Adhyaya 26

Verse 1

श्रीभगवानुवाच अथ ते सम्प्रवक्ष्यामि तत्त्वानां लक्षणं पृथक् । यद्विदित्वा विमुच्येत पुरुष: प्राकृतैर्गुणै: ॥ १ ॥

至上人格神カピラは言われた。「母よ、いまわたしは絶対真理の諸タットヴァ（諸原理）の特徴をそれぞれ説こう。それを知る者は物質自然のグナの影響から解放される。」

Verse 2

ज्ञानं नि:श्रेयसार्थाय पुरुषस्यात्मदर्शनम् । यदाहुर्वर्णये तत्ते हृदयग्रन्थिभेदनम् ॥ २ ॥

アートマンを直観する知は、至上の安寧（ニッシレーサ）に至る道である。心の執着の結び目を断ち切るその知を、汝に説き明かそう。

Verse 3

अनादिरात्मा पुरुषो निर्गुण: प्रकृते: पर: । प्रत्यग्धामा स्वयंज्योतिर्विश्वं येन समन्वितम् ॥ ३ ॥

至上人格神は至上霊であり、始まりなき御方。物質自然の三グナを超え、世界の彼岸に在す。自ら光り、遍く内に顕れ、その光輝によって宇宙は保たれる。

Verse 4

स एष प्रकृतिं सूक्ष्मां दैवीं गुणमयीं विभु: । यद‍ृच्छयैवोपगतामभ्यपद्यत लीलया ॥ ४ ॥

その至大の主は、御自身のリーラーとして、ヴィシュヌに関わる三グナより成る神聖で微細なプラクリティを、みずからの御意のままに受け入れられた。

Verse 5

गुणैर्विचित्रा: सृजतीं सरूपा: प्रकृतिं प्रजा: । विलोक्य मुमुहे सद्य: स इह ज्ञानगूहया ॥ ५ ॥

三グナによって多様な形相を生み出すプラクリティと、その形として現れる生命を見て、ジーヴァはただちにマーヤーの「知を覆う力」によって迷わされる。

Verse 6

एवं पराभिध्यानेन कर्तृत्वं प्रकृते: पुमान् । कर्मसु क्रियमाणेषु गुणैरात्मनि मन्यते ॥ ६ ॥

このように忘却（パラービディヤーナ）ゆえに、プルシャはプラクリティの作為性を自分のものと思い、グナによって行われる行為をアートマンの行為だと誤認する。

Verse 7

तदस्य संसृतिर्बन्ध: पारतन्‍त्र्यं च तत्कृतम् । भवत्यकर्तुरीशस्य साक्षिणो निर्वृतात्मन: ॥ ७ ॥

物質意識こそが、生命の輪廻の束縛と従属の原因である。霊魂は本来不作為で、主の証人として超越し安らかであるのに、条件づけられた生により影響を受ける。

Verse 8

कार्यकारणकर्तृत्वे कारणं प्रकृतिं विदु: । भोक्‍तृत्वे सुखदु:खानां पुरुषं प्रकृते: परम् ॥ ८ ॥

因果と行為者性において原因とされるのはプラクリティ（物質自然）であると賢者は知る。だが、プラクリティを超えるプルシャの楽苦の受用は、霊魂自身によって生じる。

Verse 9

देवहूतिरुवाच प्रकृते: पुरुषस्यापि लक्षणं पुरुषोत्तम । ब्रूहि कारणयोरस्य सदसच्च यदात्मकम् ॥ ९ ॥

デーヴァフーティーは言った。「至上人格神よ、どうかプルシャとそのエネルギー（プラクリティ）の特徴を説いてください。顕現と未顕現、存在と非存在の創造はこの二つを原因とするからです。」

Verse 10

श्रीभगवानुवाच यत्तत्‍त्रिगुणमव्यक्तं नित्यं सदसदात्मकम् । प्रधानं प्रकृतिं प्राहुरविशेषं विशेषवत् ॥ १० ॥

至上人格神は言われた。三つのグナの永遠なる未顕現の結合で、存在と非存在の相を併せ持つものをプラダーナという。それが顕現の段階にあるとき、プラクリティと呼ばれる。

Verse 11

पञ्चभि: पञ्चभिर्ब्रह्म चतुर्भिर्दशभिस्तथा । एतच्चतुर्विंशतिकं गणं प्राधानिकं विदु: ॥ ११ ॥

