Adhyaya 2
The Lord’s Advent: Yoga-māyā’s Mission, Saṅkarṣaṇa’s Transfer, and the Demigods’ Prayers
ព្រះសុកទេវៈរៀបរាប់អំពីការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញរបស់ក្សត្រកំសៈមកលើរាជវង្សយទុ។ បន្ទាប់ពីកំសៈបានសម្លាប់បុត្រទាំងប្រាំមួយរបស់នាងទេវកី បុត្រទីប្រាំពីរ (សង្ករសន) ត្រូវបានយោគមាយាផ្ទេរទៅកាន់ផ្ទៃរបស់នាងរោហិណីនៅវ្រជៈ។ បន្ទាប់មក ព្រះដ៏មានព្រះភាគបានយាងចូលក្នុងហឫទ័យរបស់វសុទេវៈ ហើយត្រូវបានផ្ទេរទៅកាន់នាងទេវកី ដែលធ្វើឱ្យនាងមានរស្មីភ្លឺចិញ្ចាច។ កំសៈមានការភិតភ័យ ប៉ុន្តែបានទប់ចិត្តដើម្បីរក្សកិត្តិយស។ ក្នុងពេលនោះ ព្រះព្រហ្ម និងពួកទេវតាបានថ្វាយការគោរពបូជា ដោយសរសើរអំពីធម្មជាតិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ព្រះអម្ចាស់ និងអំណាចនៃភក្តិ។
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच प्रलम्बबकचाणूरतृणावर्तमहाशनै: । मुष्टिकारिष्टद्विविदपूतनाकेशीधेनुकै: ॥ १ ॥ अन्यैश्चासुरभूपालैर्बाणभौमादिभिर्युत: । यदूनां कदनं चक्रे बली मागधसंश्रय: ॥ २ ॥
ព្រះសុកទេវគោស្វាមីមានព្រះបន្ទូលថា៖ ក្រោមការការពាររបស់ស្តេចមគធៈ ជរាសន្ធៈ កংসៈអ្នកមានអំណាច បានចាប់ផ្តើមបៀតបៀនពួកយទុ ដោយមានការសហការពីអសុរ ដូចជា ប្រឡម្ប បក ចាណូរ ត្រឹណាវর্ত អឃាសុរ មុષ્ટិក អរិષ્ટ ទ្វិវិទ ពូតនា កេសី ធេនុគ បាណាសុរ នរកាសុរ និងស្តេចអសុរផ្សេងៗជាច្រើន។
Verse 2
श्रीशुक उवाच प्रलम्बबकचाणूरतृणावर्तमहाशनै: । मुष्टिकारिष्टद्विविदपूतनाकेशीधेनुकै: ॥ १ ॥ अन्यैश्चासुरभूपालैर्बाणभौमादिभिर्युत: । यदूनां कदनं चक्रे बली मागधसंश्रय: ॥ २ ॥
ព្រះសុកទេវគោស្វាមីមានព្រះបន្ទូលថា៖ ក្រោមការការពាររបស់ស្តេចមគធៈ ជរាសន្ធៈ កংসៈអ្នកមានអំណាច បានចាប់ផ្តើមបៀតបៀនពួកយទុ ដោយមានការសហការពីអសុរ ដូចជា ប្រឡម្ប បក ចាណូរ ត្រឹណាវর্ত អឃាសុរ មុષ્ટិក អរិષ્ટ ទ្វិវិទ ពូតនា កេសី ធេនុគ បាណាសុរ នរកាសុរ និងស្តេចអសុរផ្សេងៗជាច្រើន។
Verse 3
ते पीडिता निविविशु: कुरुपञ्चालकेकयान् । शाल्वान् विदर्भान् निषधान् विदेहान् कोशलानपि ॥ ३ ॥
ពួកយាទវៈដែលត្រូវស្តេចអសុរបៀតបៀន បានចាកចេញពីនគររបស់ខ្លួន ហើយចូលទៅកាន់ប្រទេសផ្សេងៗ ដូចជា កុរុ បញ្ចាល កេកយ សាល្វ វិទರ್ಭ និષធ វិទេហ និងកោសល។
Verse 4
एके तमनुरुन्धाना ज्ञातय: पर्युपासते । हतेषु षट्सु बालेषु देवक्या औग्रसेनिना ॥ ४ ॥ सप्तमो वैष्णवं धाम यमनन्तं प्रचक्षते । गर्भो बभूव देवक्या हर्षशोकविवर्धन: ॥ ५ ॥
សាច់ញាតិខ្លះបានដើរតាមគោលការណ៍របស់កំសា ហើយបម្រើគាត់។ បន្ទាប់ពីកំសា កូនប្រុសអុគ្រាសេន បានសម្លាប់កូនទាំងប្រាំមួយរបស់ទេវគី រួចផ្នែកពេញលេញមួយនៃព្រះស្រីក្រឹស្ណៈបានចូលទៅក្នុងផ្ទៃទេវគីជាកូនទីប្រាំពីរ ដែលព្រះឥសីធំៗសរសើរថា អនន្ត (សេស) ជាធាមៈវៃಷ្ណវ បង្កើនទាំងសេចក្តីរីករាយ និងទុក្ខសោករបស់នាង។
