Adhyaya 83

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये समयदीक्षाकथनं नाम द्व्यशीतितमो ऽध्यायः अथ त्र्यशीतितमो ऽध्यायः निर्वाणदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच अथ निर्वाणदीक्षायां कुर्यान्मूलादिदीपनं पाशबन्धनशक्त्यर्थं ताडनादिकृतेन वा

かくして『アグニ・プラーナ』において、「サマヤ灌頂（Samaya-dīkṣā）の説示」と名づけられた第八十二章は終わる。ここに第八十三章「ニルヴァーナ灌頂（Nirvāṇa-dīkṣā）の説示」が始まる。主は言われた――それからニルヴァーナ灌頂においては、パーシャ（pāśa：縄・投げ縄）による縛着の作法に力を与えるため、ムーラ（Mūla：根本）より始めて点火／活性化（dīpana）を行うべし。あるいは打撃などの所作によって行ってもよい。

Verse 2

एकैकया तदाहुत्या प्रत्येकं तत्त्रयेण वा वीजगर्भशिखार्धन्तु हूं फडन्तध्रुवादिना

各マントラにつき一回の供物、あるいは各々につき三回の供物をもって、bīja（種子）・garbha（胎）・śikhā（頂）という部分を備えたマントラにより供献を行い、さらに定式（dhruvā）と「hūṃ」「phaḍ」等の語尾を伴わせるべし。

Verse 3

ॐ ह्रूं ह्रौं हौं ह्रूं फडिति मूलमन्त्रस्य दीपनं ॐ ह्रूं हौं हौं ह्रूं फडिति हृदय एवं शिरोमुखे

「Oṃ hrūṃ hrauṃ hauṃ hrūṃ phaḍ」—これが根本マントラの点火（dīpana）である。「Oṃ hrūṃ hauṃ hauṃ hrūṃ phaḍ」—（ニヤーサとして）心臓に置き、同様に頭と口にも置く。

Verse 4

प्रत्येकं दीपनं कुर्यात् सर्वस्मिन् क्रूरकर्मणि शान्तिके पौष्टिके चास्य वषडन्तादिनाणुना

あらゆる苛烈な作法（アビチャーラ類）において、また息災（śāntika）および増益（pauṣṭika）の儀礼においても、各々について別々に点火（dīpana）を行い、「vaṣaṭ」等の語尾を標とする相応のマントラ音節を用いるべし。

Verse 5

वषड्वौषट्समोपेतैः सर्वकाम्योपरि स्थितैः हवनं संवरैः कुर्यात् सर्वत्राप्यायनादिषु

「vaṣaṭ」「vauṣaṭ」の感嘆句を備え、サルヴァカーミヤ（Sarvakāmya）の上位に配されるマントラを用い、定められたサンヴァラ（saṃvara：囲護・結界）の式とともに火供（havana）を行うべし。これは āpyāyana（滋養・増益）など、あらゆる作法においても同様に行われる。

Verse 6

ततः स्वसव्यभागस्थं मण्डले शुद्धविग्रहं अडिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हूं हों हूं फडिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः३ ॐ हूं हां हां हूं फडिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ह्रं ह्रीं ह्रं ह्रं फडिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः वषडन्तादिनात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकपाठः शिष्यं सम्पूज्य तत् सूत्रं सुषुम्णेति विभावितं

次に、曼荼羅の中で、自身の左側に安住する神格の清浄なる形相を観想すべきである。（標記された写本異読によれば、真言は「oṃ hūṃ hoṃ hūṃ phaṭ」、または「oṃ hūṃ hāṃ hāṃ hūṃ phaṭ」、または「oṃ hraṃ hrīṃ hraṃ hraṃ phaṭ」と種々に伝えられ、さらに一部の異読では「vaṣaṭ」で始まり「vaṣaṭ」で終わる諸音節の性質を有するとされる。）弟子を如法に供養したのち、その糸（sūtra）を加持し、「スシュムナー（Suṣumṇā）」すなわち中脈の微細な通路として観ずる。

Verse 7

मूलेन तच्छिखाबन्धं पादाङ्गुष्ठान्तमानयेत् संहारेण मुमुक्षोस्तु बध्नीयाच्छिष्यकायके

「ムーラ（mūla）」すなわち根本の原理によって、その頂髻の結び（śikhā-bandha）を大足趾の先端に至るまで引き下ろすべきである。さらに「サンハーラ（saṃhāra）」すなわち収摂・還入の行によって、解脱を求める者のために、それを弟子の身体の内に堅固に結び留めよ。