五つの粗大元素、五つの微細元素（タンマートラ）、四つの内的器官、五つの知覚器官、五つの行為器官——この二十四の原理の総体が、プラダーナに属する群として知られる。

Verse 12

महाभूतानि पञ्चैव भूरापोऽग्निर्मरुन्नभ: । तन्मात्राणि च तावन्ति गन्धादीनि मतानि मे ॥ १२ ॥

粗大な五大は、地・水・火・風・空。微細な五つ（タンマートラ）は、香・味・色（形）・触・声である—これが我が説である。

Verse 13

इन्द्रियाणि दश श्रोत्रं त्वग्दृग्रसननासिका: । वाक्‍करौ चरणौ मेढ्रं पायुर्दशम उच्यते ॥ १३ ॥

感覚と行為の器官は十ある。耳・皮膚・眼・舌・鼻、そして行為器官として、言葉・手・足・生殖器・排泄口—これで十である。

Verse 14

मनो बुद्धिरहङ्कारश्चित्तमित्यन्तरात्मकम् । चतुर्धा लक्ष्यते भेदो वृत्त्या लक्षणरूपया ॥ १४ ॥

内なる微細な器官は、心（マナス）、知性（ブッディ）、我執（アハンカーラ）、そして汚れた意識（チッタ）という四相として経験される。その区別は、それぞれの働きの違いによってのみ知られる。

Verse 15

एतावानेव सङ्ख्यातो ब्रह्मण: सगुणस्य ह । सन्निवेशो मया प्रोक्तो य: काल: पञ्चविंशक: ॥ १५ ॥

これらはすべて、属性を伴う梵（サグナ・ブラフマン）として数えられる。さらに、それらを結び合わせる原理である「時（カーラ）」が第二十五の要素であると、我は説いた。

Verse 16

प्रभावं पौरुषं प्राहु: कालमेके यतो भयम् । अहङ्कारविमूढस्य कर्तु: प्रकृतिमीयुष: ॥ १६ ॥

ある者は、時（カーラ）を至上のプルシャの威力の現れと言う。物質自然に触れ、我執に迷って自らを行為者と思う魂に、そこから死の恐れが生じるからである。

Verse 17

प्रकृतेर्गुणसाम्यस्य निर्विशेषस्य मानवि । चेष्टा यत: स भगवान्काल इत्युपलक्षित: ॥ १७ ॥

母よ、スヴァーヤンブヴァ・マヌの娘よ、わたしが説いた「時（カーラ）」の要因とは至上人格神バガヴァーンそのものである。中立で未顕のプラクリティが揺り動かされるとき、創造は彼から始まる。

Verse 18

अन्त: पुरुषरूपेण कालरूपेण यो बहि: । समन्वेत्येष सत्त्वानां भगवानात्ममायया ॥ १८ ॥

至上人格神バガヴァーンは自らの力を顕し、諸要素を調和させる。内にはプルシャ（パラマートマー）として、外にはカーラ（時）として、アートマ・マー ヤーによって統御される。

Verse 19

दैवात्क्षुभितधर्मिण्यां स्वस्यां योनौ पर: पुमान् । आधत्त वीर्यं सासूत महत्तत्त्वं हिरण्मयम् ॥ १९ ॥

束縛された魂の定めによってプラクリティが揺り動かされるとき、至高のプルシャは内的エネルギーにより、その胎なるプラクリティに種子を宿す。するとプラクリティは、ヒランマヤと呼ばれる黄金のマハット・タットヴァ（宇宙知性の総体）を生み出す。

Verse 20

विश्वमात्मगतं व्यञ्जन्कूटस्थो जगदङ्कुर: । स्वतेजसापिबत्तीव्रमात्मप्रस्वापनं तम: ॥ २० ॥

かくして多様性を顕したのち、万宇宙を内に宿し、宇宙顕現の根芽であり、滅尽の時にも壊れぬ光輝あるマハット・タットヴァは、溶解の際に光を覆った激しい闇（自己を眠らせるタマス）を呑み尽くす。

Verse 21

यत्तत्सत्त्वगुणं स्वच्छं शान्तं भगवत: पदम् । यदाहुर्वासुदेवाख्यं चित्तं तन्महदात्मकम् ॥ २१ ॥

