Adhyaya 378

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे समाधिर्नाम सप्तसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मज्ञानं अग्निर् उवाच यज्ञैश् च देवानाप्नोति वैराजं तपसा पदं ब्रह्मणः कर्मसन्न्यासाद्वैराग्यात् प्रकृतौ लयं

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「サマーディ」と名づけられた第377章は終わる。ここに第378章「ブラフマ・ジュニャーナ（梵知／ブラフマンの知）」が始まる。アグニは説いた――祭祀（yajña）によって諸天とヴィラージ（Virāj）の宇宙的境位に至り、苦行（tapas）によってブラフマーの位に至る。さらに、行為の放棄（karma-sannyāsa）を離欲（vairāgya）とともに行えば、プラクリティ（Prakṛti）すなわち根源の自然へと融解する。

Verse 2

ज्ञानात् प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैता गतयःस्मृताः प्रीतितापविषादादेर्विनिवृत्तिर्विरक्तता

知によってカイヴァリヤ（kaivalya、絶対解脱）に至る。これら五つの行路（gatayaḥ）が伝承されている。離欲（viraktatā）とは、歓喜・苦悩・憂愁などの諸状態が止滅することである。

Verse 3

सन्न्यासः कर्मणान्त्यागः कृतानामकृतैः सह अव्यक्तादौ विशेषान्ते विकारो ऽस्मिन्निवर्तते

サンニャーサ（sannyāsa）とは、行為を捨て去ることであり、さらに「すでに為したもの」と「未だ為さぬもの」という意識をも共に放下することである。この原理においては、不顕現（avyakta）に始まり差別された諸特相に終わるまで、あらゆる変化は止滅する。

Verse 4

चेतनाचेतनान्यत्वज्ञानेन ज्ञानमुच्यते परमात्मा च सर्वेषामाधारः परमेश्वरः

知とは、有情（chetana）と無情（achetana）との相違を識別することと説かれる。さらに、至上我（Paramātman）は至上主（Parameśvara）であり、万有の依処にして根拠である。

Verse 5

विष्णुनाम्ना च देवेषु वेदान्तेषु च गीयते यज्ञेश्वरो यज्ञपुमान् प्रवृत्तैर् इज्यते ह्य् असौ

彼は神々の間においても、またヴェーダーンタにおいても、「ヴィシュヌ（Viṣṇu）」の名のもとに讃歌される。祭祀の主（Yajñeśvara）として、また祭祀に具現する人格（Yajña-Pumā́n）として、祭式に従事する者たちによりまことに礼拝される。

Verse 6

निवृत्तैर् ज्ञानयोगेन ज्ञानमूर्तिः स चेक्ष्यते ह्रस्वदीर्घप्लुताद्यन्तु वचस्तत्पुरुषोत्तमः

知のヨーガの修習によって（感官の働きから）退いた者たちは、知そのものを形とする彼を、まことに観得する。また言語（vāc）も、短・長・延長（pluta）などの音量に始まり、究竟においては至上の人（プルショーत्तマ、Puruṣottama）そのものである。

Verse 7

तत्प्राप्तिहेतुर्ज्ञानञ्च कर्म चोक्तं महामुने आगमोक्तं विवेकाच्च द्विधा ज्ञानं तथोच्यते

大いなる聖仙よ、かの「それ」に到達する因として、知と行（カルマ）が説かれた。また知は二種であるとも言われる。すなわち、聖典（āgama）に説かれる知と、分別の洞察（viveka）から生ずる知である。

Verse 8

शब्दब्रह्मागममयं परं ब्रह्म विवेकजम् द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये ब्रह्मशब्दपरञ्च यत्

至上のブラフマンは、アーガマにより「音声としてのブラフマン」（śabda-brahman）として成り、分別智（viveka）によって悟られる。ゆえに知るべきブラフマンは二つ—言・音としてのブラフマン（brahma-śabda）と、至上のブラフマン（param）である。

Verse 9

वेदादिविद्या ह्य् अपरमक्षरं ब्रह्मसत्परम् तदेतद्भगवद्वाच्यमुपचारे ऽर्चने ऽन्यतः

ヴェーダをはじめとする諸学は、まことに至上の不壊なるもの—ブラフマン、最高の実在へと帰着する。その至上者は、信愛の慣用により、供物と礼拝（arcana）の場において「バガヴァーン」（Bhagavān）と称され、また他の場でも同様に呼ばれる。

