Adhyaya 371

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नरकनिरूपणं नाम सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः यमनियमाः अग्निर् उवाच संसारतापमुक्त्यर्थं वक्ष्याम्य् अष्टाङ्गयोगकं ब्रह्मप्रकाशकं ज्ञानं योगस्तत्रैकचित्तता

かくして『アグニ・マハープラーナ』における「地獄の叙述」と題する第370章は終わる。ここに第371章「ヤマとニヤマ」が始まる。アグニは言った。「輪廻（サンサーラ）の灼熱の苦患から解脱するため、私は八支のヨーガ（アシュターンガ・ヨーガ）—ブラフマンを顕わす智—を説こう。その修行において、ヨーガとは心を一点に統一することである。」

Verse 2

चित्तवृत्तिर्निरोधश् च जीवब्रह्मात्मनोः परः अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ

心の作用（チッタ・ヴリッティ）を止滅すること（ニローダ）は、個我（ジーヴァ）と至高の自己（ブラフマン／アートマン）の超越・同一性を悟るための最上の手段である。（根本の誓戒は：）アヒンサー（不害）、真実、不盗、ブラフマチャリヤ（梵行・貞潔）、アパリグラハ（不貪・不執着）である。

Verse 3

यमाः पञ्च स्मृता नियमाद्भुक्तिमुक्तिदाः शौचं सन्तोषतपसी स्वाध्यायेश्वरपूजने

ヤマは五つと伝えられる。さらにニヤマからは、世の享受（ブクティ）と解脱（ムクティ）を授ける行が生ずる。すなわち、清浄（シャウチャ）、知足（サントーシャ）、苦行（タパス）、自己学習・聖典誦習（スヴァーディヤーヤ）、そして主（イーシュヴァラ）への礼拝（プージャナ）である。

Verse 4

भूतापीडा ह्य् अहिंसा स्यादहिंसा धर्म उत्तमः यथा गजपदे ऽन्यानि पदानि पथगामिनां

まことに、生きとし生けるものを害さないことがアヒンサーと呼ばれる。アヒンサーは最上のダルマである。ちょうど、象の足跡の中に、道を行く他の生きものの足跡が包摂されるように。

Verse 5

एवं सर्वमहिंसायां धर्मार्थमभिधीयते उद्वेगजननं हिंसा सन्तापकरणन्तथा

このように、完全なアヒンサーの観点において、ダルマはその目的として説き明かされる。 हिंसा（暴力）とは、恐れと苦悩という動揺を生じさせ、また同様に苦しみをもたらすものである。

Verse 6

रुक्कृतिः शोनितकृतिः पैशुन्यकरणन्तथा ब्रह्मप्रकाशनं ज्ञानमिति ञ यथा नागपदे ऽन्यानीति क पदगामिनामिति ख , ज च हितस्यातिनिषेधश् च मर्मोद्घाटनमेव च

苦痛を与えること、流血を招くこと、そして中傷に耽ること。さらに、ブラフマン（Brahman）に関わる聖なる知を漏らし示すこと—これらは咎むべき行為として理解されるべきである。また、他者を誤った道へ導く過失と、その道に従う者の過失、加えて、有益な事柄にさえ過度に禁制を加えること、そして他人の要害の秘（マルマ, marma）を暴くことも同様である。

Verse 7

सुखापह्नुतिः संरोधो बधो दशविथा च सा यद्भूतहितमत्यन्तं वचः सत्यस्य लक्षणं

「真実の言葉」は十種であり、他者の歓びを覆い隠すこと、抑制、禁制なども含まれる。衆生にとって最上の利益となる言葉こそが、真実の相である。

Verse 8

सत्यं ब्रूयात्प्रियं ब्रूयान्न ब्रूयात्सत्यमप्रियं प्रियञ्च नानृतं ब्रूयादेष धर्मः सनातनः

