Adhyaya 84

Verse 1

आग्नेये निर्वाणदीक्षायामधिवासनं नाम त्र्यशीतितमो ऽध्यायः यागालयं व्रजेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विद्यामास्थाय पावनीमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः चतुरशीतितमो ऽध्यायः निर्वाणदीक्षाविधानं ईश्वर उवाच अथ प्रातः समुत्थाय कृतस्ननादिको गुरुः दध्यार्द्रमांसमद्यादेः प्रशस्ताभ्यवहारिता

『アグニ・プラーナ』において、第八十三章は「涅槃灌頂（Nirvāṇa-dīkṣā）におけるアディヴァーサナ（Adhivāsana）」と名づけられる（“涅槃”の灌頂に結びつく予備の祝別儀礼）。［印のある写本の異読：「祭殿（yāgālaya）へ赴くべし。」異読：「浄めのヴィディヤー（vidyā）を修して。」］ここに第八十四章「涅槃灌頂の作法」が始まる。主は言われた。「さて、朝早く起き、沐浴などの浄行を終えた師（guru）は、凝乳、生肉、酒などの酩酊物を避け、称賛されるべき食を摂るべきである。」

Verse 2

गजाश्वरोहणं स्वप्ने शुभं शुक्लांशुकादिकं तैलाभ्यङ्गादिकं हीनं होमो घोरेण शान्तये

夢において象または馬に乗ることは吉祥であり、また白衣などを見ること、あるいは身にまとうことも同様に吉である。だが油を塗ること等は不吉である。その悪を鎮めるため、鎮静のための「ゴーラ（Ghora）」と名づける法／真言によって護摩（homa）を修すべきである。

Verse 3

नित्यकर्मद्वयं कृत्वा प्रविश्य मखमण्डपं स्वाचान्तो नित्यवत् कर्म कुर्यान्नैमित्तिके विधौ

日々の必須の二種の行（ニティヤ・カルマ）を成し終えてから供犠の मंडप（マカ・マण्डパ）に入り、正しくアーチャーマナ（ācāmana：浄めのための水の啜り）を行ったのち、日常の作法と同様に、臨時の儀軌（ナイミッティカ・ヴィディ）に定められた所作を修すべきである。

Verse 4

ततः संशोध्य चात्मानं शिवहस्तं तथात्मनि विन्यस्य कुम्भगं प्रार्च्य इन्द्रादीनामनुक्रमात्

次に、自身を浄めたのち、ニヤーサ（nyāsa）として「シヴァ・ハスタ」（Śiva-hasta：シヴァの手）を自らに安置する。さらに、儀礼の水壺であるクンバ／カラシャ（kumbha/kalaśa）を正しく供養し、ついでインドラをはじめ諸神を順次に礼拝すべきである。

Verse 5

मण्डले स्थण्डिले वापि प्रकुर्वीत शिवर्चनं तर्पणं पूजनं वह्नेः पूर्णान्तं मन्त्रतर्पणं

加持されたマण्डラ（maṇḍala）においても、整えられた壇地スサンダィラ（sthaṇḍila）においても、シヴァの礼拝を行うべきである。すなわちタर्पナ（tarpaṇa：灌献）とプージャナ（pūjana：供養）を修し、また火神アグニには、真言を伴うタर्पナを、結びの पूर्णाहुति（pūrṇāhuti：満供）に至るまで行う。

Verse 6

दुःखप्रदोषमोषाय शस्त्रेणाष्टाधिकं शतं हुत्वा हूं सम्पुटेनैव विदध्यात् मन्त्रदीपनं

苦悩と、邪なる影響から生じる障りを除くため、儀具として「武器」を用い、火供を百八回修すべきである。その際、「フूँ」（hūṃ）の音節で包む形の真言を用いる。これにより、マントラ・ディーパナ（mantra-dīpana：真言の点火・活性化）が成就する。

Verse 7

अन्तर्बलिविधानञ्च मध्ये स्थण्डिलकुम्भयोः कृत्वा शिष्यप्रवेशाय लब्धानुज्ञो वहिर्व्रजेत्

壇地スサンダィラ（sthaṇḍila）とクンバ（kumbha）の間の中ほどにおいて、規定の内バリ供（antar-bali）を行い、弟子の入場の許可を得たならば、次いで外へ出るべきである。