Verse 8

पुंसस्तु दक्षिणे भागे वामे नार्या नियोजयेत् शक्तिं च शक्तिमन्त्रेण पूजितान्तस्य मस्तके

男子の場合は（儀礼・座）を右側に、女子の場合は左側に配すべきである。さらに供養の結びに、礼拝者の頭頂（頂門）において、シャクティ真言（Śakti-mantra）によってシャクティを安置し供養せよ。

Verse 9

संहारमुद्रयाअदाय सूत्रं तेनैव योजयेत् नाडीन्त्वादाय मूलेन सूत्रे न्यस्य हृदार्चयेत्

サンハーラ印（Saṃhāra-mudrā）によって儀礼の糸（sūtra）を取り上げ、同じ印によってそれを結び留めるべきである。次いでムーラ（mūla）によってナーディー（nāḍī、微細な脈道）を取り、糸の上に安置し、フリド（hṛd）、すなわち心臓の座において礼拝せよ。

Verse 10

अवगुण्ठ्य तु रुद्रेण हृदयेनाहुतित्रयं प्रदद्यात्सन्निधानार्थं शक्तावप्येवमेव हि

ルドラ真言によって覆蔽の作法（avaguṇṭhana）を行ったのち、臨在（sannidhāna）を確立するために、フリダヤ真言（Hṛdaya-mantra、心の真言）によって三度の供物（āhuti）を捧げるべきである。たとえ十分な力が備わっていても、まさにこのとおりに行うのである。

Verse 11

ॐ हां वर्णाध्वने नमो हां भवनाध्वने नमः ॐ हां कालाध्वने नमः शोध्याध्वानं हि सूत्रके

「オーム」。種子音「ハーṃ」をもって音素・字母の道に敬礼し、「ハーṃ」をもって諸世界・存在位階の道に敬礼する。「オーム」。また「ハーṃ」をもって時間の道に敬礼する。まことに「スートラ」（微細なる糸／原理）において、浄められるべき道はこのように浄化される。

Verse 12

न्यस्यास्त्रवारिणा शिष्यं प्रोक्ष्यास्त्रमन्त्रितेन च पुष्पेण हृदि सन्ताड्य शिष्यदेहे प्रविश्य च

「アストラの水」によりニヤーサ（nyāsa）を行い、さらにアストラ・マントラで加持した水を弟子に灌ぎ散らしたのち、花をもって弟子の心臓部を打ち触れるべし。かくして（真言の力）は弟子の身体へと入り込む。

Verse 13

गुरुश् च तत्र हूङ्कारयुक्तं रेचकयोगतः चैतन्यं हंसवीजस्थं विश्लिष्येदायुधात्मना

そしてその場において、師（グル）は、音節「フーṃ」を伴う呼気（レーチャカ）のヨーガによって、ハンサの種子（Haṃsa-bīja）に宿る生命意識（チャイタニヤ）を、武器の相—すなわち真言により鋭く断つ内的力—として分離し、溶解させるべし。

Verse 14

ॐ हौं हूं फट् आछिद्य शक्तिसूत्रेण हां हं स्वाहेति चाणुना संहारमुद्रया सूत्रे नाडीभूते नियोजयेत्

「オーム hauṃ hūṃ phaṭ」と唱えて（障碍を）断ち切り、さらにシャクティの糸（śakti-sūtra）によって、原子のごとく微細な真言の衝動「hāṃ haṃ svāhā」を加える。ついでサンハーラ・ムドラーにより、ナーḍī（微細な脈道）として機能させたその糸の中へと、これを植え付けるべし。

Verse 15

ॐ हां हं हां आत्मने नमः व्यापकं भावयेदेनं तनुत्राणावगुण्ठयेत् अपुस्तकपाठः ॐ हां पदात्मने नमः ॐ हां वर्णात्मने नमः ॐ हां मन्त्रात्मने नमः ॐ हां कालात्मने नम इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हौं हूं फट् इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः तन्मात्रेणावगुण्ठयेदिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः आहुतित्रितयं दद्यात् हृदा सन्निधिहेतवे

真言「オーム hāṃ haṃ hāṃ—アートマン（Ātman）に敬礼」をもって、これ（本尊／真言）を遍在なるものとして観想し、ついで身を護る甲冑（タヌトラーナ）としてアヴァグンṭハナ（avaguṇṭhana、覆護）を行う。（写本異読として「オーム hāṃ—パダの自己（padātman）に敬礼；… 音字の自己（varṇātman）；… 真言の自己（mantrātman）；… 時間の自己（kālātman）」、また「オーム hāṃ hauṃ hūṃ phaṭ」、および「それのみで覆護すべし」との読みにも触れる。）その後、神聖の臨在・顕現のため、心真言（hṛdā）により三度の供物（アーフティ）を捧げるべし。