真実を語るべし。人に喜ばれる言葉を語るべし。不快を招く真実は語るべからず。快い虚言も語るべからず。これぞ永遠のダルマの規範である。

Verse 9

मैथुनस्य परित्यागो ब्रह्मचर्यन्तदष्टधा स्मरणं कीर्तनं केलिः प्रेक्ष्यणं गुह्यभाषणं

ブラフマチャリヤ（brahmacarya）とは性交を捨てることであり、また八種に分かれる。すなわち、欲情を伴う想起、艶なる語り、恋の戯れ、欲をもって見ること、そして秘めた/猥雑な会話（ならびに残る、欲に関わる接触の諸態）を避けることである。

Verse 10

सङ्कल्पो ऽध्यवसायश् च क्रियानिर्वृत्तिरेव च एतन्मैथुनमष्टाङ्गं प्रवदन्ति मनीषिणः

意図（saṅkalpa）、確固たる決意（adhyavasāya）、そして行為の成就そのもの（kriyā-nirvṛtti）—賢者たちは、これが八支のマイトゥナ（aṣṭāṅga-maithuna）を成すと説く。

Verse 11

ब्रह्मचर्यं क्रियामूलमन्यथा विफला क्रिया वसिष्ठश् चन्द्रमाः शुक्रो देवाचार्यः पितामहः

梵行（ブラフマチャリヤ：禁欲と規律ある学生生活）は、あらゆる聖なる行為の根本であり、これなくしては儀礼の行いは実りを失う。かく説くのは、ヴァシシュタ、チャンドラマー（月）、シュクラ、神々の師ブリハスパティ、そしてピターマハ（梵天ブラフマー）である。

Verse 12

तपोवृद्धा वयोवृद्धास्ते ऽपि स्त्रीभिर्विमोहिताः गौडी पैष्टी च माध्वी च विज्ञेयास्त्रिविधाः सुराः

苦行（タパス）において増長した者も、年齢を重ねた者も、まことに女人によって惑わされる。酩酊の酒スラー（surā）は三種と知るべし――ガウディー、パイシュティー、マードヴィー。

Verse 13

चतुर्थी स्त्री सुरा ज्ञेया ययेदं मोहितं जगत् माद्यति प्रमदां दृष्ट्वा सुरां पीत्वा तु माद्यति

第四（チャトゥルティー、第四の韻脚/単位）は「女人」また「スラー（酒）」として知られるべきであり、これによってこの世は惑わされる。麗しい女を見て人は酔い、また酒を飲んで酔う。

Verse 14

यस्माद्दृष्टमदा नारी तस्मात्तान्नावलोकयेत् यद्वा तद्वापरद्रव्यमपहृत्य बलान्नरः

見つめられることで女人は驕り（あるいは欲情）の酔いに陥るゆえ、ゆえに凝視してはならない。同様に、いかなる物であれ、他人の財を力ずくで奪ってはならない。

Verse 15

अवश्यं याति तिर्यक्त्वं जग्ध्वा चैवाहुतं हविः कौपीनाच्छादनं वासः कन्थां शीतनिवारिणीं

すでに供えられた供物（ハヴィス）を食したため、彼は必ずや畜生の生に堕する。その衣はただの褌（カウピーナ）となり、ぼろ布の毛布が寒さをしのぐためだけに用いられる。

Verse 16

पादुके चापि गृह्णीयात् कुर्यान्नान्यस्य संग्रहं देहस्थितिनिमित्तस्य वस्त्रादेः स्यात्परिग्रहः

また履物一足を受け取ってもよいが、他のものを蓄えてはならない。所有は衣服など、ただ身体を保つためのものに限るべきである。

Verse 17

शरीरं धर्मसंयुक्तं रक्षणीयं प्रयत्नतः शौचन्तु द्विविधं प्रोक्तं वाह्यमभ्यन्तरं तथा

身体はダルマと結びつくゆえ、努めて守り保つべきである。清浄（śauca）は二種と説かれ、外の清浄と内の清浄である。

Verse 18

गृज्जलाभ्यां स्मृतं वाह्यं भावशुद्धेरथान्तरं उभयेन शुचिर्यस्तु स शुचिर्नेतरः शुचिः