Verse 8

कुर्यात्समयवत्तत्र मण्डलारोपणादिकं सम्पातहोमं तन्नाडीरूपदर्भकरानुगं

そこで、定められた時刻に、曼荼羅（maṇḍala）の安置とその他の前行を行い、ついで規定の作法に従ってサンパータ・ホーマ（sampāta-homa）を修する。すなわち、管状のナーḍī（nāḍī）の形に整えたダルバ草（darbha）を添えた手を用いて行う。

Verse 9

तत्सन्निधानाय तिस्त्रो हुत्वा मूलाणुनाअहुतीः कुम्भस्थं शिवमभ्यर्च्य पाशसूत्रमुपाहरेत्

その御臨在を近くに招くため、ムーラーヌ（mūlāṇu）によって三度の供物（アーフティ）を捧げたのち、クンバ（kumbha、儀礼壺）に安立されたシヴァ（Śiva）を礼拝し、ついでパーシャ・スートラ（pāśa-sūtra）という儀礼の紐を取り出し備える。

Verse 10

शुक्लाम्बरादिकमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अस्मल्लब्धपञ्चपुस्तकेषु दध्यार्द्रमांसमद्यादेरित्यारभ्य होमो घोरेण शान्तये इत्य् अन्तः पाठः पूर्वेणानन्वित इव प्रतिभाति पाशसूत्रं समाहरेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः स्वदक्षिणोर्ध्वकायस्य शिष्यस्याभ्यर्चितस्य च तच्छिखायां निबध्नीयात् पादाङ्गुष्ठावलम्बितं

「（…）śuklāmbarādikam（『白衣なる者等』）より始まる」—これは校合本でKha印の写本の読みによる。われわれの得た五写本には、「凝乳・生肉・酒などより…」に始まり「…恐るべき（影響）を鎮めるためにホーマを行う」に終わる内挿の読文があるが、この挿入句は前文と滑らかに連結しないように見える。「パーシャ・スートラ（pāśa-sūtra）を集めよ」—これは校合本でṄa印の写本の読みである。（その読みに従えば）礼拝を受けた弟子の身体の右側／上部にある頂髻（śikhā）にそれを結び、足の親指に届くほどに垂らしておくべきである。

Verse 11

तं निवेश्य निवृत्तेस्तु व्याप्तिमालोक्य चेतसा ज्ञेयानि भुवनान्यस्यां शतमष्टाधिकं ततः

それ（の原理）をニヴリッティ（Nivṛtti）に安立し、その遍満を心に観じたならば、その中に含まれる諸世界（bhuvana）を知るべきである—その数は百八—そののちに。

Verse 12

कपालो ऽजश् च बुद्धश् च वज्रदेहः प्रमर्दनः विभूतिरव्ययः शास्ता पिनाकी त्रिदशाधिपः

彼は、カパーラ（Kapāla、髑髏を持つ者）、アジャ（Aja、不生の者）、ブッダ（Buddha、覚知の者）、ヴァジュラデーハ（Vajradeha、金剛の身を有する者）、プラマルダナ（Pramardana、征服する者）、ヴィブーティ（Vibhūti、遍満する威光）、アヴィヤヤ（Avyaya、不壊の者）、シャースター（Śāstā、統御し戒める者）、ピナ―キー（Pinākī、ピナーカ弓を執る者）、そしてトリダシャーディパ（Tridaśādhipa、三十神の主）である。

Verse 13

अग्नी रुद्रो हुताशो च पिङ्गलः खादको हरः ज्वलनो दहनो बभ्रुर्भस्मान्तकक्षपान्तकौ

「アグニ」はルドラであり、供物を食する者フターシャ、黄褐色のピンガラ、貪り食う者カーダカ、取り除く者ハラ、燃え立つ者ジュヴァラナ、焼き尽くす者ダハナ、褐色のバブフル、灰と化して終わらせる者バスマーンタカ、そして万物を終極へ導く破壊者クシャパーンタカである。

Verse 14

याम्यमृत्युहरो धाता विधाता कार्यरञ्जकः कालो धर्मो ऽप्यधर्मश् च संयोक्ता च वियोगकः

