខ្ញុំនឹងទៅកាន់លោកណាទេ ទោះស្លាប់ ឬនៅរស់។
Verse 17
दैवमप्यनृतं वक्ति न मर्त्या एव केवलम् । यद्विश्रम्भादहं पाप: स्वसुर्निहतवाञ्छिशून् ॥ १७ ॥
ឱព្រះអើយ មិនត្រឹមតែមនុស្សទេ ជួនកាលសូម្បីតែទេវតាក៏កុហកដែរ។ ហើយខ្ញុំមានបាបណាស់ ដែលខ្ញុំជឿលើនិមិត្តហេតុ ហើយបានសម្លាប់កូនប្អូនស្រីរបស់ខ្ញុំជាច្រើន។
Verse 18
मा शोचतं महाभागावात्मजान् स्वकृतंभुज: । जान्तवो न सदैकत्र दैवाधीनास्तदासते ॥ १८ ॥
ឱព្រលឹងដ៏អស្ចារ្យអើយ កូនរបស់អ្នកបានរងនូវកម្មរបស់ខ្លួនហើយ។ ដូច្នេះ សូមកុំសោកស្តាយចំពោះពួកគេឡើយ។ សត្វលោកទាំងអស់ស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះ ហើយពួកគេមិនអាចរស់នៅជាមួយគ្នារហូតបានទេ។
Verse 19
भुवि भौमानि भूतानि यथा यान्त्यपयान्ति च । नायमात्मा तथैतेषु विपर्येति यथैव भू: ॥ १९ ॥
ដូចជាក្រឡុក កូនតុក្កតា និងវត្ថុធ្វើពីដី កើតឡើង បែកបាក់ ហើយចុងក្រោយរលាយចូលដីវិញ ដូច្នោះដែរ រាងកាយនឹងវិនាស; តែអាត្មាដូចផែនដី មិនប្រែប្រួល និងមិនអស់សូន្យ។
Verse 20
यथानेवंविदो भेदो यत आत्मविपर्यय: । देहयोगवियोगौ च संसृतिर्न निवर्तते ॥ २० ॥
ដរាបណាមិនយល់ពីភាពខុសគ្នារវាងរាងកាយ និងអាត្មា ហើយដោយការយល់ច្រឡំយករាងកាយជាខ្លួនឯង នោះវដ្តសំសារមិនឈប់ទេ ព្រោះត្រូវរងការជួប និងការបែកបាក់តាមរាងកាយ។
Verse 21
तस्माद् भद्रे स्वतनयान् मया व्यापादितानपि । मानुशोच यत: सर्व: स्वकृतं विन्दतेऽवश: ॥ २१ ॥
ដូច្នេះ ឱ ដេវគីអ្នកមានសុភមង្គល កុំសោកស្តាយចំពោះកូនប្រុសរបស់អ្នក ទោះបីត្រូវខ្ញុំសម្លាប់ក៏ដោយ; ព្រោះសត្វលោកទាំងអស់ នៅក្រោមអំណាចវាសនា ត្រូវទទួលផលកម្មរបស់ខ្លួនជានិច្ច។
Verse 22
यावद्धतोऽस्मि हन्तास्मीत्यात्मानं मन्यतेऽस्वदृक् । तावत्तदभिमान्यज्ञो बाध्यबाधकतामियात् ॥ २२ ॥
ដរាបណាមនុស្សល្ងង់នៅក្នុងភាពងងឹតដោយទស្សនៈយករាងកាយជាខ្លួន ហើយគិតថា «ខ្ញុំកំពុងត្រូវសម្លាប់» ឬ «ខ្ញុំបានសម្លាប់» នោះគាត់នឹងយល់ថាខ្លួនជាអ្នកសម្លាប់ និងអ្នកត្រូវសម្លាប់ ត្រូវចងដោយកម្រិតកម្ម ហើយទទួលផលសុខទុក្ខ។
Verse 23
क्षमध्वं मम दौरात्म्यं साधवो दीनवत्सला: । इत्युक्त्वाश्रुमुख: पादौ श्याल: स्वस्रोरथाग्रहीत् ॥ २३ ॥
កংসបានអង្វរ៖ «អ្នកទាំងពីរជាសាធុ មានមេត្តាចំពោះអ្នកទុក្ខទាប; សូមអភ័យទោសចំពោះអំពើអាក្រក់របស់ខ្ញុំ»។ និយាយដូច្នេះហើយ ដោយទឹកភ្នែកនៃការសោកស្តាយ គាត់បានដួលចុះកាន់ជើងវសុទេវ និងដេវគី។
Verse 24
मोचयामास निगडाद् विश्रब्ध: कन्यकागिरा । देवकीं वसुदेवं च दर्शयन्नात्मसौहृदम् ॥ २४ ॥