外の清浄は土と水によって得られると説かれ、内の清浄は心のあり方の浄化によって得られる。両方によって清い者こそ真に清いのであり、他は真の清浄ではない。

Verse 19

यथा कथञ्चित्प्राप्त्या च सन्तोषस्तुष्टिरुच्यते मनसश्चेन्द्रियाणाञ्च ऐकाग्र्यं तप उच्यते

知足（santoṣa）、また満足（tuṣṭi）とは、いかなる方法で得たものであれ、それに心が満ち足りる状態である。心と諸感官の一点集中（aikāgrya）は苦行・修行（tapas）と呼ばれる。

Verse 20

तज्जयः सर्वधर्मेभ्यः स धर्मः पर उच्यते वाचिकं मन्त्रजप्यादि मानसं रागवर्जनं

それ（内なる敵—欲望と執着）を克服することは、あらゆる義務に勝る。まさにそれが最上のダルマと宣言される。言語の修行は真言の誦持などであり、心の修行は貪染と執着を捨てることである。

Verse 21

शारीरं देवपूजादि सर्वदन्तु त्रिधा तपः प्रणवाद्यास्ततो वेदाः प्रणवे पर्यवस्थिताः

苦行（タパス）は三種である。すなわち、神々の礼拝などに代表される身体の苦行、そして（他の二種も）あらゆる面にわたる。ヴェーダはプラナヴァ（Oṃ）をもって始まり、まことにヴェーダはプラナヴァに安立する。

Verse 22

वाङ्मयः प्रणवः सर्वं तस्मात्प्रणवमभ्यसेत् अकारश् च तथोकारो मकारश्चार्धमात्रया

プラナヴァ（Oṃ）は発声された言語の全体である。ゆえにプラナヴァを（誦し、観想して）修習すべきである。これは A・U・M の三音と、半マートラー（微細な終末の余韻）とから成る。

Verse 23

तिस्रो मात्रास्त्रयो वेदाः लोका भूरादयो गुणाः जाग्रत्स्वप्नः सुषुप्तिश् च ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः

三つのマートラー、三つのヴェーダ、そして Bhūḥ に始まる諸世界がある。（また）三つのグナ、覚醒・夢・熟睡の三状態があり、さらに三神—ブラフマー、ヴィシュヌ、マヘーシュヴァラ—がある。

Verse 24

प्रद्युम्नः श्रीर्वासुदेवः सर्वमोङ्गारकः क्रमात् अमात्रो नष्टमात्रश् च द्वैतस्यापगमः शिवः

彼はプラデュムナであり、またシュリー（繁栄と吉祥）であり、ヴァースデーヴァである。しかるべき次第において、彼は遍満する「Oṃ」の原理である。彼は測り得るマートラーを超え、すべてのマートラーが溶解するところであり、二元性の止滅—すなわちシヴァ、吉祥なる者である。

Verse 25

ओङ्कारो विदितो येन स मुनिर्नेतरो मुनिः चतुर्थी मात्रा गान्धारी प्रयुक्ता मूर्ध्निलक्ष्यते

Oṃ（オーンカーラ）を正しく悟った者こそ真のムニ（聖仙）であり、他は真のムニではない。第四のマートラーはガーンドハーリーと呼ばれ、正しく用いられると、頭頂（ムールダン）にその徴が現れ、すなわち上部・脳頂の共鳴として識別される。

Verse 26

तत्तुरीयं परं ब्रह्म ज्योतिर्दीपो घटे यथा तथा हृत्पद्मनिलयं ध्यायेन्नित्यं जपेन्नरः

この「第四」（トゥリーヤ）は至上のブラフマンであり、壺の内にある灯火の光のようである。同様に、人は心蓮に住するそれを常に観想し、ジャパとして絶えず唱えるべきである。

Verse 27

प्रणवो धनुः शरो ह्य् आत्मा ब्रह्म तल्लक्ष्यमुच्यते अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत्

