Adhyaya 381

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गीतासारो नामाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः यमगीता अग्निर् उवाच यमगीतां प्रवक्ष्यामि उक्ता या नाचिकेतसे पठतां शृण्वतां भुक्त्यै मुक्त्यै मोक्षार्थिनां सतां

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「ギーターの精髄」と名づけられた第三百八十プラス一（第三百八十一）章は終わる。いま第三百八十プラス一（第三百八十一）章「ヤマ・ギーター」が始まる。アグニは言った。「わたしはヤマ・ギーターを説こう—それはナチケータスに語られた教えであり—誦する者と聴く者に世間の享受と解脱をもたらし、モークシャを求める善き人々のためのものである。」

Verse 2

यम उवाच आसनं शयनं यानपरिधानगृहादिकम् वाञ्छत्यहो ऽतिमोहेन सुस्थिरं स्वयमस्थिरः

ヤマは言った。「ああ、甚だしい迷妄によって、自らは不安定（無常）である者が、きわめて堅固なもの――座、寝床、乗り物、衣服、家など――を欲しがるのである。」

Verse 3

भोगेषु शक्तिः सततं तथैवात्मावलोकनं श्रेयः परं मनुष्यानां कपिलोद्गीतमेव हि

感官の享楽に対する不断の節制と、同様に自己（アートマン）を揺るぎなく観照すること――これこそ人間にとって最高の善（シュレーヤス）である。まさにこれはカピラが宣言したところである。

Verse 4

सर्वत्र समदर्शित्वं निर्मसत्वमसङ्गता श्रेयः परम् मनुष्यानां गीतं पञ्चशिखेन हि

あらゆるところで一切の存在を平等の眼で観ること、〈わがもの〉という思いを離れること、そして無執着であること――これが人間にとって最高の善（シュレーヤス）である。かくしてパンチャシカが歌い教えた。

Verse 5

आगर्भजन्मबाल्यादिवयो ऽवस्थादिवेदनं श्रेयः परं मनुष्याणाम् गङ्गाविष्णुप्रगीतकं

人間にとって最高の福利は、生命の段階――受胎（胎内の成立）に始まり、出生、幼年、その他の年齢期――を理解することにある。これはガンガーとヴィシュヌが歌い宣べた教えである。

Verse 6

आध्यात्मिकादिदुःखानामाद्यन्तादिप्रतिक्रिया श्रेयः परं मन्ष्याणां जनकोद्गीतमेव च

内的苦（アーディヤートミカ）をはじめとする諸苦に対し、その起こりと終わり、ならびに関連する条件を見極めて施す対治こそ、人間にとって最高の善（シュレーヤス）である。まさにこれはジャナカ王が歌い教えた。

Verse 7

अभिन्नयोर्भेदकरः प्रत्ययो यः परात्मनः तच्छान्तिपरमं श्रेयो ब्रह्मोद्गीतमुदाहृतं

至上の自己（パラマートマン）について、本来不二であるものの間に差別があるかのような想いを生じさせるその観念—これこそ「ブラフマンとして詠唱された教え」と説かれる。究極は寂静に至る最高善である。

Verse 8

कर्तव्यमिति यत्कर्म ऋग्यजुःसामसंज्ञितं कुरुते श्रेयसे सङ्गान् जैगीषव्येण गीयते

「これはなすべきである」との確信をもって行われ、リグ・ヤジュス・サーマンの形として名づけられるその行為は、霊的福祉（śreyas）のために修される。これに連なる旋律句は、ジャイギーシャヴィヤ（Jaigīṣavya）の伝承・唱法に従って歌誦される。

Verse 9

हानिः सर्वविधित्सानामात्मनः सुखहैतुकी श्रेयः परं मनुष्याणां देवलोद्गीतमीरितं

あらゆる規則と規定を知ろうとする者にとっては、「喪失」そのものが内なる安楽の因となる。だが人間にとっての最高善（śreyas）とは、神々によって歌い出されたと宣言されるものなのである。