彼はヤマの死を取り除く者であり、ダーター（保持者）でありヴィダーター（配剤者）であって、衆生を行為へと駆り立てる鼓舞者である。彼はカーラ（時）であり、ダルマであり、またアダルマでもある。彼は結合する者であり、分離する者でもある。

Verse 15

नैरृतो मारणो हन्ता क्रूरदृष्टिर्भयानकः ऊर्ध्वांशको विरूपाक्षो धूम्रलोहितदंष्ट्रवान्

ナイリリタ（Nairṛta）は、マーラナ（Māraṇa）およびハンター（Hantā）とも称され、残酷な眼差しと恐るべき相を具える。さらにウルドヴァーンシャカ（Urdhvāṃśaka）、ヴィルーパークシャ（Virūpākṣa）、そして牙が煙赤色の者である。

Verse 16

बलश्चातिबलश् चैव पाशहस्तो महाबलः श्वेतश् च जयभद्रश् च दीर्घबाहुर्जलान्तकः

バラ（Bala）とアティバラ（Atibala）、パーシャハスタ（Pāśahasta：縄索を執る者）とマハーバラ（Mahābala）、シュヴェータ（Śveta）とジャヤバドラ（Jayabhadra）、ディールガバーフ（Dīrghabāhu：長臂の者）とジャラーンタカ（Jalāntaka：水を終わらせる者）—これらが招請される名号・威力である。

Verse 17

वडवास्यश् च भीमश् च दशैते वारुणाः स्मृताः शीघ्रो लघुर्वायुवेगः सूक्ष्मस्तीक्ष्णः क्षपान्तकः

ヴァダヴァーシャ（Vaḍavāsya）とビー マ（Bhīma）—この十者は、ヴァルナの領域に属するヴァールナ（Vāruṇa）として記憶される。すなわち、シーグラ（Śīghra）、ラグフ（Laghu）、ヴァーユヴェーガ（Vāyuvega）、スークシュマ（Sūkṣma）、ティークシュナ（Tīkṣṇa）、クシャパーンタカ（Kṣapāntaka）である。

Verse 18

पञ्चान्तकः पञ्चशिखः कपर्दी मेघवाहनः जटामुकुटधारी च नानारत्नधरस् तथा

彼は「五つ」（束縛の根源）を滅する者、五頂を具える者、結髪の主、雲を乗り物とする者、結髪の冠を戴く者、また種々の宝玉を身にまとう者である。

Verse 19

निधीशो रूपवान् धन्यो सौम्यदेहः प्रसादकृत् प्रकाशो ऽप्यथ लक्ष्मीवान् कामरूपो दशोत्तरे

（彼は）宝蔵の主、端正にして福徳ある者。柔和なる身相にして恩寵を授け、光輝を放つ。さらに吉祥（ラクシュミー）を具え、意のままに姿を現ずる者—これらは「十加」の組に説かれる。

Verse 20

विद्याधरो ज्ञानधरः सर्वज्ञो वेदपारगः मातृवृत्तश् च पिङ्गाक्षो भूतपालो बलिप्रियः

彼は聖なる諸学の担い手、真知の保持者。全知にして、ヴェーダの彼岸に到達した者である。母神たちとその戒行に帰依し、黄褐の眼をもち、衆生を護り統べ、供物バリ（供献）を喜ぶ。

Verse 21

प्रवर्धन इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वरुण इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः जनान्तक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः सर्वविद्याविधता च सुखदुःखहरा दश अनन्तः पालको धीरः पातालाधिपतिस् तथा

「プラヴァルダナ」—ある標記写本はかく読む。「ヴァルナ」—別の写本はかく読む。「ジャナーンタカ」—標記写本はかく読む。（これらは）十の名である。すなわち、あらゆる学知を定める者、楽と苦を除く者、またアナンタ、パーラカ、ディーラ、ならびにパーターラ（地下界）の主。

Verse 22

वृषो वृषधरो वीर्यो ग्रसनः सर्वतोमुखः लोहितश् चैव विज्ञेया दश रुद्राः फणिस्थिताः

これらを、蛇（シェーシャ）上に住する十ルドラとして知れ。すなわち、ヴリシャ、ヴリシャダラ、ヴィールヤ、グラサナ、サルヴァトームカ、ローヒタである。

Verse 23

शम्भुर्विभुर्गणाध्यक्षस्त्र्यक्षस्त्रिदशवन्दितः संहारश् च विहारश् च लाभो लिप्सुर्विचक्षणः