Verse 16

विद्यादेहञ्च विन्यस्य शान्त्यतीतावलोकनं तस्यामितरतत्त्वाद्यं मन्त्रभूतं विचिन्तयेत्

自らに「ヴィディヤーの身」（真言の力）を安置してニヤーサを行ったのち、寂静を超える観照を観想すべきである。さらにその中で、「他なるもの」（差別されたタットヴァ）に始まる多様な原理を、真言の本性をもつものとして省察せよ。

Verse 17

ॐ हां हौं शान्त्यतीतकलापाशाय नम इत्य् अनेनावलोकयेत् हे तत्त्वे मन्त्रमप्येकं पदं वर्णाश् च षोडश तथाष्टौ भुवनान्यस्यां वीजनाडीकथद्वयं

「オṃ hāṃ hauṃ—śānti を超える kalā の連なりより成るパーシャ（縛索）に帰敬す」との句によって、アヴァローカナ（儀礼的観照）を行うべきである。おおタットヴァよ！この行には、ただ一つのパダから成る真言もあり、十六のヴァルナと八つのブヴァナがあり、さらに bīja と nāḍī に関する二重の教説がここに説かれる。

Verse 18

विषयञ्च गुणञ्चैकं कारणं च सदा शिवं सितायां शान्त्यतीतायामन्तर्भाव्य प्रपीडयेत्

所縁（viṣaya）とグナ（guṇa）、統合する一なる原理、そして因（kāraṇa）を、白きシャクティのうち、〈寂静を超える〉境位においてサダーシヴァ（Sadāśiva）へと融入したならば、その一体化を堅く押し固め、すなわち強めて安定させるべきである。

Verse 19

ॐ हौं शान्त्यतीतकलापाशाय हूं फट् संहारमुद्रयाअदाय विदध्यात् सूत्रमस्तके पूजयेदाहुतींस्तिस्रो दद्यात् सन्निधिहेतवे

「オṃ hauṃ—śānti を超える kalā の集成たるパーシャに、hūṃ phaṭ」と誦し、サンハーラ・ムドラー（Saṃhāra-mudrā）を用いて、加持された糸（聖糸）を頭頂に結び整えるべきである。次いで礼拝を行い、神の臨在を得るために三度の供物（āhuti）を捧げよ。

Verse 20

तत्त्वे द्वे अक्षरे द्वे च वीजनाडीकथद्वयं गुणौ मन्त्रौ तथाब्जस्थमेकं कारणमीश्वरं

タットヴァは二つ、音節も二つ、そして bīja と nāḍī についての二重の説示がある。グナは二つ、真言も二つ。さらに、蓮華に住する唯一の主こそが、ただ一つの因なる根源である。

Verse 21

पदानि भानुसङ्ख्यानि भुवनानि दश सप्त च एकञ्च विषयं शान्तौ कृष्णायामच्युतं स्मरेत्

鎮静の作法（śānti）においては、アチュタ（ヴィシュヌ）を念ずべし。太陽に等しい数（十二）の語を誦し、世界を十・七・一として観想し、暗夜（kṛṣṇāyām）において唯一の所縁に心を定める。

Verse 22

ताडयित्वा समादाय मुखसूत्रे नियोजयेत् जुहुयान्निजवीजेन सान्निध्यायाहुतित्रयं

（それを）打ってから取り上げ、口の紐（mukha-sūtra）に結び付けよ。次いで自らの扇・払子を用い、神の現前の近接（sānnidhya）のために三度の供火（āhuti）を捧げるべし。

Verse 23

विद्यायां सप्त तत्त्वानि पादानामेकविंशतिं षड् वर्णान् सञ्चरं चैकं लोकानां पञ्चविंशतिं

この韻律の学（vidyā）には、七つのタットヴァ（tattva）、二十一種の詩脚（pāda）、六つの音節類、そして「サンチャーラ」（sañcāra）と名づけられる主要規則一つがあり、さらに世界の二十五分類を説く。

Verse 24

गुणानान्त्रयमेकञ्च विषयं रुद्रकारणं अन्तर्भाव्यातिरिक्तायां जीवनाडीकथद्वयं

詩的な徳（guṇa）の三種と、主題（viṣaya）一つ。さらに「ルドラ原因」（Rudra-kāraṇa）と称する因、アンタルバーヴァ（antarbhāva：包摂）とアティリクタ（atirikta：余剰）、および生命の脈道（jīva-nāḍī）に関する二つの論述—これらを説き明かすべきである。