Verse 10

कामत्यागात्तु विज्ञानं सुखं ब्रह्म परं पदं कामिनां न हि विज्ञानं सनकोद्गीतमेव तत्

しかし欲望（kāma）を捨てることから、成就した知（vijñāna）が生ずる。至福はブラフマン、最高の境地である。欲に駆られる者には成就知は起こらない—これこそサナカが詠唱したところである。

Verse 11

प्रवृत्तञ्च निवृत्तञ्च कार्यं कर्मपरो ऽब्रवीत् श्रेयसां श्रेय एतद्धि नैष्कर्म्यं ब्रह्म तद्धरिः

行為（karma）に専心する者は、関与（pravṛtti）と離脱（nivṛtti）の双方がしかるべく行われるべきだと説いた。なぜなら、これこそ諸善のうち最上の善—無為（naiṣkarmya）であり、それはブラフマンである。彼はまさにハリ（ヴィシュヌ）そのものである。

Verse 12

पुमांश्चाधिगतज्ञानो भेदं नाप्नोति सत्तमः ब्रह्मणा विष्णुसंज्ञेन परमेणाव्ययेन च

真の知を得た人—善き者のうち最上の者—は差別を見ない。最高にして不滅の実在は「ブラフマン」とも知られ、また「ヴィシュヌ」の名によっても知られる。

Verse 13

ज्ञानं विज्ञानमास्तिक्यं सौभाग्यं रूपमुत्तमम् तपसा लभ्यते सर्वं मनसा यद्यदिच्छति

知識、実現された理解、聖なるものへの信（有神の信仰）、幸運、そして最上の美—これらすべてはタパス（苦行・精進）によって得られる。心が望むものは、そのまま成就する。

Verse 14

नास्ति विष्णुसमन्ध्येयं तपो नानशनात्परं नास्त्यारोग्यसमं धन्यं नास्ति गङ्गासमा सरित्

ヴィシュヌに等しい観想の対象はなく、断食に勝る苦行はなく、健康に等しい福徳はなく、ガンガー（恒河）に等しい河はない。

Verse 15

न सो ऽस्ति बान्धवः कश्चिद्विष्णुं मुक्त्वा जगद्गुरुं अधश्चोर्धं हरिश्चाग्रे देहेन्द्रियमनोमुखे

ヴィシュヌ—世の師（ジャガド・グル）—を除いて、真の縁者は誰もいない。下にも上にも、先頭に立つのはただハリのみであり、身体・諸根・心・言葉の前面においても、彼が最前に在す。

Verse 16

इत्येवं संस्मरन् प्राणान् यस्त्यजेत्स हरिर्भवेत् यत्तद् ब्रह्म यतः सर्वं यत्सर्वं तस्य संस्थितम्

このように念じつつ生命の息（プラーナ）を捨てる者は、ハリとなる（ヴィシュヌとの一如を得る）。それこそがブラフマンであり、万有はそこから生じ、万有はそのうちに安立する。

Verse 17

अग्राह्यकमनिर्देश्यं सुप्रतिष्ठञ्च यत्परं परापरस्वरूपेण विष्णुः सर्वहृदि स्थितः

その至上の実在は捉え難く言い表し得ないが、しかも確固として安住する。超越（パラ）と内在（アパラ）の両相としてのヴィシュヌが、あらゆる衆生の心中に住する。

Verse 18

यज्ञेशं यज्ञपुरुषं केचिदिच्छन्ति तत्परं केचिद्विष्णुं हरं केचित् केचिद् ब्रह्माणमीश्वरं

ある者はその最高実在に帰依して、祭祀の主（ヤジュニェーシャ）および祭祀の人格（ヤジュニャプルシャ）として求める。ある者はヴィシュヌとして、ある者はハラ（シヴァ）として、またある者は主なるブラフマーとして求める。