清らかで静謐なサットヴァ・グナ――バガヴァーンの位地を悟る境地――は「ヴァースデーヴァ」と呼ばれるチッタ（意識）として、マハット・タットヴァにおいて顕現する。

Verse 22

स्वच्छत्वमविकारित्वं शान्तत्वमिति चेतस: । वृत्तिभिर्लक्षणं प्रोक्तं यथापां प्रकृति: परा ॥ २२ ॥

マハット・タットヴァが顕現すると、心のこれらの相が同時に現れる――清澄さ、不変性、そして静けさ。土に触れる前の水が本性として澄み、甘く、波立たぬように、純粋意識のしるしは完全な安寂、明晰さ、そして散乱のなさである。

Verse 23

महत्तत्त्वाद्विकुर्वाणाद्भगवद्वीर्यसम्भवात् । क्रियाशक्तिरहङ्कारस्त्रिविध: समपद्यत ॥ २३ ॥ वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्च यतो भव: । मनसश्चेन्द्रियाणां च भूतानां महतामपि ॥ २४ ॥

主（バガヴァーン）の力より生じて変化するマハット・タットヴァから、物質的自我（アハンカーラ）が起こる。行為の力が優勢で、それは三種――ヴァイカーリカ（善性）、タイジャサ（激情）、ターマサ（無明）である。この三つのアハンカーラから、心（マナス）、認識の諸感官、行為の器官、そして粗大元素が展開する。

Verse 24

महत्तत्त्वाद्विकुर्वाणाद्भगवद्वीर्यसम्भवात् । क्रियाशक्तिरहङ्कारस्त्रिविध: समपद्यत ॥ २३ ॥ वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्च यतो भव: । मनसश्चेन्द्रियाणां च भूतानां महतामपि ॥ २४ ॥

アハンカーラには三種――ヴァイカーリカ（善性）、タイジャサ（激情）、ターマサ（無明）があり、これらから心、諸感官、そして粗大なマハーブータが生じる。この自我は、主の力より生じたマハット・タットヴァの変化として現れる。

Verse 25

सहस्रशिरसं साक्षाद्यमनन्तं प्रचक्षते । सङ्कर्षणाख्यं पुरुषं भूतेन्द्रियमनोमयम् ॥ २५ ॥

千の頭を持つ、まさにアナンタそのものと称えられるそのプルシャは、サンカルシャナの名で知られる。彼は諸元素・諸感官・心（マナス）として遍満している。

Verse 26

कर्तृत्वं करणत्वं च कार्यत्वं चेति लक्षणम् । शान्तघोरविमूढत्वमिति वा स्यादहङ्कृते: ॥ २६ ॥

アハンカーラの相は、行為者であること、道具であること、そして結果であること。さらに三グナの影響により、善性では静穏、激情では激しく活動的、無明では迷い鈍重となる。

Verse 27

वैकारिकाद्विकुर्वाणान्मनस्तत्त्वमजायत । यत्सङ्कल्पविकल्पाभ्यां वर्तते कामसम्भव: ॥ २७ ॥

善性の偽我からさらに変化が起こり、そこから心（マナス）の原理が生じる。心は意志と迷い（取捨）によって働き、欲望を生み出す。

Verse 28

यद्विदुर्ह्यनिरुद्धाख्यं हृषीकाणामधीश्वरम् । शारदेन्दीवरश्यामं संराध्यं योगिभि: शनै: ॥ २८ ॥

生類の心は主アニルッダと呼ばれ、諸感官の至上の支配者である。その御姿は秋に咲く青蓮華のように青黒く、ヨーギーは修行を重ねて徐々に主を見いだす。

Verse 29

तैजसात्तु विकुर्वाणाद् बुद्धितत्त्वमभूत्सति । द्रव्यस्फुरणविज्ञानमिन्द्रियाणामनुग्रह: ॥ २९ ॥

激情の偽我が変化して、徳ある婦人よ、 बुद्धि（知性）の原理が生じる。 बुद्धिの働きは、対象が現れたときその本性を確定し、感官を助けることである。

Verse 30

संशयोऽथ विपर्यासो निश्चय: स्मृतिरेव च । स्वाप इत्युच्यते बुद्धेर्लक्षणं वृत्तित: पृथक् ॥ ३० ॥

疑い、誤認、正しい把握、記憶、そして睡眠——それぞれの働きの違いによって、これらが बुद्धि（知性）の別個の特徴と説かれる。

Verse 31

तैजसानीन्द्रियाण्येव क्रियाज्ञानविभागश: । प्राणस्य हि क्रियाशक्तिर्बुद्धेर्विज्ञानशक्तिता ॥ ३१ ॥