Verse 25

अस्त्रमादाय दध्याच्च पदं द्व्यधिकविंशतिं लोकानाञ्च कलानाञ्च षष्टिं गुणचतुष्टयं

聖なる武器（astra）を取り、宇宙の「パダ」（pada）を二十二として観想せよ。さらに諸世界とカラー（kalā）を六十として、またグナ（guṇa）の四重の組を観想すべし。

Verse 26

ॐ हां हौं हों शान्त्यतीतकलापाशायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः मन्त्राणां त्रयमेकञ्च विषयं कारणं हरिं अन्तर्भाव्य प्रतिष्ठायां शुक्लयान्ताडनादिकं

「オṃ hāṃ hauṃ hoṃ」—（真言）「超越するカラー（kalā）の群の縛りを鎮めるため」—と、本文の標示された読みに説かれる。安置の儀（pratiṣṭhā）においては、三つの真言と、さらに一つの付加真言を用い、所縁（viṣaya）・原因（kāraṇa）・ハリ（Hari＝ヴィシュヌ）を包摂し、白色ヤントラを打って加持する等の作法を伴う。

Verse 27

विधाय नाभिसूत्रस्थां सन्निधायाहुतीर्यजेत् ह्रीं भुवनानां शतं साग्रंपदानामष्टविंशतिं

「臍の糸」（nābhi-sūtra）に（ニヤーサ／真言）を据えて儀を整え、供物（āhuti）を近くに備えたのち、供献を行うべきである。種子音「hrīṃ」を用い、ブヴァナ（諸世界）に関する百回（誦／供）と、padāni（韻律／語の単位）二十八を具足して行う。

Verse 28

वीजनाडीसमीराणां द्वयोरिन्द्रिययोरपि वर्णन्तत्त्वञ्च विषयमेकैकं गुणपञ्चकं

彼は順次に、扇（vījana）、管状の脈道（nāḍī）、諸風（samīra）、さらに二つの根（indriya）について、それぞれの原理（tattva）、所縁（viṣaya）、および五つの性質の組（guṇa-pañcaka）を説き明かす。

Verse 29

हेतुं ब्रह्माण्डमन्त्रस्थं शम्बराणां चतुष्टयं निवृत्तौ पीतवर्णायामन्तर्भाव्य प्रताडयेत्

「ヘートゥ（Hetu：因）」の式をブラフマーンダ真言（Brahmāṇḍa-mantra）の中に納めるべきである。次いでニヴリッティ（Nivṛtti：退摂）の作法において、黄色の観想のうちに四つのシャンバラ（Śambara）を包摂し、「打つ」すなわち力をもって適用する（障碍に対して）。

Verse 30

आदौ यत्तत्त्वभागान्ते सूत्रे विन्यस्यपूजयेत् जुहुयादाहुतीस्तिस्रः सन्निधाय पावके

まず、その原理（tattva）をスートラ（sūtra：儀礼の糸／式）の末端部にニヤーサして礼拝する。次いで、火（pāvaka）が近くに在り、正しく安立されている状態で、供献（āhuti）を三度捧げるべきである。

Verse 31

इत्यादाय कलासूत्रे योजयेच्छिष्यविग्रहात् सवीजायान्तु दीक्षायां समयाचारयागतः

かくして必要な印相・法具を取り、弟子の身体形相より引き出して、儀礼の区分を示すカラー・スートラ（kalā-sūtra、分節の紐／線）に施すべきである。だが「ビージャ」（真言の種子音節）を伴う灌頂（ディークシャー）においては、定められたサマヤ（samaya）とアーチャーラ（ācāra）—すなわち誓戒と儀軌上の行持—に従って進めるべきである。

Verse 32

देहारम्भकरक्षार्थं मन्त्रसिद्धिफलादपि इष्टापूर्तादिधर्मार्थं व्यतिरिक्तं प्रबन्धकं

「プラバンダカ」（体系的な遂行）とは、通常の目的とは別異の行である。すなわち、身体としての存続と着手した事業を護るため、真言成就の果を得るため、また iṣṭa・pūrta などの功徳儀礼のダルマ的目的のために行われる。