Verse 10

सम्भर्तेति तथा भर्ता भकारो ऽर्थद्वयान्वितः नेता गमयिता स्रष्टा गकारो ऽयं महमुने

「bha」は二義を具える—「保持し維持する者」（sambhartā）および「支える者」（bhartā）。「ga」とは、導く者、衆生を進ませる者、そして創造者である—大牟尼よ。

Verse 11

ऐश्वर्यस्य समग्रस्य वीर्यस्य यशसः श्रियः ज्ञानवैराग्ययोश् चैव षणां भग इतीङ्गना

「bhaga」とは次の六つを示すと言われる—完全なる主権（aiśvarya）、勇力・威力（vīrya）、名声（yaśas）、吉祥と繁栄（śrī）、知（jñāna）、そして離欲・不執着（vairāgya）。

Verse 12

वसन्ति विष्णौ भुतानि स च धातुस्त्रिधात्मकः एवं हरौ हि भगवान् शब्दो ऽन्यत्रोपचारतः

一切の存在はヴィシュヌに宿り、彼は三重の性をもつ根本要素（dhātu）である。ゆえに「バガヴァーン」（Bhagavān）という語は、ハリの場合にのみ本義であり、他では二次的・比喩的に用いられるにすぎない。

Verse 13

उत्पत्तिं प्रलयश् चैव भूतानामगतिं गतिं वेत्ति विद्यामविद्याञ्च स वाच्यो भगवानिति

衆生の生起と滅尽、その「行けぬこと」と「行くこと」（無力の境と真の道程）を知り、さらに知（ヴィディヤー）と無知（アヴィディヤー）の双方を知る者—その者こそ「バガヴァーン」（至福なる主）と称されるべきである。

Verse 14

ज्ञानशक्तिः परैश्वर्यं वीर्यं तेजांस्यशेषतः भगवच्छब्दवाच्यानि विना हेयैर् गुणादिभिः

知の力、至上の主権、勇力（ヴィールヤ）、そして光輝（テージャス）—余すところなく—これらこそ「バガヴァーン」という語が指し示すものであり、非難されるべき性質などを一切伴わない。

Verse 15

खाण्डिक्यजनकायाह योगं केशिध्वजः पुरा अनात्मन्यात्मबुद्धिर्या आत्मस्वमिति या मतिः

かつてケーシドゥヴァジャは、カーンディキヤ＝ジャナカにヨーガを説いた。すなわち、非自己に「自己（アートマン）」の観念を重ね、「これは我がものだ」と思うその認識こそが根本の誤りである。

Verse 16

अविद्याभवम्भूतिर्वीजमेतद्द्विधा स्थिरम् पञ्चभूतात्मके देहे देही मोहतमाश्रितः

無明（アヴィディヤー）と世間的生成（バヴァ）の生起とが種子であり、これは二種として堅固に定まっている。五大より成る身体において、具身者（デーヒー）は迷妄の最も濃い闇に依りて住する。

Verse 17

अहमेतदितीत्युच्चैः कुरुते कुमतिर्मतिं इत्थञ्च पुत्रपौत्रेषु तद्देहोत्पातितेषु च

「我こそまさにこの身体である」と思い、悪しき分別の者はその見解を声高に主張する。さらに同様に、その迷いは子や孫に対しても続き、同じ身体から身体が生じるときにもなお然りである。

Verse 18

करोति पण्डितः साम्यमनात्मनि कलेवरे सर्वदेहोपकाराय कुरुते कर्म मानवः

賢者は、自己ならざる身体に対して平等心を保つ。人は一切の有身の衆生の利益のために業をなすべきである。

Verse 19

देहश्चान्यो यदा पुंसस्तदा बन्धाय तत्परं निर्वाणमय एवायमात्मा ज्ञानमयो ऽमलः

人が身体を（自己から）別のものと見なすとき、その執着こそが束縛の因となる。だがこのアートマンは真に涅槃の性であり、知（清浄なる覚知）より成り、垢なきものである。

Verse 20

दुःखज्ञानमयो ऽधर्मः प्रकृतेः स तु नात्मनः जलस्य नाग्निना सङ्गः स्थालीसङ्गात्तथापि हि

苦と誤認を本性とするアダルマは、プラクリティに属し、アートマンには属さない。水は火に直接触れず、器（鍋）に触れることによってのみ、あたかも接触があるかのように見える。

Verse 21

शब्दास्ते कादिका धर्मास्तत् कृता वै महामुने तथात्मा प्रकृतौ सङ्गादहंमानादिभूषितः

「カ」に始まるそれらの音は、まさしくダルマ（規定・定義）であり、すでに説き示された、大聖者よ。かくしてアートマンは、プラクリティへの執着により、アハンカーラ（我執）などで「飾られる」。