激情の我執は二種の感官を生む——知覚の感官と行為の感官である。行為の感官はプラーナ（生命気）の働きに依り、知覚の感官は बुद्धि（知性）の認識力に依る。

Verse 32

तामसाच्च विकुर्वाणाद्भगवद्वीर्यचोदितात् । शब्दमात्रमभूत्तस्मान्नभ: श्रोत्रं तु शब्दगम् ॥ ३२ ॥

無明にある我執がバガヴァーンのヴィーリヤの力により揺り動かされると、音のタンマートラ（微細要素）が現れ、その音から虚空（アーカーシャ）と、音を受け取る聴覚が生じる。

Verse 33

अर्थाश्रयत्वं शब्दस्य द्रष्टुर्लिङ्गत्वमेव च । तन्मात्रत्वं च नभसो लक्षणं कवयो विदु: ॥ ३३ ॥

真理を知る賢者は、音とは対象の意味を担う拠り所であり、目に見えぬ話者の存在を示す徴であり、また虚空（アーカーシャ）の微細形（タンマートラ）であると説く。

Verse 34

भूतानां छिद्रदातृत्वं बहिरन्तरमेव च । प्राणेन्द्रियात्मधिष्ण्यत्वं नभसो वृत्तिलक्षणम् ॥ ३४ ॥

虚空要素の働きは、あらゆる生類の外と内の存在に場を与え、プラーナ・諸感官・心の活動領域の基盤となることとして観察される。

Verse 35

नभस: शब्दतन्मात्रात्कालगत्या विकुर्वत: । स्पर्शोऽभवत्ततो वायुस्त्वक्स्पर्शस्य च संग्रह: ॥ ३५ ॥

音のタンマートラから生じた虚空が時の衝動によって変化すると、触のタンマートラが現れ、そこから風（ヴァーユ）と触を受け取る皮膚の感覚が顕著となる。

Verse 36

मृदुत्वं कठिनत्वं च शैत्यमुष्णत्वमेव च । एतत्स्पर्शस्य स्पर्शत्वं तन्मात्रत्वं नभस्वत: ॥ ३६ ॥

柔らかさと硬さ、冷たさと熱さ—これらが触の識別属性であり、触は風（ヴァーユ）の微細形（タンマートラ）であると説かれる。

Verse 37

चालनं व्यूहनं प्राप्तिर्नेतृत्वं द्रव्यशब्दयो: । सर्वेन्द्रियाणामात्मत्वं वायो: कर्माभिलक्षणम् ॥ ३७ ॥

風（ヴायु）の働きは、動きを起こし混ぜ合わせ、音などの対象へ近づかせ、さらに諸感官が正しく機能するよう導き支えることとして現れる。

Verse 38

वायोश्च स्पर्शतन्मात्राद्रूपं दैवेरितादभूत् । समुत्थितं ततस्तेजश्चक्षू रूपोपलम्भनम् ॥ ३८ ॥

風と触のタンマートラの相互作用により、天の配剤に従って種々の形相が現れる。その形相の展開から火（テージャス）が生じ、眼は色彩を伴う形を捉える。

Verse 39

द्रव्याकृतित्वं गुणता व्यक्तिसंस्थात्वमेव च । तेजस्त्वं तेजस: साध्वि रूपमात्रस्य वृत्तय: ॥ ३९ ॥

善き母よ、形相の特徴は、寸法・形、性質、そして個別性によって理解される。火の形相は、そのテージャス、すなわち輝きによって味わい知られる。

Verse 40

द्योतनं पचनं पानमदनं हिममर्दनम् । तेजसो वृत्तयस्त्वेता: शोषणं क्षुत्तृडेव च ॥ ४० ॥

火の働きは、照らすこと、煮炊きすること、消化を助けること、寒さを打ち払うこと、乾かし蒸発させること、そして飢えと渇きを起こして飲食を促すことである。

Verse 41

रूपमात्राद्विकुर्वाणात्तेजसो दैवचोदितात् । रसमात्रमभूत्तस्मादम्भो जिह्वा रसग्रह: ॥ ४१ ॥

形相のタンマートラと関わって火（テージャス）が変化すると、天の促しにより味のタンマートラが生じる。味から水が現れ、味を受け取る舌もまた顕現する。

Verse 42

कषायो मधुरस्तिक्त: कट्‍वम्‍ल इति नैकधा । भौतिकानां विकारेण रस एको विभिद्यते ॥ ४२ ॥