Verse 5
एके तमनुरुन्धाना ज्ञातय: पर्युपासते । हतेषु षट्सु बालेषु देवक्या औग्रसेनिना ॥ ४ ॥ सप्तमो वैष्णवं धाम यमनन्तं प्रचक्षते । गर्भो बभूव देवक्या हर्षशोकविवर्धन: ॥ ५ ॥
ក្រោយពេលកូនទាំងប្រាំមួយរបស់ទេវគីត្រូវកំសាសម្លាប់ ក៏មានគភ៌ទីប្រាំពីរបង្ហាញក្នុងផ្ទៃទេវគី ដែលគេហៅថា អនន្ត (សេស) ជាធាមៈវៃෂ្ណវ។ គភ៌នោះបានបង្កើនទាំងសេចក្តីរីករាយ និងទុក្ខសោករបស់ទេវគី។
Verse 6
भगवानपि विश्वात्मा विदित्वा कंसजं भयम् । यदूनां निजनाथानां योगमायां समादिशत् ॥ ६ ॥
ព្រះភគវាន ជាព្រលឹងកំពូលនៃសកលលោក បានដឹងពីភ័យដែលកើតពីកំសា ហើយបានបញ្ជាយោគមាយា ដើម្បីការពារយទុ ដែលជាភក្តារបស់ព្រះអង្គ។
Verse 7
गच्छ देवि व्रजं भद्रे गोपगोभिरलङ्कृतम् । रोहिणी वसुदेवस्य भार्यास्ते नन्दगोकुले । अन्याश्च कंससंविग्ना विवरेषु वसन्ति हि ॥ ७ ॥
ព្រះអង្គបានបញ្ជាយោគមាយា៖ «ឱ ទេវីដ៏មង្គល សូមទៅកាន់វ្រាជ ដែលតុបតែងដោយគោប និងគោពី។ នៅទីនោះ ក្នុងគោកុលរបស់នន្ទ មានរោហិណី ភរិយារបស់វសុទេវ ស្នាក់នៅ; ហើយភរិយាផ្សេងៗរបស់វសុទេវក៏លាក់ខ្លួននៅទីនោះ ដោយភ័យកំសា។ សូមទៅទីនោះ»។
Verse 8
देवक्या जठरे गभन शेषाख्यं धाम मामकम् । तत् सन्निकृष्य रोहिण्या उदरे सन्निवेशय ॥ ८ ॥
ក្នុងផ្ទៃទេវគី មានអវតារផ្នែកមួយរបស់យើង ដែលគេហៅថា សេស។ សូមយកព្រះអង្គចេញពីទីនោះ ហើយដាក់ចូលក្នុងផ្ទៃរោហិណីដោយងាយស្រួល។
Verse 9
अथाहमंशभागेन देवक्या: पुत्रतां शुभे । प्राप्स्यामि त्वं यशोदायां नन्दपत्न्यां भविष्यसि ॥ ९ ॥
ឱ យោគមាយាដ៏ជាមង្គល! ខ្ញុំនឹងបង្ហាញព្រះអង្គជាព្រះបុត្ររបស់ទេវគី ដោយព្រះឥទ្ធិឫទ្ធិពេញលេញ; ហើយអ្នកនឹងកើតជាកូនស្រីរបស់មាតាយសោដា ព្រះមហេសីនៃមហារាជនន្ទ។
Verse 10
अर्चिष्यन्ति मनुष्यास्त्वां सर्वकामवरेश्वरीम् । धूपोपहारबलिभि: सर्वकामवरप्रदाम् ॥ १० ॥
មនុស្សធម្មតានឹងគោរពបូជាអ្នកយ៉ាងអធិកអធម ដោយធូប អំណោយ និងការបូជាសត្វក្នុងយជ្ញា ព្រោះអ្នកត្រូវបានគេដឹងថាជាព្រះនាងដ៏ប្រសើរ ដែលប្រទានការសម្រេចបំណងវត្ថុលោកីយ៍ទាំងអស់។
Verse 11
नामधेयानि कुर्वन्ति स्थानानि च नरा भुवि । दुर्गेति भद्रकालीति विजया वैष्णवीति च ॥ ११ ॥ कुमुदा चण्डिका कृष्णा माधवी कन्यकेति च । माया नारायणीशानी शारदेत्यम्बिकेति च ॥ १२ ॥
នៅទីកន្លែងនានាលើផែនដី មនុស្សនឹងដាក់នាមជាច្រើនដល់អ្នក—ទុರ್ಗា ភទ្រកាលី វិជយា វៃෂ្ណវី; ហើយក៏មាន គុមុទា ចណ្ឌិកា ក្រឹෂ្ណា មាធវី កន្យកា មាយា នារាយណី ឦសានី សារដា និង អំបិកា។
Verse 12
नामधेयानि कुर्वन्ति स्थानानि च नरा भुवि । दुर्गेति भद्रकालीति विजया वैष्णवीति च ॥ ११ ॥ कुमुदा चण्डिका कृष्णा माधवी कन्यकेति च । माया नारायणीशानी शारदेत्यम्बिकेति च ॥ १२ ॥
