Adhyaya 375

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे धारणा नाम चतुःसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः समाधिः अग्निर् उवाच यदात्ममात्रं निर्भासं स्तिमितोदधिवत् स्थितं चैतन्यरूपवद्ध्यानं तत् समाधिरिहोच्यते

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、第374章は「ダーラナー」と名づけられる。ここに第375章「サマーディ（Samādhi）」が始まる。アグニは言った。「ただアートマンのみが顕現し、風なき海のように静止して揺るがず、純粋意識の相に安住するその禅定—これをここではサマーディと呼ぶ。」

Verse 2

ध्यायन्मनः सन्निवेश्य यस्तिष्ठेदचलस्थिरः निर्वातानलवद्योगी समाधिस्थः प्रकीर्तितः

瞑想しつつ心を堅く安住させ、無風の場所の灯火の炎のように、動かず揺るがずにとどまる者—そのヨーギーはサマーディに住する者と称えられる。

Verse 3

न शृणोति न चाघ्राति न पश्यति न वम्यति न च स्पर्शं विजानाति न सङ्कल्पयते मनः

彼は聞かず、嗅がず、見ず、語らず、触をも了知しない。心はサンカルパ（意図・思念の構成）を起こさない。

Verse 4

न चाभिमन्यते किञ्चिन्न च बुध्यति काष्ठवत् एवमीश्वरसंलीनः समाधिस्थः स गीयते

彼は何ものにも我執せず、外界の対象をも認識しない。まるで木片のようである。かくして主に融け入り、サマーディ（samādhi）に安住する者と称される。

Verse 5

यथा दीपो निवातस्यो नेङ्गते सोपमा स्मृता ध्यायतो विष्णुमात्मानं समाधिस्तस्य योगिनः

無風の場所に置かれた灯火が揺らがぬように—これが記憶される譬えである。同様に、ヴィシュヌ（Viṣṇu）を自己（Ātman）として観想するヨーギーにとって、その心の不動こそサマーディ（samādhi）である。

Verse 6

उपसर्गाः प्रवर्तन्ते दिव्याः सिद्धिप्रसूचकाः पातितः श्रावणो धातुर्दशनस्वाङ्गवेदनाः

前兆となる徴（ウパサルガ）が起こり、成就（シッディ）を告げる神秘のしるしが現れる。すなわち耳からの分泌、身体の組織／元素の脱落、歯痛、そして自らの四肢の痛みである。

Verse 7

प्रार्थयन्ति च तं देवा भोगैर् दिव्यैश् च योगिनं नृपाश् च पृथिवीदानैर् धनैश् च सुधनाधिपाः

神々もまた、そのヨーギーに天上の享楽をもって請い願い、王たち—豊かな財の主—も土地の施与と財宝をもって請い願う。

Verse 8

वेदादिसर्वशास्त्रञ्च स्वयमेव प्रवर्तते अभीष्टछन्दोविषयं काव्यञ्चास्य प्रवर्तते

ヴェーダをはじめとする一切のシャーストラ（諸学）は自ずから起こり、自ずから展開する。さらに彼にとっては、望む韻律（チャンダス）を領域として詩もまた湧き出る。

Verse 9

रसायनानि दिव्यानि दिव्याश् चौषधयस् तथा समस्तानि च शिल्पानि कलाः सर्वाश् च विन्दति

彼は神妙なるラサーヤナ（rasāyana）の調合と、同じく神なる薬草を得る。さらにあらゆる工芸と、すべての芸術をも会得する。

Verse 10

सुरेन्द्रकन्या इत्य् आद्या गुणाश् च प्रतिभादयः तृणवत्तान्त्यजेद् यस्तु तस्य विष्णुः प्रसीदति

「スレンドラカンヤー…」等の例に始まり、プラティバー（pratibhā・創造的霊感）などの詩的資質は、草のように捨て去るべきである。そのような者には、ヴィシュヌ（Viṣṇu）が嘉し、慈悲を垂れる。

Verse 11

अणिमादिगुणैश्वर्यः शिष्ये ज्ञानं प्रकाश्य च भुक्त्वा भोगान् यथेच्छातस्तनुन्त्यक्त्वालयात्ततः

アニマー（aṇimā・微細化）に始まる諸徳・神通の主宰を具え、弟子のうちに知を照らし出す。さらに欲するままに享楽を味わったのち、身を捨て、やがてラヤ（最終の融解・帰入）に至る。