味は本来ひとつであるが、物質の交わりと変化によって、渋味・甘味・苦味・辛味・酸味・塩味など多様に分かれる。

Verse 43

क्लेदनं पिण्डनं तृप्ति: प्राणनाप्यायनोन्दनम् । तापापनोदो भूयस्त्वमम्भसो वृत्तयस्त्विमा: ॥ ४३ ॥

水の性質は、物を潤し、混合物を凝結させ、満足を与え、生命を保ち養い、柔らげ、熱を払い、貯水を絶えず満たし、渇きを癒して清新さを与えることに現れる。

Verse 44

रसमात्राद्विकुर्वाणादम्भसो दैवचोदितात् । गन्धमात्रमभूत्तस्मात्पृथ्वी घ्राणस्तु गन्धग: ॥ ४४ ॥

水が味のタンマートラと、至高の配剤により相互に働いて変化すると、香りのタンマートラが生じる。そこから地と嗅覚が現れ、地の香をさまざまに経験できる。

Verse 45

करम्भपूतिसौरभ्यशान्तोग्राम्‍लादिभि: पृथक् । द्रव्यावयववैषम्याद्गन्ध एको विभिद्यते ॥ ४५ ॥

香りは本来ひとつだが、結びつく物質の配合の違いにより、混じった匂い、悪臭、芳香、穏やか、強烈、酸味を帯びた匂いなど多様に分かれる。

Verse 46

भावनं ब्रह्मण: स्थानं धारणं सद्विशेषणम् । सर्वसत्त्वगुणोद्भेद: पृथिवीवृत्तिलक्षणम् ॥ ४६ ॥

地の働きのしるしは、至上ブラフマンを象る形を作り、住まいを建て、壺など水を保つ器を整えることに見られる。すなわち地は、あらゆる要素と生きとし生けるものを支え養う基盤である。

Verse 47

नभोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तच्छ्रोत्रमुच्यते । वायोर्गुणविशेषोऽर्थो यस्य तत्स्पर्शनं विदु: ॥ ४७ ॥

虚空の特質である「音」を対象とする感覚は聴覚（耳）と呼ばれ、風の特質である「触」を対象とする感覚は触覚（皮膚）と知られる。

Verse 48

तेजोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तच्चक्षुरुच्यते । अम्भोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तद्रसनं विदु: । भूमेर्गुणविशेषोऽर्थो यस्य स घ्राण उच्यते ॥ ४८ ॥

火の特質である「形（色）」を対象とする感覚は視覚（眼）と呼ばれ、水の特質である「味」を対象とする感覚は味覚（舌）と知られる。さらに、地の特質である「香（におい）」を対象とする感覚は嗅覚（鼻）と呼ばれる。

Verse 49

परस्य द‍ृश्यते धर्मो ह्यपरस्मिन्समन्वयात् । अतो विशेषो भावानां भूमावेवोपलक्ष्यते ॥ ४९ ॥

原因は連続して結果の中にも存するゆえ、先の性質は後のものにも見いだされる。ゆえに、諸元素の差別的特性は地（地大）においてのみ明瞭に認められる。

Verse 50

एतान्यसंहत्य यदा महदादीनि सप्त वै । कालकर्मगुणोपेतो जगदादिरुपाविशत् ॥ ५० ॥

マハット・タットヴァ等の七つの区分が未だ混ざらず離れていたとき、宇宙の根源たるバガヴァーンは、時（カーラ）と業（カルマ）と自然のグナを伴い、それらの中へと入られた。

Verse 51

ततस्तेनानुविद्धेभ्यो युक्तेभ्योऽण्डमचेतनम् । उत्थितं पुरुषो यस्मादुदतिष्ठदसौ विराट् ॥ ५१ ॥

ついで、主の臨在によって活性化され結合したその七原理から、無知覚の宇宙卵が生じた。そこから、名高きヴィラート・プルシャ（宇宙的人格）が現れ出た。

Verse 52

एतदण्डं विशेषाख्यं क्रमवृद्धैर्दशोत्तरै: । तोयादिभि: परिवृतं प्रधानेनावृतैर्बहि: । यत्र लोकवितानोऽयं रूपं भगवतो हरे: ॥ ५२ ॥

