Adhyaya 87

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां विद्याविशोधनं नाम षडशीतितमो ऽध्यायः अथ सप्ताशीतितमो ऽध्यायः शान्तिशोधनकथनं ईश्वर उवाच सन्दध्यादधुना विद्यां शान्त्या सार्धं यथाविधि शान्तौ तत्त्वद्वयं लीनं भावेश्वरसदाशिवौ

かくして『アグニ・プラーナ』の涅槃灌頂（Nirvāṇa-dīkṣā）の章段において、「Vidyā（真言行）の浄化」と題する第八十六章は終わる。ここに第八十七章「Śānti（鎮静・息災法）の浄化の説示」が始まる。主は言われた。「今、規則に従い、Vidyā を Śānti とともに正しく結合せよ。Śānti において二つの原理が融没する—Bhāveśvara と Sadāśiva。」

Verse 2

छेदनं भेदनं तेषां बहुलीकरणन्तथा इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः हकारश् च क्षकारश् च द्वौ वर्णौ परिकीर्तितौ रुद्राः समाननामानो भुवनैः सह तद्यथा

「それらの作用は、切断（chedaṇa）、分割（bhedana）、さらに増広（bahulīkaraṇa）である」—これは標記された写本異読の読みである。‘ha’ と ‘kṣa’ の二字は、二つの別個の音素として宣言される。同名を帯び、諸世界とともに列挙されるルドラは次のとおりである。

Verse 3

प्रभवः समयः क्षुद्रो विमलः शिव इत्य् अपि घनौ निरञ्जनाकारौ स्वशिवौ दीप्तिकारणौ

彼はプラバヴァ（根源）、サマヤ（統御する秩序）、クシュドラ（微細・極小）、ヴィマラ（無垢）と呼ばれ、またシヴァ（吉祥）とも称される。彼は濃密にして遍満し、ニランジャナ（無染）の相を具す。自らシヴァとして確立し、光輝（照明）の原因である。

Verse 4

त्रिदशेश्वरनामा च त्रिदशः कालसज्ज्ञकः सूक्ष्माम्बुजेश्वरश्चेति रुद्राः शान्तौ प्रतिष्ठिताः

シャーンティ（鎮静・平安の儀礼）のために安立されるルドラは、トリダシェーシュヴァラと名づけられる者、トリダシャ、カーラと称される者、そしてスークシュマーアンブジェーシュヴァラである。これらのルドラはシャーンティに安住する。

Verse 5

व्योमव्यापिने व्योमव्याप्यरूपाय सर्वव्यापिने शिवाय अनन्ताय अनाथाय अनाश्रिताय ध्रुवाय शाश्वताय योगपीठसंस्थिताय नित्ययोगिने ध्यानाहारायेति द्वादशपादानि पुरुषः कवचौ मन्त्रौ वीजे विन्दूपकारकौ अलम्बुषायसानाड्यौ वायू कृकरकर्मकौ

「虚空に遍満するシヴァ、虚空のごとく遍満を本質とする形相をもち、万有に遍満するシヴァに敬礼。無限なる者、寄る辺なき者の守護者、何ものにも依らぬ者、不動なる者、常住なる者に敬礼。ヨーガの座（Yogapīṭha）に安立し、常に結ばれたヨーギー（nitya-yogin）であり、その『糧』を禅観（dhyāna）とする御方に敬礼。」これがプルシャの十二の「足」（pāda）である。二つはカヴァチャとマントラとして用いられ、二つの種子音（bīja）は「ビンドゥ」と「ウパカーラカ」と説かれる。さらに二つのナーディー、アランブシャーとヤシャー、そして二つのヴァーユ（気）、（プラーナ）とクリカラが、それぞれの作用とともに説示される。

Verse 6

इन्द्रिये त्वक्करावस्या स्पर्शस्तु विषयो मतः गुणौ स्पर्शनिनादौ द्वावेकः कारणमीश्वरः

この感官、すなわち皮膚（tvak）においては、その対象（viṣaya）は触であると説かれる。その性質は二つ、触覚的接触と音であり、究極の唯一の原因は主宰者（Īśvara）である。

Verse 7

तुर्म्यावस्थेति शान्तिस्थं सम्भाव्य भुवनादिकं विदध्यात्ताडनं भेदं प्रवेशञ्च वियोजनं