នៅទីកន្លែងនានាលើផែនដី មនុស្សនឹងដាក់នាមជាច្រើនដល់អ្នក—ទុರ್ಗា ភទ្រកាលី វិជយា វៃෂ្ណវី; ហើយក៏មាន គុមុទា ចណ្ឌិកា ក្រឹෂ្ណា មាធវី កន្យកា មាយា នារាយណី ឦសានី សារដា និង អំបិកា។
Verse 13
गर्भसङ्कर्षणात् तं वै प्राहु: सङ्कर्षणं भुवि । रामेति लोकरमणाद् बलभद्रं बलोच्छ्रयात् ॥ १३ ॥
ព្រះបុត្ររបស់រោហិណី នឹងល្បីលើផែនដីថា ‘សង្គರ್ಷណ’ ព្រោះត្រូវបានផ្ទេរពីគភ៌របស់ទេវគីទៅគភ៌របស់រោហិណី។ ព្រះអង្គត្រូវបានហៅថា ‘រាម’ ព្រោះធ្វើឲ្យប្រជាជនគោកុលរីករាយ និង ‘បលភទ្រ’ ព្រោះមានកម្លាំងកាយដ៏អស្ចារ្យ។
Verse 14
सन्दिष्टैवं भगवता तथेत्योमिति तद्वच: । प्रतिगृह्य परिक्रम्य गां गता तत् तथाकरोत् ॥ १४ ॥
ក្រោយទទួលព្រះបញ្ជាពីព្រះភគវាន យោគមាយាបានឆ្លើយភ្លាមថា «តថាស್ತು» ហើយបញ្ជាក់ដោយមន្តវេទ «អោម»។ នាងទទួលព្រះបញ្ជា រួចវង់ប្រទក្សិណជុំវិញព្រះអង្គ ហើយចេញទៅកាន់ នន្ទ-គោកុល នៅលើផែនដី; នៅទីនោះ នាងបានអនុវត្តគ្រប់យ៉ាងតាមដែលបានប្រាប់។
Verse 15
गर्भे प्रणीते देवक्या रोहिणीं योगनिद्रया । अहो विस्रंसितो गर्भ इति पौरा विचुक्रुशु: ॥ १५ ॥
ពេលយោគនិទ្រា (យោគមាយា) ទាញយកទារកក្នុងផ្ទៃរបស់ទេវគី ហើយផ្ទេរទៅក្នុងផ្ទៃរបស់រោហិណី ទេវគីហាក់ដូចជាមានការរលូតកូន។ ដូច្នេះ អ្នកនៅក្នុងព្រះរាជវាំងបានយំសោកស្តាយខ្លាំងៗថា «អូហ៍! ទេវគីបានបាត់បង់កូនហើយ!»
Verse 16
भगवानपि विश्वात्मा भक्तानामभयङ्कर: । आविवेशांशभागेन मन आनकदुन्दुभे: ॥ १६ ॥
បន្ទាប់មក ព្រះភគវាន—ជាព្រះអាត្មាខាងក្នុងនៃសត្វលោកទាំងអស់ និងជាអ្នកបំបាត់ភ័យរបស់ភក្ត—បានចូលទៅក្នុងចិត្តរបស់ អានកទុនទុភិ (វសុទេវ) ដោយអំណាចនៃអંશរបស់ព្រះអង្គ។
Verse 17
स बिभ्रत् पौरुषं धाम भ्राजमानो यथा रवि: । दुरासदोऽतिदुर्धर्षो भूतानां सम्बभूव ह ॥ १७ ॥
ដោយកាន់ទុកក្នុងបេះដូងជ្រៅនូវធាមៈនៃព្រះភគវាន—ពន្លឺនៃព្រះបុរសភាព—វសុទេវបានភ្លឺរលោងដូចព្រះអាទិត្យ។ ដូច្នេះ គេពិបាកមើលឃើញ ឬចូលទៅជិតដោយអារម្មណ៍; សូម្បីតែកំសៈក៏មិនអាចចូលដល់បាន—មិនត្រឹមតែកំសៈទេ ប៉ុន្តែសត្វលោកទាំងអស់ផងដែរ។
Verse 18
ततो जगन्मङ्गलमच्युतांशंसमाहितं शूरसुतेन देवी । दधार सर्वात्मकमात्मभूतंकाष्ठा यथानन्दकरं मनस्त: ॥ १८ ॥
បន្ទាប់មក ដោយសារសូរាសុត វសុទេវ ព្រះភគវានដែលជាមង្គលសម្រាប់សកលលោក ព្រមទាំងអંশពេញលេញរបស់អច្យុត ត្រូវបានផ្ទេរពីចិត្តរបស់វសុទេវទៅកាន់ចិត្តរបស់ទេវគី។ ទេវគី ដែលបានទទួលការដឹកនាំដូចជាការទទួលទិគ្សាពីវសុទេវ បានកាន់ទុកក្នុងបេះដូងនូវ ព្រះក្រឹષ્ણ—ជាចិត្តដើមរបស់សត្វទាំងអស់ និងជាមូលហេតុនៃមូលហេតុទាំងពួង—ហើយនាងបានស្រស់ស្អាតដូចទិសខាងកើតដែលរុងរឿងពេលព្រះចន្ទកំពុងរះ។
Verse 19