彼はシャンブ（Śambhu）、遍満する主、ガナ（Gaṇa）たちの統御者、三つの眼をもつ者、諸神に礼拝される者である。彼は滅尽であり神聖なる戯れでもあり、成就であり成就を求める者でもあり、至上の洞察を具える者である。

Verse 24

अत्ता कुहककालाग्निरुद्रो हाटक एव च कुष्माण्डश् चैव सत्यश् च ब्रह्मा विष्णुश् च सप्तमः

彼は貪り尽くす者、幻惑する者、時の火、ルドラ（Rudra）である。さらにハータカ（Hāṭaka）すなわち黄金そのもの、クシュマーンダ（Kuṣmāṇḍa）、真実、ブラフマー（Brahmā）、ヴィシュヌ（Viṣṇu）であり、名号の列における第七でもある。

Verse 25

रुद्रश्चाष्टाविमे रुद्राः कटाहाभ्यन्तरे स्थिताः एतेषामेव नामानि भुवनानामपि स्मरेत्

これらが八柱のルドラ（Rudra）であり、宇宙の釜（kaṭāha）の内奥に住する。これらルドラの名そのもの、また諸世界の名をも想起すべきである。

Verse 26

भवोद्भवः सर्वभूतः सर्वभूतसुखप्रदः सर्वसान्निध्यकृद् ब्रह्मविष्णुरुद्रशरार्चितः

彼は有（bhava）の生起する根源であり、あらゆる存在の内に宿る臨在である。万類に安楽を授け、自己の臨在を遍く成就させ、ブラフマー（Brahmā）・ヴィシュヌ（Viṣṇu）・ルドラ（Rudra）の眷属によって礼拝される。

Verse 27

संस्तुत पूर्वस्थित ॐ साक्षिन् ॐ रुद्रान्तक ॐ पतङ्ग ॐ शब्द ॐ सूक्ष्म ॐ शिव सर्वसर्वद सर्वसान्निध्यकर ब्रह्मविष्णुरुद्रकर ॐ नमः शिवाय ॐ नमो नमः अष्टाविंशति पादानि व्योमव्यापि मनो गुह सद्योहृदस्त्रनेत्राणि मन्त्रवर्णाष्टको मतः

讃嘆を捧げたのち、原初にして常住のシヴァを次のように誦すべきである。「オーム、証人（サークシン）；オーム、ルドラの敵を滅する者（ルドラーンタカ）；オーム、パタンガ（太陽の鳥）；オーム、音；オーム、微細；オーム、シヴァ—万有を施す者、万有の臨在を遍く成就させる者、ブラフマー（Brahmā）・ヴィシュヌ（Viṣṇu）・ルドラ（Rudra）を顕現させる者；オーム・ナマハ・シヴァーヤ；オーム、礼拝、礼拝。」この定式は二十八の「足」（pāda）を有し、虚空のごとく遍満して心の洞窟に秘され、またサドヨージャータ（Sadyojāta）、フリダヤ（Hṛdaya）、アストラ（Astra）、ネートラ（Netra）等に連なるゆえ、八音／八字の真言と見なされる。

Verse 28

वाय ॐ नमो नमः इति अनर्चित संस्तुत पूर्वविन्द ॐ साक्षिण ॐ रुद्रान्तक ॐ पतङ्ग ॐ ज्ञान ॐ शब्द ॐ सूक्ष्म ॐ शिव ॐ सर्व ॐ सर्वद ॐ सर्वसान्निध्यकर ब्रह्मविष्णु रुद्रकर ॐ नमः शिवाय ॐ नमो नम इति च, चिह्नितपुस्तकपाठः वीजाकारो मकारश् च नाड्याविडापिङ्गलाह्वये प्राणापानावुभौ वायू घ्राणोपस्थौ तथेन्द्रिये