ដោយជឿជាក់លើព្រះវាចារបស់ព្រះនាងទុរគា កংসបានបង្ហាញសេចក្តីស្នេហាជាសាច់ញាតិចំពោះទេវគី និងវសុទេវ ដោយដោះពួកគេចេញពីច្រវាក់ដែកភ្លាមៗ។
Verse 25
भ्रातु: समनुतप्तस्य क्षान्तरोषा च देवकी । व्यसृजद् वसुदेवश्च प्रहस्य तमुवाच ह ॥ २५ ॥
ពេលទេវគីឃើញបងប្រុសសោកស្តាយពិតប្រាកដ កំហឹងរបស់នាងក៏ស្ងប់; វសុទេវក៏លះបង់កំហឹងដែរ។ បន្ទាប់មកគាត់ញញឹមហើយនិយាយទៅកាន់កংসដូច្នេះ។
Verse 26
एवमेतन्महाभाग यथा वदसि देहिनाम् । अज्ञानप्रभवाहंधी: स्वपरेति भिदा यत: ॥ २६ ॥
ឱ កংসដ៏មានភាគ្យ ដូចដែលអ្នកនិយាយនោះត្រឹមត្រូវ។ សត្វមានកាយដោយឥទ្ធិពលអវិជ្ជា កើតមានអហង្គារចាប់យកកាយ; ហេតុនោះហើយទើបមានការបែងចែកថា «នេះរបស់ខ្ញុំ» និង «នោះរបស់អ្នកដទៃ»។
Verse 27
शोकहर्षभयद्वेषलोभमोहमदान्विता: । मिथो घ्नन्तं न पश्यन्ति भावैर्भावं पृथग्दृश: ॥ २७ ॥
អ្នកដែលមានទស្សនៈបែងចែក ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយសោកៈ សេចក្តីរីករាយ ភ័យ ដ്വേഷ លោភ មោហៈ និងមទៈ។ ដោយឥទ្ធិពលអារម្មណ៍ ពួកគេមើលគ្នាទៅវិញទៅមកជាផ្សេងគ្នា ហើយមិនឃើញថាកំពុងបំផ្លាញគ្នាទេ។
Verse 28
श्रीशुक उवाच कंस एवं प्रसन्नाभ्यां विशुद्धं प्रतिभाषित: । देवकीवसुदेवाभ्यामनुज्ञातोऽविशद् गृहम् ॥ २८ ॥
ព្រះសុកទេវៈបានបន្តថា៖ ដូច្នេះ ក្រោយពីត្រូវបានទេវគី និងវសុទេវ ដែលបានស្ងប់សុខយ៉ាងខ្លាំង និយាយពាក្យសុទ្ធសាធទៅកាន់គាត់ កংসក៏រីករាយ ហើយដោយការអនុញ្ញាតរបស់ពួកគេ គាត់បានចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់ខ្លួន។
Verse 29
तस्यां रात्र्यां व्यतीतायां कंस आहूय मन्त्रिण: । तेभ्य आचष्ट तत् सर्वं यदुक्तं योगनिद्रया ॥ २९ ॥
បន្ទាប់ពីរាត្រីនោះកន្លងផុតទៅ ក្សត្រកំសៈបានកោះហៅពួកមន្ត្រីរបស់ទ្រង់ ហើយប្រាប់ពួកគេអំពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលយោគមាយាបានមានបន្ទូល។
Verse 30
आकर्ण्य भर्तुर्गदितं तमूचुर्देवशत्रव: । देवान् प्रति कृतामर्षा दैतेया नातिकोविदा: ॥ ३० ॥
បន្ទាប់ពីបានស្តាប់ព្រះបន្ទូលរបស់ចៅហ្វាយនាយហើយ ពួកអសុរៈដែលជាសត្រូវនឹងពួកទេវតា ហើយមិនសូវមានប្រាជ្ញា បានទូលថ្វាយក្សត្រកំសៈដោយក្តីច្រណែន។
Verse 31
एवं चेत्तर्हि भोजेन्द्र पुरग्रामव्रजादिषु । अनिर्दशान् निर्दशांश्च हनिष्यामोऽद्य वै शिशून् ॥ ३१ ॥
បពិត្រស្តេចនៃរាជវង្សភោជៈ ប្រសិនបើដូច្នោះមែន ចាប់ពីថ្ងៃនេះតទៅ យើងនឹងសម្លាប់ក្មេងទាំងអស់ដែលមានអាយុដប់ថ្ងៃ ឬលើសពីនេះ នៅតាមភូមិ ក្រុង និងវាលស្មៅនានា។
Verse 32