सा देवकी सर्वजगन्निवास-निवासभूता नितरां न रेजे । भोजेन्द्रगेहेऽग्निशिखेव रुद्धासरस्वती ज्ञानखले यथा सती ॥ १९ ॥
ទេវគីបានព្រះគភ៌ទ្រទ្រង់ព្រះបុរសអធិឧត្តម ជាមូលហេតុនៃហេតុទាំងអស់ និងជាទីពឹងនៃសកលលោក; ប៉ុន្តែដោយត្រូវឃុំខ្លួននៅផ្ទះកំសៈ នាងដូចជាអណ្ដាតភ្លើងដែលត្រូវបិទដោយជញ្ជាំងឆ្នាំង ឬដូចព្រះសរស្វតីមានចំណេះដឹងតែពុំអាចផ្សព្វផ្សាយដើម្បីប្រយោជន៍លោកបាន។
Verse 20
तां वीक्ष्य कंस: प्रभयाजितान्तरांविरोचयन्तीं भवनं शुचिस्मिताम् । आहैष मे प्राणहरो हरिर्गुहांध्रुवं श्रितो यन्न पुरेयमीदृशी ॥ २० ॥
ដោយព្រះអធិឧត្តមស្ថិតក្នុងគភ៌ នាងទេវគីបានបំភ្លឺបរិយាកាសទាំងមូលនៅកន្លែងឃុំខ្លួន។ កំសៈឃើញនាងរីករាយ បរិសុទ្ធ និងញញឹមស្រទន់ ក៏ភ័យរន្ធត់គិតថា «ប្រាកដណាស់ ហរិ-វិෂ្ណុបានស្ថិតក្នុងគភ៌នាង; ព្រះអង្គនឹងយកជីវិតខ្ញុំ ព្រោះទេវគីមិនធ្លាប់ភ្លឺរលោង និងរីករាយដូចនេះមុនឡើយ»។
Verse 21
किमद्य तस्मिन् करणीयमाशु मेयदर्थतन्त्रो न विहन्ति विक्रमम् । स्त्रिया: स्वसुर्गुरुमत्या वधोऽयंयश: श्रियं हन्त्यनुकालमायु: ॥ २१ ॥
កំសៈគិតថា «ឥឡូវនេះកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្ញុំជាអ្វី? ព្រះអម្ចាស់ដែលដឹងគោលបំណងរបស់ព្រះអង្គ មិនបោះបង់អំណាចវីរភាពទេ។ ទេវគីជាស្ត្រី ជាប្អូនស្រីរបស់ខ្ញុំ ហើយឥឡូវក៏មានផ្ទៃពោះ; បើខ្ញុំសម្លាប់នាង កិត្តិយស សម្បត្តិ និងអាយុកាលរបស់ខ្ញុំ នឹងត្រូវបំផ្លាញជាក់ជាមិនខាន»។
Verse 22
स एष जीवन् खलु सम्परेतोवर्तेत योऽत्यन्तनृशंसितेन । देहे मृते तं मनुजा: शपन्तिगन्ता तमोऽन्धं तनुमानिनो ध्रुवम् ॥ २२ ॥
មនុស្សដែលឃោរឃៅខ្លាំង ត្រូវបានចាត់ទុកថាស្លាប់ទាំងនៅរស់; នៅពេលរស់ក៏ដោយ ក្រោយស្លាប់ក៏ដោយ មនុស្សទាំងឡាយសុទ្ធតែស្តីបន្ទោសគេ។ ហើយអ្នកដែលយល់ថារាងកាយនេះជាខ្លួនឯង បន្ទាប់ពីស្លាប់ នឹងធ្លាក់ចូលនរកឈ្មោះ «អន្ធតម» ដោយប្រាកដ។
Verse 23
इति घोरतमाद् भावात् सन्निवृत्त: स्वयं प्रभु: । आस्ते प्रतीक्षंस्तज्जन्म हरेर्वैरानुबन्धकृत् ॥ २३ ॥
សុកទេវៈ គោស្វាមីបាននិយាយថា បន្ទាប់ពីពិចារណាដូចនេះ កំសៈ ទោះបីតាំងចិត្តបន្តសត្រូវភាពចំពោះព្រះអម្ចាស់ក៏ដោយ ក៏បានទប់ខ្លួនពីការសម្លាប់ប្អូនស្រីយ៉ាងឃោរឃៅ។ គេបានសម្រេចចិត្តរង់ចាំរហូតដល់ព្រះហរិប្រសូត ហើយបន្ទាប់មកធ្វើអ្វីដែលចាំបាច់។
Verse 24
आसीन: संविशंस्तिष्ठन् भुञ्जान: पर्यटन् महीम् । चिन्तयानो हृषीकेशमपश्यत् तन्मयं जगत् ॥ २४ ॥
មិនថាគាត់អង្គុយលើបល្ល័ង្ក ដេកលើគ្រែ ឈរ ឬដើរលំហែកាយលើផែនដី—ពេលញ៉ាំ ពេលដេក ឬពេលដើរ—កಂសៈឃើញតែសត្រូវរបស់ខ្លួន គឺព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិឧត្តម ហ្រឹសីកេសៈ; សកលលោកទាំងមូលហាក់ដូចជាពេញដោយព្រះองค์។
Verse 25
ब्रह्मा भवश्च तत्रैत्य मुनिभिर्नारदादिभि: । देवै: सानुचरै: साकं गीर्भिर्वृषणमैडयन् ॥ २५ ॥