Verse 19

इन्द्रादिनामभिः केचित् सूर्यं सोमञ्च कालकम् ब्रह्मादिस्तम्भपर्यन्तं जगद्विष्णुं वदन्ति च

ある者はインドラ等の名を用いて、宇宙の主ヴィシュヌが太陽・月・時（カーラ）として顕れると言う。まことに、ブラフマーから一本の柱に至るまで、すべてがヴィシュヌであると説かれる。

Verse 20

स विष्णुः परमं ब्रह्म यतो नावर्तते पुनः सुवर्णादिमहादानपुण्यतीर्थावगाहनैः

そのヴィシュヌこそ最高のブラフマンであり、そこからは再び（輪廻へ）戻らない。黄金などの大施与の功徳と、功徳ある聖なるティールタ（渡処）での沐浴によって、彼（その境地）に近づく。

Verse 21

ध्यानैर् व्रतैः पूजया च धर्मश्रुत्या तदाप्नुयात् आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव तु

瞑想、誓戒（ヴラタ）、礼拝、そしてダルマの聴聞によって「それ」に到達する。自己（アートマン）を乗り手・御者と知り、身体こそまさに車であると知れ。

Verse 22

बुद्धिन्तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च इन्द्रयाणि हयानाहुर्विषयांश्चेषुगोचरान्

知れ。ブッディ（buddhi・知性）は御者であり、マナス（manas・心）はまさしく手綱である。諸感官は馬と説かれ、感官の対象（ヴィシャヤ）はそれらが駆け巡る行動領域である。

Verse 23

आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः यस्त्वविज्ञानवान् भवत्ययुक्तेन मनसा सदा

賢者は説く。感官とマナスに結びつくとき、「享受者（経験者）」とはアートマン（自己）である。だが分別の智を欠き、常に制御されぬ心とともにある者は、なお束縛されて経験に留まる。

Verse 24

न सत्पदमवाप्नोति संसारञ्चाधिगच्छति यस्तु विज्ञानवान् भवति युक्तेन मनसा सदा

その者はサット・パダ（真実の境地、最高善）に到らず、かえって輪廻（サンサーラ）へと至り続ける。たとえ分別の智を有していても、常に調御され結ばれた心を備えないならば。

Verse 25

स तत्पदमवाप्नोति यस्माद्भूयो न जायते विज्ञानसारथिर्यस्तु मनःप्रग्रहवान्नरः

その人は、そこから再び生まれることのない至上の境地に到る。すなわち、ヴィジュニャーナ（vijñāna・分別智）を御者とし、手綱のように心を堅く制している者である。

Verse 26

सो ऽध्वानं परमाप्नोति तद्विष्णोः परमं पदम् इन्द्रियेभ्यः परा ह्य् अर्था अर्थेभ्यश् च परं मनः

彼は至上の道を得る。それはヴィシュヌの最高の住処である。対象（ヴィシャヤ）は感官よりも高く、対象よりも高いのはマナス（心）である。

Verse 27

मनसस्तु परा बुद्धिः बुद्धेरात्मा महान् परः महतः परमव्यक्तमव्यक्तात्पुरुषः परः

心（manas）よりも上位にあるのは知性（buddhi）であり、知性よりも上位にあるのは大原理（Mahat）である。Mahatより上位に未顕現（Avyakta）があり、未顕現より上位に至上の人格者プルシャ（Puruṣa）がある。

Verse 28

पुरुषान्न परं किञ्चित् सा काष्ठा सा परा गतिः एषु सर्वेषु भूतेषु गूढात्मा न प्रकाशते

プルシャ（Puruṣa）より上なるものは何もない。それが究極の限界であり、最高の到達処である。あらゆる存在のうちに自己（アートマン）は秘められ、通常の知覚には輝き出ない。

Verse 29

दृश्यते त्वग्र्यया बुध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः यच्छेद्वाङ्मनसी प्राज्ञः तद्यच्छेज्ज्ञानमात्मनि