「ヴァーヤ—『オーム、ナモー・ナマハ（重ねて礼拝）』」：このように、供養されずとも讃えられる相を、ビンドゥ（点）を先に置いて唱え、さらに「オーム・証人、オーム・ルドラーンタカ（猛威を滅する者）、オーム・パタンガ（日の鳥）、オーム・智、オーム・声、オーム・微細、オーム・シヴァ、オーム・一切、オーム・一切を与える者、オーム・一切の臨在を成す者、ブラフマー・ヴィシュヌ・ルドラを成す者；オーム・ナマハ・シヴァーヤ；オーム、ナモー・ナマハ」と諸名号を続けて誦する—と説く。標記本の読みによれば、種子音「a」と「ma」はイダーとピンガラーと名づけるナーディーに置かれ、二つの風（気）であるプラーナとアパーナ、また鼻と生殖器に関わる諸根（インドリヤ）も同様に述べられる。

Verse 29

गन्धस्तु विषयः प्रोक्तो गन्धादिगुणपञ्चके पार्थिवं मण्डलं पीतं वज्राङ्गं चतुरस्रकं

香りは、香りに始まる五つの性質の組のうち、感官の対象であると説かれる。地の元素のマンダラは黄色で、金剛（vajra）のごとく堅固であり、四辺（方形）である。

Verse 30

विस्तारो योजनानान्तु कोटिरस्य शताहता अत्रैवान्तर्गता ज्ञेया योनयो ऽपि चतुर्दश

その広がりは一コーティ（koṭi）の由旬にして、さらに百倍に及ぶ。しかもその内に、十四の「ヨーニ（生類・胎門）」がここに含まれていると知るべきである。

Verse 31

प्रथमा सर्वदेवानां मन्वाद्या देवयोनयः मृगपक्षी च पशवश् चतुर्धा तु सरीसृपाः

第一の類は一切の神々である。マヌ（Manu）に始まるものは天生の諸系統である。また鹿などの野獣、鳥類、家畜もあり、爬虫（這い動くもの）は四種であると説かれる。

Verse 32

स्थावरं पञ्चमं सर्वं योनिः षष्ठी अमानुषी पैशाचं राक्षसं याक्षं गान्धर्वं चैन्द्रमेव च

一切の不動の存在（sthāvara）は第五の類である。第六のヨーニ（生類）は非人であり、すなわちピシャーチャ、ラークシャサ、ヤークシャ、ガンダルヴァ、そしてアイーンドラ（天界・インドラに関わる）類である。

Verse 33

सौम्यं प्राणेश्वरं ब्राह्ममष्टमं परिकीर्तितं अष्टानां पार्थिवन्तत्त्वमधिकारास्पदं मतं

第八の原理は、穏やかにしてプラーナ（生命気息）を統御するブラフマン的（Brahmic）力であると宣言される。これら八つのうち、地の原理は顕現界における作用権能の基盤であり、その拠り所と見なされる。

Verse 34

लयस्तु प्रकृतौ बुद्धौ भोगो ब्रह्मा च कारणं ततो जाग्रदवस्थानैः समस्तैर् भुवनादिभिः

融解（laya）はまことにプラクリティ（Prakṛti）へと帰入し、享受・経験（bhoga）はブッディ（Buddhi）において起こり、ブラフマー（Brahmā）が因の原理である。その因より、諸世界など一切を伴う覚醒位（jāgrat）が全体として生起する。

Verse 35

निवृत्तिं गर्भितां ध्यात्वा स्वमन्त्रेण नियोज्य च वमुद्रया रेचकेन कुम्भे संस्थाप्य ॐ हां निवृत्तिकलापाशाय नम इत्य् अनेनार्घ्यं दत्वा सम्पूज्य विमुखेनैव स्वाहान्तेनै सन्निधानायाहुतित्रयं सन्तर्पणाहुतित्रयं च दत्वा ॐ हां ब्रह्मणे नम इति ब्रह्माणमावाह्य सम्पूज्य च स्वाहान्तेन सन्तर्प्य ब्रह्मन् तवाधिकारे ऽस्मिन् मुमुक्षुं दोक्ष्ययाम्यहं

ニヴリッティ（Nivṛtti-kalā）を「garbhitā」（儀礼の内に包蔵され潜在するもの）として観想し、自身のマントラによってそれを配当したのち、ヴァ・ムドラー（Va-mudrā）と呼気（recaka）によって、その力を儀礼の水瓶クンバ（kumbha）に安置すべきである。次いで「Oṃ hāṃ、ニヴリッティ・カーラーの縄（nivṛtti-kalā-pāśa）に帰命す」と唱えてアルギャ（arghya）を供し、円満に礼拝する。さらに背を向け（vimukha）、svāhāで終わるマントラにより、臨在（sannidhāna）のための供物を三回、満足（tarpana）のための供物を三回捧げる。その後「Oṃ hāṃ brahmaṇe namaḥ」によりブラフマー（Brahmā）を招請し、礼拝し、svāhāで結ぶ供物によって満たしつつ、「おおブラフマンよ、汝の権域において、私はこの解脱を求める者（mumukṣu）を開始（dokṣyayāmi）させる」と述べる。