ព្រះព្រហ្មា និងព្រះសិវៈ ជាមួយនឹងមហាមុនីដូចជា នារទៈ ជាដើម និងទេវតាដូចជា ឥន្ទ្រៈ ចន្ទ្រៈ វរុណៈ ព្រមទាំងបរិវារ បានចូលទៅកាន់បន្ទប់របស់ទេវគីដោយមិនឲ្យឃើញ ហើយរួមគ្នាធ្វើនមស្ការ និងអធិស្ឋាន ដើម្បីព្រះបុគ្គលភាពដ៏អធិឧត្តម ដែលអាចប្រទានពរដល់សព្វសត្វ ទ្រង់ពេញព្រះហឫទ័យ។
Verse 26
सत्यव्रतं सत्यपरं त्रिसत्यंसत्यस्य योनिं निहितं च सत्ये । सत्यस्य सत्यमृतसत्यनेत्रंसत्यात्मकं त्वां शरणं प्रपन्ना: ॥ २६ ॥
ទេវតាទាំងឡាយបានអធិស្ឋានថា៖ ឱ ព្រះអម្ចាស់! ព្រះองค์ជាអ្នករក្សាវ្រតសច្ចៈ និងស្ថិតក្នុងសច្ចៈ; ក្នុងបីដំណាក់កាល—ការបង្កើត ការរក្សា និងការលាយបាត់—ព្រះองค์ជាសច្ចៈអធិឧត្តម។ ព្រះองค์ជាប្រភពសច្ចៈ និងស្ថិតនៅក្នុងសច្ចៈ។ ព្រះองค์ជាសច្ចៈនៃសច្ចៈ មានព្រះនេត្រសច្ចៈអមតៈ និងជាសច្ចៈដោយសារព្រះសភាវៈ។ យើងខ្ញុំសូមសម្របខ្លួនជាសរណាគត និងធ្វើនមស្ការ—សូមព្រះองค์ការពារយើងខ្ញុំ។
Verse 27
एकायनोऽसौ द्विफलस्त्रिमूल-श्चतूरस: पञ्चविध: षडात्मा । सप्तत्वगष्टविटपो नवाक्षोदशच्छदी द्विखगो ह्यादिवृक्ष: ॥ २७ ॥
រាងកាយនេះអាចប្រៀបបានជា “ដើមឈើដើមកំណើត” មានដើមតែមួយ មានផ្លែពីរ (ការសោយសុខ និងការសោយទុក្ខ) មានឫសបី (សង្គមជាមួយគុណបី៖ សត្តវៈ រជៈ តមៈ) មានរសបួន (ធម៌ អត្ថ កាម មោក្ស) ត្រូវបានទទួលរងតាមឥន្ទ្រីយ៍ចំណេះដឹងប្រាំ ក្នុងស្ថានភាពប្រាំមួយ (សោក មោហៈ ចាស់ ស្លាប់ ឃ្លាន ស្រេក) សំបកប្រាំពីរជាន់ (ស្បែក ឈាម សាច់ ខ្លាញ់ ឆ្អឹង ខួរឆ្អឹង វីរយៈ) មែកប្រាំបី (ធាតុធំប្រាំ និងចិត្ត បញ្ញា អហង្គារ) រន្ធប្រាំបួន (ភ្នែក ត្រចៀក រន្ធច្រមុះ មាត់ រន្ធគូថ អង្គជាតិ) និងស្លឹកដប់ (ព្រលឹងខ្យល់ដប់)។ ក្នុងដើមឈើនេះមានបក្សីពីរ—ជីវាត្មា និងបរមាត្មា។
Verse 28
त्वमेक एवास्य सत: प्रसूति-स्त्वं सन्निधानं त्वमनुग्रहश्च । त्वन्मायया संवृतचेतसस्त्वांपश्यन्ति नाना न विपश्चितो ये ॥ २८ ॥
ឱ ព្រះអម្ចាស់! ព្រះองค์តែមួយគត់ជាមូលហេតុនៃការបង្ហាញឡើងនៃលោកវត្ថុនេះដែលមានភាពចម្រុះដូចដើមឈើដើមកំណើត; ព្រះองค์ក៏ជាអ្នកថែរក្សា ហើយក្រោយពេលលាយបាត់ សព្វវត្ថុត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងព្រះองค์។ តែអ្នកដែលចិត្តត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយមាយាខាងក្រៅរបស់ព្រះองค์ មិនអាចឃើញព្រះองค์នៅពីក្រោយការបង្ហាញនេះទេ; នោះមិនមែនជាទស្សនៈរបស់ភក្តាអ្នកប្រាជ្ញឡើយ។
Verse 29
बिभर्षि रूपाण्यवबोध आत्माक्षेमाय लोकस्य चराचरस्य । सत्त्वोपपन्नानि सुखावहानिसतामभद्राणि मुहु: खलानाम् ॥ २९ ॥
ឱព្រះអម្ចាស់ អ្នកមានព្រះបញ្ញាពេញលេញជានិច្ច។ ដើម្បីសុភមង្គលនៃសត្វមានចលនា និងអចលនា អ្នកបង្ហាញអវតាររូបដ៏ទេវភាពលើសវត្ថុ; វាជាសេចក្តីរីករាយសម្រាប់អ្នកសុចរិត ប៉ុន្តែជាអ្នកបំផ្លាញសម្រាប់អ្នកគ្មានភក្តី។