プラナヴァ（オーム）は弓であり、真我（アートマン）はまさに矢であり、ブラフマンがその的であると言われる。怠りなき専心によってその的を射貫くべし。すると矢のように、彼はそれ（ブラフマン）の本性となる。

Verse 28

एतेदेकाक्षरं ब्रह्म एतदेकाक्षरं परं देतदेकाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत्

これこそ一音のブラフマン、これこそ至上の一音である。この一音を知った者は、何を望もうとも、それがその者のものとなる。

Verse 29

छन्दो ऽस्य देवी गायत्री अन्तर्यामी ऋषिः स्मृतः देवता परमात्मास्य नियोगो भुक्तिमुक्तये

このマントラの韻律（チャンダス）は神なるガーヤトリーであり、リシはアンタリヤーミンとして記憶される。主宰神はパラマートマン（至上我）である。そのヴィニヨーガ（用法）は、享受と解脱の両得のためである。

Verse 30

भूरग्न्यात्मने हृदयं भुवः प्राजापत्यात्मने शिरः स्वःसूर्यात्मने च शिखा कवचमुच्यते

「ブーḥ」—内なる自己をアグニとするもの—は心臓に配し、「ブヴァḥ」—内なる自己をプラジャーパティとするもの—は頭に配し、そして「スヴァḥ」—内なる自己を太陽とするもの—はシカー（頭頂の髻）に配する。これがカヴァチャ（護身の鎧）と呼ばれる。

Verse 31

ओंभूर्भुवः स्वःकवचं सत्यात्मने ततो ऽस्त्रकं विन्यस्य पूजयेद्विष्णुं जपेद्वै भुक्तिमुक्तये

真実の自己をもつ主のために護身の甲冑真言「oṁ bhūr bhuvaḥ svaḥ」を身に安置し、ついでアストラ・ニヤーサ（武器真言の按置）を行ったなら、ヴィシュヌを礼拝し、世間の享受と解脱（ムクティ）のために真言を誦持すべきである。

Verse 32

जुहुयाच्च तिलाज्यादि सर्वं सम्पद्यते नरे यस्तु द्वादशसाहस्रं जपमन्वहमाचरेत्

また火供（ホーマ）において胡麻やギーなどを供養すべきである。日々、十二千回のジャパを行う者には、あらゆる事が悉く成就する。

Verse 33

तस्य द्वादशभिर्मासैः परं ब्रह्म प्रकाशते अनिमादि कोटिजप्याल्लक्षात्सारस्वतादिकं

その修行者には、十二か月のうちに至上のブラフマン（パラブラフマン）が顕現する。これは、アニマー（aṇimā）などのシッディに始まる無数（コーティ）回の誦持の功徳、またサラスヴァティー（Sarasvatī）真言などを十万回誦持する功徳によると説かれる。

Verse 34

वैदिकस्तान्त्रिको मिश्रो विष्णार्वै त्रिविधो मखः त्रयानामीप्सितेनैकविधिना हरिमर्चयेत्

まことに、ヴィシュヌのためのマカ（祭祀）は三種—ヴェーダ式、タントラ式、混合式—である。この三つのいずれにおいても、選んだ儀礼にふさわしい、望まれるただ一つの方法によってハリを供養すべきである。

Verse 35

प्रणम्य दण्डवद्भूमौ नमस्कारेण यो ऽर्चयेत् स याङ्गतिमवाप्नोति न तां क्रतुशतैर् अपि

地に杖のごとく（ダンダヴァット）全身を投げて礼拝し、恭敬のナマスカーラによって供養する者は、至上の境地を得る。それは百の祭祀によってさえ得られない。

Verse 36

यस्य देवे परा भक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ तस्यैते कथिता ह्य् अर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः

神に対して至上の信愛を抱き、神に対すると同様に師（グル）にも信愛を捧げる大いなる魂の人には、説き示されたこれらの義がまことに明らかに顕現する。