Verse 22

भजते प्राकृतान्धर्मान् अन्यस्तेभ्यो हि सो ऽव्ययः वन्धाय विषयासङ्गं मनो निर्विषयं धिये

彼は世俗の法を行じることがあっても、真実にはそれらとは異なり、不滅である。対象への執着は束縛のためであり、智慧のためには心を無対象（無所縁）とすべきである。

Verse 23

विषयात्तत्समाकृष्य ब्रह्मभूतं हरिं स्मरेत् आत्मभावं नयत्येनं तद्ब्रह्मध्यायिनं मुने

感官の対象から心を引き戻したのち、梵（ブラフマン）そのものの性質をもつハリを憶念すべきである。おお牟尼よ、この修習は梵を観ずる者を我（アートマン）の境地へ導く。

Verse 24

विचार्य स्वात्मनः शक्त्या लौहमाकर्षको यथा आत्मप्रयत्नसापेक्षा विशिष्टा या मनोगतिः

磁石が自らの内なる力によって鉄を引き寄せるように、心の特別な働き（動き）は各人の自助努力（自己の用功）に依存する。

Verse 25

तस्या ब्रह्मणि संयोगो योग इत्य् अभिधीयते विनिष्पन्दः समाधिस्थः परं ब्रह्माधिगच्छति

それが梵（ブラフマン）と結合することを「ヨーガ」と称する。三昧（サマーディ）に安住し、心のあらゆる振動を離れた者は、至上の梵に到達する。

Verse 26

यमैः सन्नियमैः स्थित्या प्रत्याहृत्या मरुज्जयैः प्राणायामेन पवनैः प्रत्याहारेण चेन्द्रियैः

ヤマと堅固に立てられたニヤマによって、坐法（アーサナ）の安定によって、引き戻し（プラティヤーフリティ）によって、生命の風（マルト）を制し、調息（プラーナーヤーマ）とヴァーユの流れを調御し、さらにプラティヤーハーラ—すなわち諸感官の制御によって。

Verse 27

वशीकृतैस्ततः कुर्यात् स्थितं चेतः शुभाश्रये आश्रयश्चेतसो ब्रह्म मूर्तञ्चामूर्तकं द्विधा

次に、感官を制御したなら、心を吉祥なる所依に安住させるべきである。心の所依は梵（ブラフマン）であり、これは二種—有相（顕現）と無相（不顕現）—である。

Verse 28

सनन्दनादयो ब्रह्मभावभावनया युताः कर्मभावनया चान्ये देवाद्याः स्थावरान्तकाः

サナンダナ等は、ブラフマンの境地を涵養する（バーヴァナー）を具える。これに対し他の者—神々に始まり不動の存在に至るまで—は、行為（カルマ）に結びつく涵養を特徴とする。

Verse 29

हिरण्यगर्भादिषु च ज्ञानकर्मात्मिका द्विधा त्रिविधा भावना प्रोक्ता विश्वं ब्रह्म उपास्यते

ヒラニヤガルバ等の（宇宙原理・神格）について、観修（バーヴァナー）は知（ジュニャーナ）性と行為（カルマ）性の二種、また三種とも説かれる。これによって、宇宙としてのブラフマンが礼拝されるべきである。

Verse 30

प्रत्यस्तमितभेदं यत् सत्तामात्रमगोचरं वचसामात्मसंवेद्यं तज्ज्ञानं ब्रह्म संज्ञितम्

その知は「ブラフマン」と名づけられる。あらゆる差別が没し、ただ純粋な有のみであり、言語の及ぶところを超え、自己の自覚によって直証されるべきものである。

Verse 31

तच्च विष्णोः परं रूपमरूपस्याजमक्षरं अशक्यं प्रथमं ध्यातुमतो मूर्तादि चिन्तयेत्

そしてそれはヴィシュヌの至上の相であり、無相・不生・不壊である。初めからそれを観想することは不可能であるゆえ、まずは形ある像（ムールティ）など、可視の相から思惟すべきである。

Verse 32

सद्भावभावमापन्नस्ततो ऽसौ परमात्मना भवत्यभेदी भेदश् च तस्याज्ञानकृतो भवेत्

真実の有（サッド・バーヴァ）に入ると、その人は至上我（パラマートマン）と不二となる。そこに差別があると見えるのは、ただ無明（アヴィディヤー）による。