この卵形の宇宙（宇宙卵）は、物質エネルギーの特別な顕現と呼ばれる。水・風・火・空（エーテル）・我執（アハンカーラ）・マハット・タットヴァの諸層が順に包み、各層は前の層の十倍の厚さとなり、最外層はプラダーナに覆われる。この卵の内に主ハリの宇宙的形相（ヴィラート・ルーパ）があり、十四の世界体系はその御身の肢分である。

Verse 53

हिरण्मयादण्डकोशादुत्थाय सलिलेशयात् । तमाविश्य महादेवो बहुधा निर्बिभेद खम् ॥ ५३ ॥

水の上に横たわる黄金の卵殻から、至上主バガヴァーンはヴィラート・プルシャとして現れ、その卵の内に入り、これを多くの区分へと分かたれた。

Verse 54

निरभिद्यतास्य प्रथमं मुखं वाणी ततोऽभवत् । वाण्या वह्निरथो नासे प्राणोतो घ्राण एतयो: ॥ ५४ ॥

まず彼に口が現れ、次いで言語の器官が生じ、それとともにその主宰神である火神が現れた。さらに二つの鼻孔が現れ、そこに嗅覚と、またプラーナ—生命の息—が顕れた。

Verse 55

घ्राणाद्वायुरभिद्येतामक्षिणी चक्षुरेतयो: । तस्मात्सूर्यो न्यभिद्येतां कर्णौ श्रोत्रं ततो दिश: ॥ ५५ ॥

嗅覚に続いて、それを司る風神が現れた。次に宇宙形相に二つの眼が現れ、その中に視覚が生じ、続いてそれを司る太陽神が現れた。さらに二つの耳が現れ、その中に聴覚が生じ、続いて方位を司るディグ・デーヴァターが現れた。

Verse 56

निर्बिभेद विराजस्त्वग्रोमश्मश्रवादयस्तत: । तत ओषधयश्चासन् शिश्नं निर्बिभिदे तत: ॥ ५६ ॥

次にヴィラート・プルシャは皮膚を顕し、そこから体毛、口ひげ、あごひげなどが現れた。その後、あらゆる薬草と草木が顕現し、さらに生殖器も現れた。

Verse 57

रेतस्तस्मादाप आसन्निरभिद्यत वै गुदम् । गुदादपानोऽपानाच्च मृत्युर्लोकभयङ्कर: ॥ ५७ ॥

そののち、精（生殖の力）と水を司る神が顕れた。次いで肛門が顕れ、そこから下行気アパーナが生じ、アパーナとともに万界に畏れられる死神が顕現した。

Verse 58

हस्तौ च निरभिद्येतां बलं ताभ्यां तत: स्वराट् । पादौ च निरभिद्येतां गतिस्ताभ्यां ततो हरि: ॥ ५८ ॥

次に、主の宇宙身の両手が顕れ、それとともに掴み取り放つ力が生じ、続いてスヴァラート・インドラが現れた。さらに両脚が顕れ、それとともに移動の働きが生じ、続いてハリ（ヴィシュヌ）が顕現した。

Verse 59

नाड्योऽस्य निरभिद्यन्त ताभ्यो लोहितमाभृतम् । नद्यस्तत: समभवन्नुदरं निरभिद्यत ॥ ५९ ॥

次に、宇宙身の脈管（ナーディー）が顕れ、そこからローヒタ、すなわち血が生じた。続いて河川（脈管を司る神々）が現れ、そして腹部が顕現した。

Verse 60

क्षुत्पिपासे तत: स्यातां समुद्रस्त्वेतयोरभूत् । अथास्य हृदयं भिन्नं हृदयान्मन उत्थितम् ॥ ६० ॥

次に飢えと渇きが生じ、その後に大海が顕れた。さらに心臓が顕れ、心臓の後にマナス（心・意）が生じた。

Verse 61

मनसश्चन्द्रमा जातो बुद्धिर्बुद्धेर्गिरां पति: । अहङ्कारस्ततो रुद्रश्चित्तं चैत्यस्ततोऽभवत् ॥ ६१ ॥

マナスの後に月が現れた。次いで बुद्धि（ブッディ、知性）が顕れ、知性の後に言語の主ブラフマーが現れた。さらに我執（アハンカーラ）が顕れ、その後にルドラ（シヴァ）が顕現し、ルドラの後にチッタ（意識）と、それを司る神（チャイティヤ）が現れた。