「トゥルミヤー・アヴァスター」と呼ばれる（マントラの）状態を、シャーンティ（鎮静）に安住するものとして観想し、さらに諸世界および関連領域（ブヴァナ等）を心中に投影したのち、次いで作法として、ターḍナ（打撃・駆動）、ベーダ（分裂・離間）、プラヴェーシャ（入・挿入／憑入）、ヴィヨージャナ（分離・解離）を行うべきである。

Verse 8

आकृष्य ग्रहणं कुर्याच्छान्तेर्वदनसूत्रतः आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत्

それを自らの方へ引き寄せたなら、シャーンティ（鎮静）儀礼の口誦マントラ（vadanā-sūtra）に従って把持し、次いでそれを自己に安置して収摂し、そのカラー（微細な分力／エネルギー）を火壇の穴（kuṇḍa）に納めるべきである。

Verse 9

ईशं तवाधिकारे ऽस्मिन् मुमुक्षुं दीक्षयाम्यहं भव्यं त्वयानुकूलेन कुर्यात् विज्ञापनामिति

「おお主宰（Īśa）よ、この事における汝の権域のもと、我はこの解脱を求める者（mumukṣu）にディークシャー（dīkṣā）を授ける。汝の加護により吉祥の儀が成就せんことを—これが正式の請願である。」

Verse 10

आवाहनादिकं पित्रोः शिष्यस्य ताडनादिकं अपाठः व्योमव्यापकरूपाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः व्योमरूपायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ध्यायपरायेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः व्यानाहारायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः भाव्यं त्वया च शुद्धेन इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विधायादाय चैतन्यं विधिनाअत्मनि योजयेत्

迎請（āvāhana）など所定の作法を行い、規定にかなう師弟の作法を守ったのち、儀軌の順序に従って、意識原理たるチャイタニヤ（caitanya）を「受け取り安置」し、法により自己（ātman）の内に結合させるべきである。

Verse 11

पूर्ववत् पितृसंयोगं भावयित्वोद्भवाख्यया हृत्सम्पुटात्मवीजेन देवीगर्भे नियोजयेत्

前と同様に、父性原理（pitṛ）との結合を観想したのち、「ウドゥバヴァー（Udbhavā）」と名づけられるマントラ／力と、心蓮の包みの内に置かれた自己の種子（ātma-bīja）とによって、その力能を女神（Devī）の胎内に植え付けるべきである。

Verse 12

देहोत्पत्तौ हृदा पञ्च शिरसा जन्महेतवे शिखया वाधिकाराय भोगाय कवचाणुना

身体の顕現（身の生成）のためには、心において五度（マントラを）用い、頭においては出生の因のため、シカー（śikhā・頂の髻）においては権能のため、カヴァチャ（kavaca・鎧）マントラにより正当な享受のため、アストラ（astra・武器）マントラにより護りのためとする。

Verse 13

लयाय शस्त्रमन्त्रेण श्रोतःशुद्धौ शिवेन च तत्त्वशुद्धौ हृदा ह्य् एवं गर्भाधानादि पूर्ववत्

融解（laya）のためにはŚastraマントラを用い、諸流路（śrotaḥ-śuddhi）の浄化にはŚivaマントラを、諸原理（tattva-śuddhi）の浄化にはHṛd（心）マントラを用いる。かくして、受胎儀礼ガルバーダーナ（garbhādhāna）に始まる諸作法は、前に説かれたとおりに行うべきである。

Verse 14

वर्मणा पाशशैथिल्यं निष्कृत्यैवं शतं जपेत् मलशक्तितिरोधने शस्त्रेणाहुतिपञ्चकं

護身の鎧マントラ（Varma）によって縄（pāśa）の束縛を緩め、さらに贖罪（prāyaścitta）として百回誦する。穢れの力（mala-śakti）を覆い退けるため、Śastraを法具として五度の供火（āhuti）を捧げる。

Verse 15

एवं पाशवियोगे ऽपि ततः सप्तास्त्रजप्तया छिन्द्यादस्त्रेण कर्तर्या पाशान्वीजवता यथा

このように、縄の束縛を解く作法（pāśa-viyoga）においても、武器マントラ（astra）を七回誦したのち、「鋏／切断」の武器によって縄を断ち切る。あたかも迅速で鋭利な器具で切るがごとくである。