Verse 30
त्वय्यम्बुजाक्षाखिलसत्त्वधाम्निसमाधिनावेशितचेतसैके । त्वत्पादपोतेन महत्कृतेनकुर्वन्ति गोवत्सपदं भवाब्धिम् ॥ ३० ॥
ឱព្រះអម្ចាស់មានព្រះនេត្រដូចផ្កាឈូក ជាទីស្ថាននៃសត្វសព្វ! អ្នកណាដែលដាក់ចិត្តក្នុងសមាធិលើព្រះបាទផ្កាឈូករបស់អ្នក ហើយទទួលព្រះបាទនោះជាទូកដ៏អស្ចារ្យតាមគន្លងមហាជន នោះអាចឆ្លងសមុទ្រសំសារ ដូចជាជំហានលើស្នាមក្រចកកូនគោ។
Verse 31
स्वयं समुत्तीर्य सुदुस्तरं द्युमन् भवार्णवं भीममदभ्रसौहृदा: । भवत्पदाम्भोरुहनावमत्र ते निधाय याता: सदनुग्रहो भवान् ॥ ३१ ॥
ឱព្រះអម្ចាស់ដូចព្រះអាទិត្យភ្លឺចែងចាំង អាចារ្យដែលមានមេត្តាខ្លាំង បានឆ្លងសមុទ្រសំសារដ៏គួរភ័យ និងឆ្លងកាត់លំបាកដោយខ្លួនឯង ហើយទុកទូកគឺព្រះបាទផ្កាឈូករបស់អ្នកនៅលើលោកនេះ។ ព្រោះអ្នកពេញដោយព្រះគុណ អ្នកទទួលយកវិធីនោះដើម្បីជួយភក្តិផ្សេងៗ។
Verse 32
येऽन्येऽरविन्दाक्ष विमुक्तमानिन- स्त्वय्यस्तभावादविशुद्धबुद्धय: । आरुह्य कृच्छ्रेण परं पदं तत: पतन्त्यधोऽनादृतयुष्मदङ्घ्रय: ॥ ३२ ॥
ឱព្រះអម្ចាស់មានព្រះនេត្រដូចផ្កាឈូក អ្នកដែលមិនមែនជាភក្តិ តែគិតថាខ្លួនបានរួចផុត មានបញ្ញាមិនបរិសុទ្ធព្រោះគ្មានភាវៈចំពោះអ្នក។ ទោះបីឡើងដល់ស្ថានៈខ្ពស់ដោយតបៈលំបាក ក៏នៅតែធ្លាក់ចុះ ព្រោះមិនគោរពព្រះបាទរបស់អ្នក។
Verse 33
तथा न ते माधव तावका: क्वचिद् भ्रश्यन्ति मार्गात्त्वयि बद्धसौहृदा: । त्वयाभिगुप्ता विचरन्ति निर्भया विनायकानीकपमूर्धसु प्रभो ॥ ३३ ॥
ឱមាធវៈ ព្រះបុគ្គលភាពដ៏ឧត្តម និងជាព្រះស្វាមីនៃព្រះនាងលក្ខ្មី ភក្តិដែលចងចិត្តដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នក បើពេលខ្លះរអិលចេញពីផ្លូវភក្តិ ក៏មិនធ្លាក់ដូចអ្នកគ្មានភក្តិទេ ព្រោះអ្នកនៅតែការពារ។ ក្រោមការការពាររបស់អ្នក ពួកគេដើរដោយមិនភ័យ ដូចជាដើរលើក្បាលអ្នកប្រឆាំង ហើយបន្តរីកចម្រើនក្នុងសេវាភក្តិ។
Verse 34
सत्त्वं विशुद्धं श्रयते भवान् स्थितौ शरीरिणां श्रेयउपायनं वपु: । वेदक्रियायोगतप:समाधिभि- स्तवार्हणं येन जन: समीहते ॥ ३४ ॥
ឱព្រះអម្ចាស់ ក្នុងកាលនៃការថែរក្សាពិភពលោក ព្រះអង្គស្ថិតក្នុងសត្តវៈដ៏បរិសុទ្ធ ហើយអវតារជាមួយកាយទេវភាព ដើម្បីជាមធ្យោបាយនៃសេចក្តីមង្គលសម្រាប់សត្វមានជីវិត។ មនុស្សបូជាព្រះអង្គដោយពិធីវេដៈ យោគៈ តបៈ ការប្រាយស្ចិត និងចុងក្រោយសមាធិ។
Verse 35
सत्त्वं न चेद्धातरिदं निजं भवेद् विज्ञानमज्ञानभिदापमार्जनम् । गुणप्रकाशैरनुमीयते भवान् प्रकाशते यस्य च येन वा गुण: ॥ ३५ ॥
ឱព្រះអម្ចាស់ ជាមូលហេតុនៃមូលហេតុទាំងអស់ ប្រសិនបើស្វរូបដ៏អធិរូបរបស់ព្រះអង្គមិនលើសលប់ពីគុណៈទាំងបី នោះចំណេះដឹងមិនអាចបំបែកអវិជ្ជា និងសម្អាតភាពងងឹតបានទេ។ ព្រះអង្គត្រូវបានដឹងតាមរយៈពន្លឺនៃគុណៈរបស់ព្រះអង្គ ហើយគុណៈទាំងឡាយភ្លឺឡើងដោយព្រះអង្គ។