Verse 36

भाव्यं त्वयानुकूलेन विधिं विज्ञापयेदिति आवाहयेत्ततो देवीं रक्षां वागीश्वरीं हृदा

「この儀礼が我にとって吉祥に進行せよ」と念じ、執行を司る力に所行の作法を申し述べるべきである。次いで心（hṛd）を観想の座として、女神—護り（Rakṣā）にして語の主たるヴァーギーシュヴァリー（Vāgīśvarī）を招請する。

Verse 37

इच्छाज्ञानक्रियारूपां षड्विधां ह्य् एककारणं पूजयेत्तर्पयेद्देवीं प्रकारेणामुना ततः

次いで同様の作法によって、女神—意志（icchā）・知（jñāna）・行（kriyā）の相を具え、六種に展開し、しかも唯一の原因である御方—を礼拝し、タルパナ（tarpana）を捧げるべきである。

Verse 38

वागीश्वरीं विनिःशेषयोनिविक्षोभकारणं हृत्सम्पुटार्थवीजादिहूं फडन्तशराणुना

（ヨーニ／根源を完全に攪乱する原因たる）ヴァーギーシュヴァリーの真言によって、心の囲い「hṛt-sampuṭa」の内に、種子音節および関連要素を伴い、供火の投供として「hūṃ」を修し、武器音節「phaḍ」を末尾として、矢の武器で放つがごとく行うべし。

Verse 39

ताडयेद्धृदये तस्य प्रविशेत्स विधानवित् ततः शिष्यस्य चैतन्यं हृदि वह्निकणोपमं

所定の作法に通じた導師は、弟子の心臓の部位を打つ／触れて促し、ついで（真言を）内に入らしめて覚醒させる。すると弟子の覚知（チャイタンニャ）は心中において火の一閃のごとくなる。

Verse 40

निवृत्तिस्थं युतं पाशैर् ज्येष्ठया विभजेद्यथा ॐ हां हूं हः हूं फटों हां स्वाहेत्यनेनाथ पूरकेणाङ्कुशमुद्रया

次いで、規定のとおり、ニヴリッティに住するものを、縄縛（パーシャ）とともに、ジェーシュターの力によって分別し配列すべし。さらに真言「Oṃ hāṃ hūṃ haḥ hūṃ phaṭ oṃ hāṃ svāhā」を用い、吸気（プーラカ）を行いつつ、アンクシャ（鉤棒）の印契を結ぶ。

Verse 41

तदाकृष्य स्वमन्त्रेण गृहीत्वाअत्मनि योजयेत् ॐ हां ह्रूं हां आत्मने नमः पित्रोर्विभाव्य संयोगं चैतन्यं रेचकेन तत्

自らの真言によってそれを引き寄せ、把持して自己の内に結合すべし。（誦す：）「Oṃ hāṃ hrūṃ hāṃ—ātmanē namaḥ（アートマンに礼拝）」 。二つ（イダーとピンガラー／プラーナとアパーナ）の合一を観想し、呼気（レーチャカ）によってその覚知（チャイタンニャ）を放出する。

Verse 42

ब्रह्मादिकारणत्यागक्रमान्नीत्वा शिवास्पदं ॐ हूं ह्रीं हामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रविश्येच्चेति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हां क्षं हामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः गर्भाधानार्थमादाय युगपत् सर्वयोनिषु

ブラフマー等に始まる因の原理を捨離してゆく次第により（ジーヴァ／種子）を導き、シヴァの位へ至らしめたのち、（真言）「oṃ hūṃ hrīṃ hām」を用いる—これは標記ある写本系統の読みによる。別の標記異読は「（彼は）入るべし」と加える。さらに別の標記異読は「oṃ hāṃ hāṃ kṣaṃ hām」とする。これ（真言／ニヤーサ）をガルバーダーナ（受胎の儀）のために取り、あらゆるヨーニ、すなわち一切の生殖源に同時に施すべし。