Verse 12

तिष्ठेत् स्वात्मनि विज्ञान आनन्दे ब्रह्मणीश्वरे मलिनो हि यथादर्श आत्मज्ञानाय न क्षमः

自己のアートマンに安住すべきである—成就された識（ヴィジュニャーナ vijñāna）に、歓喜（アーナンダ ānanda）に、主なるブラフマンに。なぜなら不浄の心は汚れた鏡のようで、真の自己知（アートマ・ジュニャーナ）に堪えないからである。

Verse 13

सर्वाश्रयन्निजे देहे देही विन्दति वेदनां योगयुक्तस्तु सर्वेषां योगान्नाप्नोति वेदनां

身体をもつ自己は自らの身に依りて苦痛を受ける。されどヨーガに結ばれ、ヨーガの諸修行を尽くす者は、苦痛に触れない。

Verse 14

आकाशमेकं हि यथा घटादिषु पृथग् भवेत् तथात्मैको ह्य् अनेकेषु जलाधारेष्विवांशुमान्

一つの虚空が壺などの中で別々であるかのように見えるように、唯一の自己もまた多くの身体の中で多となるかのように見える。水の器に映る太陽のごとく。

Verse 15

ब्रह्मखानिलतेजांसि जलभूक्षितिधातवः इमे लोका एष चात्मा तस्माच्च सचराचरं

ブラフマン、虚空、風、火；水、地、そして諸元素—これらの世界とこの自己。かのそれより、動くものも動かぬものも一切が生ずる。

Verse 16

गृद्दण्दचक्रसंयोगात् कुम्भकारो यथा घटं करोति तृणमृत्काष्ठैर् गृहं वा गृहकारकः

陶工が土塊・棒・轆轤の結合によって壺を作るように、また家造りが藁・土・木によって家を建てるように、結果は作用の手段と材料の結合によって成就する。

Verse 17

करणान्येवमादाय तासु तास्विह योनिषु मृजत्यात्मानमात्मैवं सम्भूय करणानि च

かくして自己は諸器官（感官の能力）を携え、この世において種々の胎（生）に入る。さらに再び器官と和合するとき、自己を清める。

Verse 18

कर्मणा दोषमोहाभ्यामिच्छयैव स बध्यते ज्ञानाद्विमुच्यते जीवो धर्माद् योगी न रोगभाक्

人は行為（カルマ）によって、過失と迷妄によって、そしてまさに欲望そのものによって縛られる。個我（ジーヴァ）は知によって解脱し、ダルマによってヨーギーは病に支配されない。

Verse 19

वर्त्याधारस्नेहयोगाद् यथा दीपस्य संस्थितिः विक्रियापि च दृष्ट्वैवमकाले प्राणसंक्षयः

灯火が芯・支え・油の正しい結合によって安定して保たれるように、同様に（身体を支える要素に）かかる変調が見られると、プラーナ（生命の息）が消耗し、時ならぬ死に至る。

Verse 20

अनन्ता रश्मयस्तस्य दीपवद् यः स्थितो हृदि सितासिताः कद्रुनीलाः कपिलाः पीतलोहिताः

その光線は無量である。心中に灯のごとく住する者は、多彩な光を放つ—白と黒、褐と青黒、カピラ（黄褐色）、黄と赤。

Verse 21

ऊर्ध्वमेकः स्थितस्तेषां यो भित्त्वा सूर्यमण्डलं ब्रह्मलोकमतिक्रम्य तेन याति पराङ्गतिं

それらの道のうち一つは上昇の道として定まる。太陽の円輪を貫き、ブラフマローカ（梵天界）をも越える者は、その道によって至上にして超越の境地に至る。

Verse 22

यदस्यान्यद्रश्मिशतमूर्ध्वमेव व्यवस्थितं तेन देवनिकायानि धामानि प्रतिपद्यते

彼のもう一つの百の光線は、ただ上方にのみ配されている。その上昇する光明によって、神々の群れに属する住処（ダーマ）に到達する。

Verse 23

ये नैकरूपाश्चाधस्ताद्रश्मयो ऽस्य मृदुप्रभाः इह कर्मोपभोगाय तैश् च सञ्चरते हि सः

彼の光線は多様な形をとり下方へと伸び、柔らかな輝きを放つ。まさにそれらによって彼はこの世において動き、業（カルマ）の果を経験させるのである。

Verse 24

बुद्धीन्द्रियाणि सर्वाणि मनः कर्मेन्द्रियाणि च अहङ्कारश् च बुद्धिश् च पृथिव्यादीनि चैव हि