Verse 36
न नामरूपे गुणजन्मकर्मभि- र्निरूपितव्ये तव तस्य साक्षिण: । मनोवचोभ्यामनुमेयवर्त्मनो देव क्रियायां प्रतियन्त्यथापि हि ॥ ३६ ॥
ឱព្រះទេវា អ្នកដែលដើរតាមផ្លូវស្មានដោយចិត្ត និងពាក្យសម្តីប៉ុណ្ណោះ មិនអាចកំណត់ព្រះនាម និងព្រះរូប ព្រមទាំងគុណៈ កំណើត និងលីឡាកម្មរបស់ព្រះអង្គបានទេ ព្រោះព្រះអង្គជាសាក្សីនៃសព្វវត្ថុ។ តែដោយការអនុវត្តភក្តិសេវា ទើបអាចដឹងព្រះអង្គយ៉ាងពិតប្រាកដ។
Verse 37
शृण्वन् गृणन् संस्मरयंश्च चिन्तयन् नामानि रूपाणि च मङ्गलानि ते । क्रियासु यस्त्वच्चरणारविन्दयो- राविष्टचेता न भवाय कल्पते ॥ ३७ ॥
ទោះបីជាកំពុងប្រកបកិច្ចការផ្សេងៗក៏ដោយ អ្នកភក្តិដែលចិត្តលង់លិចនៅក្នុងព្រះបាទផ្កាឈូករបស់ព្រះអង្គ ហើយស្តាប់ សូត្រ/ច្រៀង រំលឹក និងសមាធិលើព្រះនាម និងព្រះរូបដ៏មង្គលជានិច្ច នោះមិនសមរម្យនឹងការចងក្រងក្នុងសង្សារទៀតឡើយ។
Verse 38
दिष्टया हरेऽस्या भवत: पदो भुवो भारोऽपनीतस्तव जन्मनेशितु: । दिष्टयाङ्कितां त्वत्पदकै: सुशोभनै- र्द्रक्ष्याम गां द्यां च तवानुकम्पिताम् ॥ ३८ ॥
ឱព្រះហរិ យើងមានសំណាងណាស់ ព្រោះដោយការប្រសូត្ររបស់ព្រះអង្គ ភារកិច្ចធ្ងន់នៃអសុរៈលើផែនដីនេះត្រូវបានដកចេញ។ ហើយយើងក៏មានសំណាងដែលនឹងបានឃើញទាំងលើផែនដី និងក្នុងស្ថានសួគ៌ ស្នាមព្រះបាទដ៏ស្រស់ស្អាតរបស់ព្រះអង្គ ដែលមានសញ្ញាផ្កាឈូក ស័ង្ខ គដា និងចក្រ។
Verse 39
न तेऽभवस्येश भवस्य कारणं विना विनोदं बत तर्कयामहे । भवो निरोध: स्थितिरप्यविद्यया कृता यतस्त्वय्यभयाश्रयात्मनि ॥ ३९ ॥
ឱ ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិរាជ! ព្រះអង្គមិនបានកើតក្នុងលោកនេះដូចជាជីវៈធម្មតាដែលចងដោយផលកម្មទេ; ការបង្ហាញព្រះអង្គមានហេតុតែសេចក្តីរីករាយនៃលីឡាសក្តិរបស់ព្រះអង្គប៉ុណ្ណោះ។ ជីវៈដែលជាអង្សរបស់ព្រះអង្គក៏មិនមានមូលហេតុនៃទុក្ខដូចជា កំណើត មរណៈ និងចាស់ជរា លុះត្រាតែត្រូវម៉ាយាខាងក្រៅរបស់ព្រះអង្គដឹកនាំ; ព្រះអង្គជាពរមាត្មា ជាទីពឹងអភ័យ។
Verse 40
मत्स्याश्वकच्छपनृसिंहवराहहंस- राजन्यविप्रविबुधेषु कृतावतार: । त्वं पासि नस्त्रिभुवनं च यथाधुनेश भारं भुवो हर यदूत्तम वन्दनं ते ॥ ४० ॥
ឱ ព្រះអម្ចាស់ដ៏គ្រប់គ្រងខ្ពស់បំផុត! កាលមុន ព្រះអង្គបានទទួលអវតារជាត្រី (មត្ស្យ), សេះ, អណ្តើក, នរសിംហ, ជ្រូកព្រៃ (វរាហ), ហង្ស, ជាស្តេច (រាម), ជាព្រាហ្មណ៍ (បរសុរាម) ហើយក្នុងចំណោមទេវតាជាវាមន ដើម្បីការពារត្រីភពដោយព្រះមេត្តា។ ឥឡូវនេះផងដែរ ឱ អីសៈ សូមការពារយើង ដោយដកហូតបន្ទុក និងការរំខានលើផែនដី។ ឱ ក្រឹស្ណា អ្នកល្អបំផុតក្នុងវង្សយទុ យើងសូមវន្ទនាបូជាព្រះអង្គ។
Verse 41