Verse 16

ॐ हौं शान्तिकलापाशाय हः हूं फट् विसृज्य वर्तुलीकृत्य पाशमन्त्रेण पूर्ववत् घृतपूर्णे श्रुवे दत्वा कलास्त्रेणैव होमयेत्

「Oṃ hauṃ—Śānti-kalā Pāśaに—haḥ hūṃ phaṭ」と唱え、マントラの力を放って円輪に成す。次いで前と同様にPāśaマントラを用い、清酥（ghṛta）で満たしたśruva（柄杓）にそれを入れ、Kalāstra（マントラ武器）そのものによって供火（homa）を行う。

Verse 17

अस्त्रेण जुहुयात् पञ्च पाशाङ्कुशनिवृत्तये प्रायश्चित्तनिषेधाय दद्यादष्टाहुतीरथ

束縛の縄（pāśa）と鉤（aṅkuśa）を除くため、Astraマントラによって五度の供火（āhuti）を捧げる。さらに、追加の贖罪儀礼を要しないように、八度の供火を捧げるべきである。

Verse 18

ॐ हः अस्त्राय हूं फट् हृदेश्वरं समावाह्य कृत्वा पूजनतर्पणे विदधीत विधानेन तस्मै शुल्कसमर्पणं

「オṃ ハḥ—アストラ（武器）に—フーṃ パṭ」と真言を誦して、フリデーシュヴァラを招請（āvāhya）すべきである。ついで供養とタルパナ（灌供）を行い、規定の作法に従って、相応の供養料（śulka）を彼に奉献する。

Verse 19

ॐ हां ईश्वर बुद्ध्यहङ्कारौ शुल्कं गृहाण स्वाहा निःशेषदग्धपाशस्य पशोरस्येश्वर त्वया न स्थेयं बन्धकत्वेन शिवाज्ञां श्रावयेदिति

「オṃ、ハーṃ。主イーシュヴァラよ、ブッディ（知性）とアハンカーラ（我執）より成る供養料（śulka）を受け取り給え、svāhā。主よ、結縛（pāśa）がことごとく焼き尽くされたこの供犠の『パシュ』（paśu）に対し、汝は縛る者として留まるべからず。むしろシヴァの命令を宣告せよ。」

Verse 20

एकं पाशवियोगार्थमिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ह्य् ऐमिति क, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ओमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ यैमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विसृजेदीश्वरन्देवं रौद्रात्मानं नियोजयेत् ईषच्चन्द्रमिवात्मानं विधिनाअत्मनि योजयेत्

「一つ（音節／公式）はパーシャ（pāśa：束縛）を離断するためである」—と、印のある写本の一部は読む。別の写本は「オṃ hy aiṃ」、あるいは「オṃ」、または「オṃ yaiṃ」と読む。かく誦したのち、主宰の神を放つ（visṛje）べきであり、次いで儀礼をルドラの本性へと向ける。作法により、かすかに昇る月のように、自己を自己のうちに合一させよ。

Verse 21

सूत्रे संयोजयेदेनं शुद्धयोद्भवमुद्रया दद्यात् मूलेन शिष्यस्य शिरस्यमृतविन्दुकं

浄化された要素（護符）を、Śuddhayodbhavaのムドラーによって儀礼の糸（sūtra）に結び付けるべきである。次に、根本真言（mūla-mantra）によって、弟子の頭頂に甘露の一滴（amṛta-bindu）を授ける。

Verse 22

विसृज्य पितरौ वह्नेः पूजितौ कुसुमादिभिः दद्यात् पूर्णां विधानज्ञो निःशेषविधिपूरणीं

花などで供養したのち、聖火（vahni）より二柱の祖霊を恭しく送還する。作法に通じた者は、すべての規定儀礼を余すところなく成就させる pūrṇā（円満・結願の供物）を奉献すべきである。

Verse 23

अस्यामपि विधातव्यं पूर्ववत्ताडनादिअकं स्ववीजन्तु विशेषः स्याच्छुद्धिः शान्तेरपीडिता

この儀礼においても、打擲（tāḍana）などの所作は前と同様に行うべきである。ただし特別な点は、自身の bīja（真言の種子音節）を用いることである。この鎮静（śānti）の法により、苦悩を与えることなく清浄が成就する。