किमुद्यमै: करिष्यन्ति देवा: समरभीरव: । नित्यमुद्विग्नमनसो ज्याघोषैर्धनुषस्तव ॥ ३२ ॥
ពួកទេវតាតែងតែភ័យខ្លាចចំពោះសំឡេងខ្សែធ្នូរបស់ទ្រង់។ ពួកគេតែងតែខ្វល់ខ្វាយ និងខ្លាចការប្រយុទ្ធ។ ដូច្នេះ តើពួកគេអាចធ្វើអ្វីបាន ដើម្បីបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ទ្រង់?
Verse 33
अस्यतस्ते शरव्रातैर्हन्यमाना: समन्तत: । जिजीविषव उत्सृज्य पलायनपरा ययु: ॥ ३३ ॥
ខណៈពេលដែលត្រូវព្រួញរបស់ទ្រង់បាញ់ ទៅគ្រប់ទិសទី ពួកគេមួយចំនួនដែលរងរបួសដោយសារព្រួញជាច្រើន ប៉ុន្តែចង់រស់រានមានជីវិត បានរត់គេចពីសមរភូមិ។
Verse 34
केचित् प्राञ्जलयो दीना न्यस्तशस्त्रा दिवौकस: । मुक्तकच्छशिखा: केचिद् भीता: स्म इति वादिन: ॥ ३४ ॥
ពួកទេវតាខ្លះដែលចាញ់សង្គ្រាម និងគ្មានអាវុធ បានបោះបង់ការប្រយុទ្ធ ហើយប្រណមដៃសរសើរព្រះអង្គ; ខ្លះទៀតស្លៀកពាក់រលុង និងសក់រលាត់ មកឈរមុខព្រះអង្គហើយនិយាយថា «ឱ ព្រះម្ចាស់ យើងខ្លាចព្រះអង្គយ៉ាងខ្លាំង»។
Verse 35
न त्वं विस्मृतशस्त्रास्त्रान् विरथान् भयसंवृतान् । हंस्यन्यासक्तविमुखान् भग्नचापानयुध्यत: ॥ ३५ ॥
ឱ មហារាជ ព្រះអង្គមិនសម្លាប់ទេវតាដែលបាត់រទេះសង្គ្រាម ភ្លេចប្រើអាវុធ ត្រូវភ័យគ្របដណ្ដប់ បែរចិត្តដោយជាប់ចិត្តនឹងអ្វីផ្សេង ឬអ្នកដែលធ្នូបាក់ហើយមិនអាចប្រយុទ្ធបាន។
Verse 36
किं क्षेमशूरैर्विबुधैरसंयुगविकत्थनै: । रहोजुषा किं हरिणा शम्भुना वा वनौकसा । किमिन्द्रेणाल्पवीर्येण ब्रह्मणा वा तपस्यता ॥ ३६ ॥
តើត្រូវខ្លាចអ្វីពីទេវតាដែលអួតអាងវីរភាពតែពេលឆ្ងាយពីសមរភូមិ? ហរិស្ថិតស្ងៀមស្ងាត់ក្នុងរូងចិត្តរបស់យោគី; សម្ភូបានទៅព្រៃ; ព្រះព្រហ្មជាប់ក្នុងតបៈ; ហើយឥន្ទ្រា និងទេវតាផ្សេងៗក៏កម្លាំងតិច—ដូច្នេះអ្នកមិនចាំបាច់ភ័យទេ។
Verse 37
तथापि देवा: सापत्न्यान्नोपेक्ष्या इति मन्महे । ततस्तन्मूलखनने नियुङ्क्ष्वास्माननुव्रतान् ॥ ३७ ॥
ទោះយ៉ាងណា ដោយសារភាពជាសត្រូវ យើងគិតថាមិនគួរមើលរំលងទេវតាទាំងនោះទេ។ ដូច្នេះ ដើម្បីដកពួកគេចេញដល់ឫស សូមចាត់ឱ្យយើង—អ្នកតាមដានស្មោះត្រង់របស់ព្រះអង្គ—ទៅប្រយុទ្ធប្រឆាំងពួកគេ។
Verse 38
यथामयोऽङ्गे समुपेक्षितो नृभि- र्न शक्यते रूढपदश्चिकित्सितुम् । यथेन्द्रियग्राम उपेक्षितस्तथा रिपुर्महान् बद्धबलो न चाल्यते ॥ ३८ ॥
ដូចជាជំងឺក្នុងរាងកាយ បើមនុស្សមិនយកចិត្តទុកដាក់តាំងពីដំបូង វានឹងរីករាលដាលរហូតពិបាកព្យាបាល; និងដូចជាអារម្មណ៍ទាំងឡាយ បើមិនគ្រប់គ្រងតាំងពីដើម នឹងមិនអាចគ្រប់គ្រងក្រោយមកបាន—ដូច្នេះដែរ សត្រូវបើត្រូវមើលរំលងនៅដំបូង នឹងក្លាយជាធំ កម្លាំងរឹងមាំ ហើយមិនងាយរុញរា។