Verse 43

क्षिपेद्वागीश्वरीयोनौ वामयोद्भवमुद्रया ॐ हां हां हां आत्मने नमः पूजयेदप्यनेनैव तर्पयेदपि पञ्चधा

「ヴァーマ・ヨードバヴァ」ムドラーによって、（真言／供物）をヴァーギーシュヴァリーのヨーニ（源座）に納めるべきである。「オーム hāṃ hāṃ hāṃ—アートマン（自己）に帰敬す」と誦し、この真言そのものによって供養し、さらにタルパナを五種の作法で行う。

Verse 44

अन्ययोनिषु सर्वासु देहशुद्धिं हृदा चरेत् नात्र पुंसवनं स्त्र्यादिशरीरस्यापि सम्भवात्

他のすべてのヨーニ（人間以外）においては、身の浄化を心（内面）によって行うべきである。ここでは puṃsavana（男子を願う儀礼）は適用されない。女身、あるいは他の身体が生じ得るからである。

Verse 45

सीमन्तोन्नयनं वापि दैवान्यङ्गानि देहवत् शिरसा जन्म कुर्वीत जुगुप्सन् सर्वदेहिनां

また sīmantonnayana（シーマントーンナヤナ）の儀を行い、他の神聖な諸儀礼も、あたかも具身であるかのように執り行うべきである。敬虔をもってその「誕生」（すなわち儀礼の स्थापित）を成し、あらゆる有身の存在を害し、また辱める行いを忌避せよ。

Verse 46

तथैव भावयेदेषामधिकारं शिवाणुना भोगं कवचमन्त्रेण शस्त्रेण विषयात्मना

同様に、吉祥なる微細原理 śiva-aṇu によって彼らの adhikāra（権能・許可）を観想すべきである。また kavaca-mantra（護身の鎧の真言）によって bhoga（受用・経験）を観想し、さらに śastra（武器）を viṣaya（感官の対象）そのものの性質として観想する。

Verse 47

मोहरूपमभेदश् च लयसज्ञं विभावयेत् शिवेन श्रोतसां शुद्धिं हृदा तत्त्वविशोधनं

迷妄（moha）の「相」と、融没（laya）の位として知られる不二・無差別（abheda）とを観想すべきである。シヴァによって内なる流路（śrotas）は清められ、心（hṛdā）によってタットヴァ（根本原理）は浄化される。

Verse 48

पञ्च पञ्चाहुतीः कुर्यात् गर्भाधानादिषु क्रमात् मायया मलकर्मादिपाशबन्धनिवृत्तये

ガルバーダーナ（受胎の儀）に始まる諸儀礼において、順序に従い、五つの五供（計二十五の供物）を捧げるべきである。マントラの力（マーヤー）によって、垢（マラ）・業の残滓などの縛り（パーシャ）から成る束縛を除くためである。

Verse 49

निष्कृत्यैव हृदा पश्चाद् यजेत शतमाहुतीः मलशक्तिनिरोधेन पाशानाञ्च वियोजनं

まず心（フリダー）を意志の座として内的な贖罪（ニシュクリティ）を行い、その後に百の供物をもって礼拝すべきである。垢（マラ）の力を制することにより、諸々の縛り（パーシャ）は断たれる。

Verse 50

स्वाहान्तायुधमन्त्रेण पञ्चपञ्चाहुतीर्यजेत् मायाद्यन्तस्य पाशस्य सप्तवारास्त्रजप्तया

「スヴァーハー」で終わる武器真言（アーユダ・マントラ）によって、五つの五供をもって供養すべきである。「マーヤー」で始まる縛索（パーシャ）の真言については、武器真言を七回誦持して行う。

Verse 51

कर्तर्या छेदनं कुर्यात् कल्पशस्त्रेण तद्यथा ॐ हूं निवृत्तिकलापाशाय हूं फट् ॐ हं हं हां आत्मने नम इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः शिखात्मने ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पञ्चपञ्चाहुतीर्दद्यादिति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः बन्धकत्वञ्च निर्वर्त्य हस्ताभ्याञ्च शराणुना