すべての認識の諸根、心（マナス）と行為の諸根、さらに我執（アハンカーラ）と知性（ブッディ）、そして地をはじめとする粗大元素—これらこそが構成要素として理解されるべきものである。

Verse 25

अव्यक्त आत्मा क्षेत्रज्ञः क्षेत्रस्त्यास्य निगद्यते ईश्वरः सर्वभूतस्य सन्नसन् सदसच्च सः

未顕現のアートマン（アヴィヤクタ）は「田を知る者」（クシェートラジュニャ）と呼ばれ、その田（クシェートラ）もまたそのように名づけられる。彼は一切衆生の主であり、有と無の双方にわたり、また存在するものでもあり存在しないものでもある。

Verse 26

बुद्धेरुत्पत्तिरव्यक्ता ततो ऽहङ्कारसम्भवः तस्मात् खादीनि जायन्ते एकोत्तरगुणानि तु

未顕現（アヴィヤクタ）から知性（ブッディ）が生じ、そこから我執（アハンカーラ）が生まれる。その我執から虚空（アーカーシャ）などの諸元素が生起し、各元素は順次に一つずつ性質を増して具える。

Verse 27

शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च रसो गन्धश् च तद्गुणाः यो यस्मिन्नाश्रितश् चैषां स तस्मिन्नेव लीयते

音・触・色・味・香—これらが（元素の）性質である。いずれの性質も、依り所とする基体に依存するなら、まさにその基体のうちにのみ融解して帰入する。

Verse 28

सत्त्वं रजस्तमश् चैव गुणास्तस्यैव कीर्तिताः रजस्तमोभ्यामाविष्टश् चक्रवद्भ्राभ्यते हि सः

サットヴァ（清浄）、ラジャス（激動）、タマス（暗昧）は、まさにそれ（心／身を帯びた存在）のグナ（性質）であると説かれる。ラジャスとタマスに捉えられると、人はまことに車輪のように回転し、さまよい続ける。

Verse 29

अनादिरादिमान् यश् च स एव पुरुषः परः लिङ्गेन्द्रियैर् उपग्राह्याः स विकार उदाहृतः

無始でありながら、あらゆる始まりの根源であるその方こそ、ただ一人の至上のプルシャである。リンガ（微細身）と諸感官によって把握されるものは、「ヴィカーラ」（変異・変容）と説かれる。

Verse 30

यतो देवाः पुराणानि विद्योपनिषदस् तथा श्लोकाः सूत्राणि भाष्याणि यच्चान्यद्माङ्भयं भवेत्

その神聖なる根源より、神々、プラーナ（Purāṇa）、諸学（ヴィディヤー）とウパニシャッドが生じ、また詩偈（シュローカ）、経句（スートラ）、注釈（バーシャ）ならびに言語の領域に属する一切が生起する。

Verse 31

पितृयानोपवीथ्याश् च यदगस्त्यस्य चान्तरं तेनाग्निहोत्रिणो यान्ति प्रजाकामा दिवं प्रति

祖霊の道ピトリヤーナ（Pitṛyāna）の脇道により、またアガスティヤ（Agastya）の星域に関わる間隙を通って、アグニホートラ（Agnihotra）を修する者たちは、子孫を願い、天界へと進む。

Verse 32

ये च दानपराः सम्यगष्टाभिश् च गुणैर् युताः अष्टाशीतिसहस्राणि मुनयो गृहमेधिनः

また、正しく布施（ダーナ）に専心し、八つの徳を具えた家住者たち—そのような人々こそ、家住の生を営む八万八千のムニ（聖仙）である。

Verse 33

पुनरावर्तने वीजभूता धर्मप्रवर्तकाः सप्तर्षिनाग्वीथ्याश् च देवलोकं समाश्रिताः

宇宙が再び巡り来る時、再創造の「種子」として働き、ダルマを宣布する者、すなわち七仙（サプタリシ）とナーガヴィーティー（Nāgavīthī）は、神々の世界デーヴァローカ（Devaloka）に帰依して住する。

Verse 34

तावन्त एव मुनयः सर्वारम्भविवर्जिताः तपसा ब्रह्मचर्येण सङ्गत्यागेन मेधया

真のムニとはただこの者たちである。あらゆる企てを捨て、タパス（苦行）、ブラフマチャリヤ（梵行）、執着の放棄、そして明晰な知慧（メーダー）によって堅固に立つ者である。