Verse 39
मूलं हि विष्णुर्देवानां यत्र धर्म: सनातन: । तस्य च ब्रह्म गोविप्रास्तपो यज्ञा: सदक्षिणा: ॥ ३९ ॥
មូលដ្ឋាននៃទេវៈទាំងឡាយ គឺព្រះវិស្ណុ ដែលទ្រង់គង់នៅទីណាដែលមានធម៌ សត្វគោ ព្រាហ្មណ៍ ការតាំងសមាធិ និងការបូជានានា។
Verse 40
तस्मात् सर्वात्मना राजन् ब्राह्मणान् ब्रह्मवादिन: । तपस्विनो यज्ञशीलान् गाश्च हन्मो हविर्दुघा: ॥ ४० ॥
បពិត្រមហារាជ ហេតុដូច្នេះហើយ យើងនឹងសម្លាប់ពួកព្រាហ្មណ៍ អ្នកបួស អ្នកធ្វើពិธีបូជា និងសត្វគោដែលផ្តល់ទឹកដោះសម្រាប់ធ្វើពិธี។
Verse 41
विप्रा गावश्च वेदाश्च तप: सत्यं दम: शम: । श्रद्धा दया तितिक्षा च क्रतवश्च हरेस्तनू: ॥ ४१ ॥
ពួកព្រាហ្មណ៍ សត្វគោ គម្ពីរវេទ ការតាំងសមាធិ សច្ចធម៌ ការទប់ចិត្ត សេចក្តីជំនឿ ក្តីមេត្តា ការអត់ធ្មត់ និងការបូជា គឺជាផ្នែកនៃព្រះកាយរបស់ព្រះវិស្ណុ។
Verse 42
स हि सर्वसुराध्यक्षो ह्यसुरद्विड् गुहाशय: । तन्मूला देवता: सर्वा: सेश्वरा: सचतुर्मुखा: । अयं वै तद्वधोपायो यदृषीणां विहिंसनम् ॥ ४२ ॥
ព្រះវិស្ណុគឺជាមេដឹកនាំនៃទេវៈទាំងឡាយ ជាសត្រូវរបស់ពួកអសុរៈ និងគង់នៅក្នុងបេះដូងរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ ទេវៈទាំងអស់ រួមទាំងព្រះសិវៈ និងព្រះព្រហ្ម គឺអាស្រ័យលើទ្រង់។ ដូច្នេះ ការបៀតបៀនពួកឥសី គឺជាវិធីតែមួយគត់ដើម្បីសម្លាប់ព្រះវិស្ណុ។
Verse 43
श्रीशुक उवाच एवं दुर्मन्त्रिभि: कंस: सह सम्मन्त्र्य दुर्मति: । ब्रह्महिंसां हितं मेने कालपाशावृतोऽसुर: ॥ ४३ ॥
ព្រះសុកទេវៈ បានមានបន្ទូលថា៖ ដូច្នេះ ដោយបានពិចារណាលើដំបូន្មានរបស់រដ្ឋមន្ត្រីដ៏អាក្រក់របស់គាត់ ក្សត្រកំសៈ ដែលត្រូវបានចងដោយច្បាប់នៃសេចក្តីស្លាប់ និងគ្មានបញ្ញា បានសម្រេចចិត្តធ្វើបាបពួកព្រាហ្មណ៍ ដើម្បីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។
Verse 44
सन्दिश्य साधुलोकस्य कदने कदनप्रियान् । कामरूपधरान् दिक्षु दानवान् गृहमाविशत् ॥ ४४ ॥
អសុរ និងដានវៈជាអ្នកតាមកំសៈ មានជំនាញក្នុងការបៀតបៀនអ្នកដទៃ ជាពិសេសពួកវៃෂ្ណវៈ ហើយអាចបម្លែងរូបរាងតាមចិត្ត។ កំសៈបានអនុញ្ញាតឲ្យពួកគេទៅគ្រប់ទិសដើម្បីរំលោភសន្តជន ហើយចូលទៅក្នុងព្រះរាជវាំងរបស់ខ្លួន។
Verse 45
ते वै रज:प्रकृतयस्तमसा मूढचेतस: । सतां विद्वेषमाचेरुरारादागतमृत्यव: ॥ ४५ ॥
ពួកគេមានធម្មជាតិរជស និងត្រូវតមសបាំងបិតចិត្តឲ្យល្ងង់ខ្លៅ។ អសុរទាំងនោះដែលមរណភាពកំពុងខិតជិត បានចាប់ផ្តើមស្អប់ខ្ពើម និងបៀតបៀនសន្តជន។