Verse 62

एते ह्यभ्युत्थिता देवा नैवास्योत्थापनेऽशकन् । पुनराविविशु: खानि तमुत्थापयितुं क्रमात् ॥ ६२ ॥

このように顕現した諸天と諸感官の主宰神は、自らの顕現の根源であるヴィラート・プルシャを目覚めさせようとした。だが叶わず、彼を起こすために、順にその御身の諸孔へと再び入り込んだ。

Verse 63

वह्निर्वाचा मुखं भेजे नोदतिष्ठत्तदा विराट् । घ्राणेन नासिके वायुर्नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६३ ॥

火神は言語の器官とともにその口に入ったが、ヴィラート・プルシャは起きなかった。次に風神が嗅覚とともにその鼻孔に入ったが、それでもヴィラート・プルシャは目覚めなかった。

Verse 64

अक्षिणी चक्षुषादित्यो नोदतिष्ठत्तदा विराट् । श्रोत्रेण कर्णौ च दिशो नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६४ ॥

太陽神は視覚とともにその両眼に入ったが、ヴィラート・プルシャは起き上がらなかった。同様に、方角を司る神々が聴覚とともにその両耳から入ったが、それでも彼は起きなかった。

Verse 65

त्वचं रोमभिरोषध्यो नोदतिष्ठत्तदा विराट् । रेतसा शिश्नमापस्तु नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६५ ॥

皮膚を司る神々と薬草・香草は体毛とともにその皮膚に入ったが、宇宙身は起き上がらなかった。次に水を司る神が生殖の力とともにその生殖器に入ったが、それでもヴィラート・プルシャは立ち上がらなかった。

Verse 66

गुदं मृत्युरपानेन नोदतिष्ठत्तदा विराट् । हस्ताविन्द्रो बलेनैव नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६६ ॥

死神はアパーナ風とともにその肛門に入ったが、ヴィラート・プルシャは活動へと駆り立てられなかった。インドラは掴み取り放つ力とともにその両手に入ったが、それでもヴィラート・プルシャは起き上がらなかった。

Verse 67

विष्णुर्गत्यैव चरणौ नोदतिष्ठत्तदा विराट् । नाडीर्नद्यो लोहितेन नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६७ ॥

主ヴィシュヌは歩行の力とともに御足に入られたが、それでもヴィラート・プルシャは起き上がらなかった。血と循環の力とともに諸河は血管に入ったが、宇宙の御身はなお動かなかった。

Verse 68

क्षुत्तृड्भ्यामुदरं सिन्धुर्नोदतिष्ठत्तदा विराट् । हृदयं मनसा चन्द्रो नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६८ ॥

海は飢えと渇きとともにその腹に入ったが、ヴィラートはなお起き上がらなかった。月神は心（マナス）とともにその心臓に入ったが、ヴィラートは目覚めなかった。

Verse 69

बुद्ध्या ब्रह्मापि हृदयं नोदतिष्ठत्तदा विराट् । रुद्रोऽभिमत्या हृदयं नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६९ ॥

ブラフマーも知性とともにその心臓に入ったが、ヴィラートは起き上がらなかった。ルドラも自我とともに心臓に入ったが、それでもヴィラートは動かなかった。

Verse 70

चित्तेन हृदयं चैत्य: क्षेत्रज्ञ: प्राविशद्यदा । विराट् तदैव पुरुष: सलिलादुदतिष्ठत ॥ ७० ॥

しかし、意識を司る内なる統御者、チャイティヤなるクシェートラジュニャが心（チッタ）とともに心臓に入られたとき、その瞬間にヴィラート・プルシャは因の水から起ち上がった。

Verse 71

यथा प्रसुप्तं पुरुषं प्राणेन्द्रियमनोधिय: । प्रभवन्ति विना येन नोत्थापयितुमोजसा ॥ ७१ ॥

人が眠っているとき、プラーナ、諸感覚、心、知性といった物質的な力は、彼に依存して働いていても、自らの力では彼を起こせない。至上霊（パラマートマー）の助けによってのみ目覚める。

Verse 72

तमस्मिन्प्रत्यगात्मानं धिया योगप्रवृत्तया । भक्त्या विरक्त्या ज्ञानेन विविच्यात्मनि चिन्तयेत् ॥ ७२ ॥

ゆえに、ヨーガへと向けた बुद्धि により、バクティ（信愛）、離欲、霊的知識をもって分別し、この身に在しつつも身を超えて離れておられるパラマートマを内に観想すべきである。