Verse 35

यत्र यत्रावतिष्ठन्ते यावदाहूतसंप्लवं वेदानुवचनं यज्ञा ब्रह्मचर्यं तपो दमः

彼らがいずこに住しようとも、召喚された終末の溶解（最後の大洪水）に至るまで、そこにはヴェーダ誦読、ヤジュニャ（祭式）、ブラフマチャリヤ、タパス、そしてダマ（自制）が行き渡る。

Verse 36

श्रद्धोपवासः सत्यत्वमात्मनो ज्ञानहेतवः स त्वाश्रमैर् निदिध्यास्यः समस्तैर् एवमेव तु

信（シュラッダー）、斎戒としての断食（ウパヴァーサ）、そして自己に対する真実性は、霊的知の因である。ゆえにそれ（アートマン／真理）は、あらゆるアーシュラマ（人生の四住期）を通じて、このようにして不断に観想されるべきである。

Verse 37

द्रष्टव्यस्त्वथ मन्तव्यः श्रोतव्यश् च द्विजातिभिः य एवमेनं विन्दन्ति ये चारण्यकमाश्रिताः

ゆえに、二度生まれた者（ドヴィジャ）は、それを直観し、次いで思惟し、さらに権威ある教説として聴聞すべきである。このようにして彼（それ）を得る者、すなわちアーラニヤカ（林住の観想生活）に依り住む者は、まことに真理を見いだす。

Verse 38

उपासते द्विजाः सत्यं श्रद्धया परया युताः क्रमात्ते सम्भवन्त्यर्चिरहः शुक्लं तथोत्तरं

至上の信を具えた二度生まれの者たちは真理を礼拝する。彼らには順次、光明の道の段階—焔の界、昼、白分（明るい半月）、そしてさらに北行の路—が現れる。

Verse 39

अयनन्देवलोकञ्च सवितारं सविद्युतं ततस्तान् पुरुषो ऽभ्येत्य मानसो ब्रह्मलौकिकान्

彼は神々の歓喜の世界、サヴィトリ（Savitṛ）の界、そして光輝くヴィディユト（Vidyut）の界に至る。さらにその人は、ただ心（意）によって、梵天界（ブラフマ・ローカ）的な諸位階へと近づく。

Verse 40

करोति पुनरावृत्तिस्तेषामिह न विद्यते यज्ञेन तपसा दानैर् ये हि स्वर्गजितो जनाः

祭祀（ヤジュニャ）、苦行（タパス）、施与（ダーナ）によって天界を征服した人々には、ここに（凡世への）再帰は存在しない。

Verse 41

धूमं निशां कृष्णपक्षं दक्षिणायनमेव च पितृलोकं चन्द्रमसं नभो वायुं जलं महीं

（去りゆく魂は）煙、夜、黒分（暗い半月）、そして太陽の南行（ダクシナーヤナ）を経て、祖霊界、月の界、虚空、風、水、地へと至る。

Verse 42

क्रमात्ते सम्भवन्तीह पुनरेव व्रजन्ति च एतद्यो न विजानाति मार्गद्वितयमात्मनः

順次に彼らはここに生まれ、また去ってゆく。この自己（アートマン）の二つの道—還帰の路と解脱の路—を知らぬ者は、この輪廻の環に縛られたままである。

Verse 43

दन्दशूकः पतङ्गो वा भवेद्कीटो ऽथवा कृमिः हृदये दीपवद्ब्रह्म ध्यानाज्जिवो मृतो भवेत्

瞑想によって、個我（ジーヴァ）は世俗的な自己同一性に対して、あたかも死したかのようになる。蛇であれ蛾であれ昆虫であれ虫であれ—心中に灯火のごとくブラフマンを観想すれば、ジーヴァの「別個の我」という感覚は消滅する。

Verse 44

न्यायागतधनस्तत्त्वज्ञाननिष्ठो ऽतिथिप्रियः श्राद्धकृत्सत्यवादी च गृहस्थो ऽपि विमुच्यते

家住者（グリハスタ）であっても解脱する。すなわち、財を正しい手段で得、真実（タットヴァ）の知に堅住し、客人を歓んで敬い、シュラーダ（śrāddha）の儀礼を行い、真実を語る者である。