Verse 46
आयु: श्रियं यशो धर्मं लोकानाशिष एव च । हन्ति श्रेयांसि सर्वाणि पुंसो महदतिक्रम: ॥ ४६ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ, បើមនុស្សណាបៀតបៀនមហាបុរស នោះអាយុវែង សិរីល្អ យស កុសលធម៌ ពរ និងការឡើងទៅលោកខ្ពស់—សេចក្តីល្អទាំងអស់នឹងត្រូវបំផ្លាញ។
Frequently Asked Questions
Yoga-māyā is the Lord’s divine potency that arranges and protects His līlā (poṣaṇa). By manifesting as Devī Durgā, she both escapes Kaṁsa’s violence and delivers a decisive revelation: Kṛṣṇa—the destined slayer—has already been born elsewhere. The appearance establishes śakti-tattva: the Goddess acts under the Supreme Lord’s will, shielding devotees and ensuring the avatāra narrative proceeds according to divine plan rather than demonic control.
The chapter illustrates that philosophical speech without transformed character can be superficial. Kaṁsa’s remorse is triggered by fear and astonishment, not stable sattva or bhakti. When he returns to his political environment, his ministers amplify envy and violence, and his prior “knowledge” does not mature into repentance as a lived ethic. The Bhāgavata thus distinguishes between verbal jñāna and realized wisdom grounded in devotion and purified intent.
They identify Viṣṇu’s presence where dharma is maintained: brāhmaṇas, Vedic learning, yajña, austerity, truthfulness, sense control, cows, and Vaiṣṇavas. Their logic is that these uphold divine order and invite Viṣṇu’s protection; therefore, persecuting them is a strategic attempt to weaken dharma itself. The Bhāgavata frames this as asuric policy: attacking the Lord by attacking His devotees and the institutions of sacred culture.
Devakī appeals to social and dharmic norms to restrain Kaṁsa: killing a female child is adharma, and in dynastic terms the girl could become connected to Kaṁsa’s lineage through marriage. The text highlights Devakī’s helplessness and moral reasoning, contrasting saintly compassion with Kaṁsa’s severing of familial bonds due to selfish fear.