दिष्टयाम्ब ते कुक्षिगत: पर: पुमा- नंशेन साक्षाद् भगवान् भवाय न: । माभूद् भयं भोजपतेर्मुमूर्षो- र्गोप्ता यदूनां भविता तवात्मज: ॥ ४१ ॥
ឱ មាតា ទេវគី! ដោយសំណាងល្អរបស់អ្នក និងរបស់យើង ស្វ័យព្រះភគវាន ព្រមទាំងអង្សរបស់ព្រះអង្គ (ដូចជា បលទេវ) កំពុងស្ថិតក្នុងផ្ទៃអ្នក ដើម្បីមង្គលរបស់យើង។ ដូច្នេះ កុំភ័យខ្លាចកំសៈ មេបូជៈ ដែលត្រូវកំណត់ឲ្យស្លាប់ដោយព្រះអង្គ។ ព្រះក្រឹស្ណា កូនដ៏អនន្តរបស់អ្នក នឹងក្លាយជាអ្នកការពារវង្សយទុទាំងមូល។
Verse 42
श्रीशुक उवाच इत्यभिष्टूय पुरुषं यद्रूपमनिदं यथा । ब्रह्मेशानौ पुरोधाय देवा: प्रतिययुर्दिवम् ॥ ४२ ॥
ព្រះស្រីសុកៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ បន្ទាប់ពីបានសរសើរព្រះបុរសដ៏អធិរាជ គឺព្រះវិស្ណុ តាមសភាពពិតនៃរូបស្វរូបរបស់ព្រះអង្គហើយ ទេវតាទាំងឡាយ ដោយមានព្រះព្រហ្មា និងព្រះសិវៈនៅមុខ បានត្រឡប់ទៅកាន់លំនៅរបស់ខ្លួនក្នុងសួគ៌លោក។
Frequently Asked Questions
The transfer is a protective līlā arranged by Bhagavān through Yoga-māyā: it preserves the Lord’s associates from Kaṁsa’s violence, relocates Rohiṇī and the Yadu household into the safer Vraja setting, and establishes Baladeva’s identity as Saṅkarṣaṇa (“drawn/attracted and transferred”) while preparing the pastoral stage where Kṛṣṇa’s childhood līlā will unfold.
Kaṁsa’s constant absorption in the Lord is described as unfavorable remembrance (prātikūlya-smaraṇa): he sees Kṛṣṇa everywhere out of fear and hatred. The chapter uses this to show the Lord’s all-pervasiveness and the psychological force of meditation, while still distinguishing bhakti (favorable surrender) from hostile fixation.
Yoga-māyā is the Lord’s internal arrangement potency that facilitates līlā, concealment, and protection. Kṛṣṇa explains that people will worship her under many regional forms and names (e.g., Durgā, Bhadrakālī, Ambikā), often for material boons; the text distinguishes such desire-driven worship from devotion to Kṛṣṇa, while acknowledging her as worshipable as His śakti.
They affirm the Lord as the Supreme Truth across creation-maintenance-destruction, the antaryāmī behind material manifestation, and the only secure refuge. They emphasize that speculative or impersonal attempts at liberation without devotion are unstable, whereas bhakti—hearing, chanting, and remembrance of the Lord’s name, form, and feet—is the reliable boat across saṁsāra.