鋏によって「切断」（すなわち束縛の断絶）を行い、規定の儀礼武器（カルパ・シャストラ）を用いて次のようにする。「オṃ フーṃ—ニヴリッティのカラー（kalā）系列の縛索（パーシャ）に—フーṃ パト」。 （印のある写本には「オṃ ハṃ ハṃ ハーṃ、アートマンに帰命」または「シカーートマンに…」と読むものがあり、さらに「五つの五供を捧げよ」と付す異読もある。）このように bandhaka（縛する状態）を成就したのち、両手でも操作し、矢状の器具・柄（シャラーヌ）を用いる。

Verse 52

विसृज्य वर्तुलीकृत्य घृतपूर्णे स्रुवे धरेत् दहेदनुकलास्त्रेण केवलास्त्रेण भस्मसात्

それを放ち、円環の作法をなしてから、ギー（ghṛta）で満たした供杓（スルヴァ）に置くべきである。次いで、アヌカラー・アストラ、あるいは（別法として）ケヴァラー・アストラによって焼き尽くし、灰とせよ。

Verse 53

कुर्यात् पञ्चाहुतीर्दत्वा पाशाङ्कुशनिवृत्तये ॐ हः अस्त्राय हूं फट् प्रायश्चित्तं ततः कुर्यादस्त्राहुतिभिरष्टभिः

「縄と鉤（ごう）」と呼ばれる障碍を除くため、五回の供養（アーフティ）を捧げるべきである。次いで武器真言「オーム・ハḥ・アストラーヤ・フूँ・パṭ」を用い、アストラ真言によって八回の供養を捧げて贖罪の作法を行う。

Verse 54

अथावाह्य विधातारं पूजयेत्तर्पयेत्तथा तत ॐ हां शब्दस्पर्शशुद्धब्रह्मन् गृहाण स्वाहेत्याहुतित्रयेणाधिकारमस्य समर्पयेत् दग्धनिःशेषपापस्य ब्रह्मन्नस्य पशोस्त्वया

次に、ヴィダートリ（Vidhātṛ、配剤者）を招請して礼拝し、同様にタルパナ（灌水供養）を行う。さらに真言「オーム・ハーṁ、音と触によって清められたブラフマンよ—受け取りたまえ、スヴァーハー」をもって三回の供養を捧げ、これに対するアディカーラ（儀礼上の権限）を正式に付与する。おおブラフマンよ、あなたによってこの供犠獣の罪は余すところなく焼き尽くされる。

Verse 55

बन्धाय न पुनः स्थेयं शिवाज्ञां श्रावयेदिति ततो विसृज्य धातारं नाड्या दक्षिणया शनैः

バンダ（保持・締結）のために再びその状態に留まってはならず、むしろシヴァの命令を心中にて唱え聞かせるべきである。次いで息を放ち、右のナーディー（脈管）からゆるやかに呼気を出す。

Verse 56

संहारमुद्रयात्मानं कुम्भकेन निजात्मना राहुयुक्तैकदेशेन चन्द्रविम्बेन सन्निभं

サンハーラ・ムドラーによって、また自己の内なるアートマンとともにクンバカ（息の保持）を行い、自身を月輪に等しいものとして観想すべきである——一部が一箇所で覆われ、あたかもラーフ（Rāhu）と結合したかのように。

Verse 57

आदाय योजयेत् सूत्रे रेचकेनोद्भवाख्यया पूजयित्वार्घ्यपात्रस्थतोयविन्दुसुधोपमं

それを取り上げ、レーチャカ（呼気）を行いながら「ウドゥバヴァ（Udbhava）」と名づけられる真言によって、儀礼の糸（スートラ）に結び付ける。礼拝ののち、アルギャ器に置かれた水滴を、甘露（アムリタ）に等しいものとして観想し、また供える。

Verse 58

विसृज्य पितरौ दद्याद्वौषडन्तशिवाणुना पूरणाय विधिः पूर्णा निवृत्तिरिति शोधिता

招請した祖霊ピトリ（Pitṛs）を恭しく辞去させたのち、「vauṣaṭ」で結ぶシヴァの真言（Śiva-mantra）によって結願の供物を捧げ、儀礼を成就させるべきである。かくして作法は円満となり、これこそが儀式の正しい「ニヴリッティ」（nivṛtti：収束・閉式）であると宣示される。