しかしそれは、微細を観ずる者たちが、最上にして微妙なる知性（buddhi）によって知覚する。賢者は言葉と心を制し、その制せられた知を自己（アートマン）に融け入らせよ。

Verse 30

ज्ञानमात्मनि महति नियच्छेच्छान्त आत्मनि ज्ञात्वा ब्रह्मात्मनोर्योगं यमाद्यैर् ब्रह्म सद्भवेत्

知を大いなる自己、すなわち寂静なる内なる自己において制し、収めよ。梵（Brahman）と個我との合一（yoga）を悟り、ヤマ（yama）に始まる諸修行によって、人は真に梵に安住する。

Verse 31

अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ यमाश् च नियमाः पञ्च शौचं सन्तोषसत्तपः

アヒンサー（不殺生・不害）、サティヤ（真実）、アステーヤ（不盗）、ブラフマチャリヤ（梵行・清浄な節制）、アパリグラハ（不貪・不所有）—これらが五つのヤマである。五つのニヤマは、シャウチャ（清浄）、サントーシャ（知足）、サット・タパス（正しい苦行）および残りの諸遵守である。

Verse 32

स्वाध्यायेश्वरपूजा च आसनं पद्मकादिकं प्राणायामो वायुजयः प्रत्याहारः स्वनिग्रहः

自学（スヴァーディヤーヤ）と主への礼拝、蓮華坐（パドマーサナ）などの坐法、プラーナーヤーマ—呼吸の調御としてプラーナ・ヴァーユを制すること、そしてプラティヤーハーラ—諸感官を退ける自己制御。これらがヨーガ修習の規範である。

Verse 33

शुभे ह्य् एकत्र विषये चेतसो यत् प्रधारणं निश् चलत्वात्तु धीमद्भिर्धारणा द्विज कथ्यते

おお二度生まれし者（ドヴィジャ）よ、吉祥なる一つの対象に心を不動に定着させることは、その一境専注の性ゆえに、賢者たちによって「ダーラナー」と呼ばれる。

Verse 34

पौनःपुन्येन तत्रैव विषयेष्वेव धारणा ध्यानं स्मृतं समाधिस्तु अहं ब्रह्मात्मसंस्थितिः

反復の修習によって、まさにその対象にのみ心をそこに定め続けることを「ダーラナー（集中）」という。持続する観照が「ディヤーナ（禅定）」であり、しかるに「サマーディ」とは、「我はブラフマンなり」という悟りに自己（アートマン）として安住することである。

Verse 35

घटध्वंसाद्यथाकाशमभिन्नं नभसा भवेत् मुक्तो जीवो ब्रह्मणैवं सद्ब्रह्म ब्रह्म वै भवेत्

壺（ガタ）が壊れると壺内の空間が大空と別でなくなるように、解脱したジーヴァもまたブラフマンと同一となる。かの真実のブラフマンは、まさにブラフマンである。

Verse 36

आत्मानं मन्यते ब्रह्म जीवो ज्ञानेन नान्यथा जीवो ह्य् अज्ञानतत्कार्यमुक्तः स्यादजरामरः

真の知によって、ジーヴァは自己をブラフマンであると悟り、他ではない。ジーヴァは無明（アヴィディヤー）とそれにより生じた諸作用から解き放たれると、老いと死を離れたアジャラ・アマラとなる。

Verse 37

अग्निर् उवाच वशिष्ठ यमगीतोक्ता पठतां भुक्तिमुक्तिदा आत्यन्तिको लयः प्रोक्तो वेदान्तब्रह्मधीमयः

アグニは言った。「おおヴァシシュタよ、『ヤマ・ギーター』と名づけられたこの教えは、誦読する者に世間の享受と解脱の双方を授ける。ここに『究竟の融解』（ātyantika laya）が説かれる。それはヴェーダーンタによるブラフマン洞察の智慧である。」