Verse 33

चैतन्यबोधकं सूक्ष्मं कलानामन्तरे स्मरेत् अमुनैव क्रमेणाथ कुर्यात्तर्पणदीपने

諸カラー（儀礼の刻）の間隙において、意識を覚醒させる微細なる原理を念想すべきである。次いで、この順序のままに、タルパナ（満足の供養）とディーパナ（点火・照明／活性化）の作法を行うべきである。

Verse 34

आहुतिभिः स्वमन्त्रेण तिसृभिस्तिसृभिस् तथा ॐ हौं शान्त्यतीतकलापाशाय स्वाहेत्यादितर्पणं ॐ हां हं हां शान्त्यतीतकलापाशाय हूम्फडित्यादिदीपनं तत् सूत्रं व्याप्तिबोधाय कलास्थानेषु पञ्चसु

次に、自身に授けられた真言によって供火（アーフティ）を三回、また三回と捧げる。タルパナは「Oṃ hauṃ、Śāntyatīta-kalāpāśa に、svāhā」により始め、ディーパナ（点火・活性化）は「Oṃ hāṃ haṃ hāṃ、Śāntyatīta-kalāpāśa に、hūṃ phaṭ」により始める。その（真言の）スートラは、カラー・スターナと呼ばれる五つの所において、vyāpti（周遍・遍満）を知らしめるためのものである。

Verse 35

ह्रीं त्रिभुवनाधिपानामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पदानामूनविंशतिमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः आदौ सतत्त्वभावेनेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हौं हौं इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः सङ्गृह्य कुङ्कुमाज्येन तत्र साङ्गं शिवं यजेत् हूम्फडन्तैः कलामन्त्रैर् भित्त्वा पाशाननुक्रमात्

クンクマ（サフラン）をギーに混ぜて供物を集めたのち、そこにおいて諸支分（aṅga）を具してシヴァを礼拝すべきである。次いで、「hūṃ」「phaḍ」の感嘆で終わるカラー真言（kalā-mantra）を用い、定められた順序に従って pāśa（縛・結縛）を次第に穿ち、断ち切るべきである。（標記写本の異読として、「hrīṃ、三界の主たち…」「十九から（一）を減じた音節/語…」「初めに sat-tattva の真理相をもって…」「oṃ hāṃ hauṃ hauṃ…」等が挙げられる。）

Verse 36

नमो ऽन्तैश् च प्रविश्यान्तः कुर्याद् ग्रहणबन्धने ॐ हूं हां हौं हां हूं फट् शान्त्यतीतकलां गृह्णामि बध्नामि चेत्यादिमन्त्रैः कलानां ग्रहणबन्धनादिप्रयोगः पाशादीनाञ्च स्वीकारो ग्रहणं बन्धनं पुनः

（定められた儀礼空間の）内に入り、礼拝句「namo …」をもって結びとして、真言「oṃ hūṃ hāṃ hauṃ hāṃ hūṃ phaṭ」により「摂取と縛着」（grahaṇa–bandhana）の作法を行うべきである。すなわち「我は摂取す、我は縛す—鎮静を超えたカラー（kalā）を」と唱え、同類の真言を用いる。これがカラーの摂取・縛着および関連作業の適用であり、さらに縄索（pāśa）などの法具も儀礼として受け取るべきである。かくして摂取と縛着の手順が再び述べられる。

Verse 37

पुरुषं प्रति निःशेषव्यापारप्रतिपत्तये उपवेश्याथ तत् सूत्रं शिष्यस्कन्धे निवेशयेत्

その者が一切の作法を細部に至るまで完全に把握できるよう、まず座らせ、次いでその聖なる紐（スートラ）を弟子の肩に据えるべきである。

Verse 38

विस्तृताघप्रमोषाय शतं मूलेन होमयेत् शरावसम्पुटे पुंसः स्त्रियाश् च प्रणितोदरे

広く及ぶ罪障を除くため、定められた根（mūla）によって火供（homa）を百回捧げるべきである。この作法は、蓋付きの器（śarāva-sampuṭa）を用い、それを男または女の腹部に置いて行う。

Verse 39

हृदस्त्रसम्पुटं सूत्रं विधायाभ्यर्चयेद्धृदा सूत्रं शिवेन साङ्गेन कृत्वा सम्पातशोधितं

Hṛd-astra（フリド・アストラ）真言によって護封された儀礼の紐を整え、Hṛd（心）真言でこれを供養する。次いで、諸支分（aṅga）を伴うシヴァ真言によりその紐を加持し、さらにサンパータ（真言による灑水／投供）で浄めれば、紐は清浄となる。

Verse 40

निदध्यात् कलशस्याधो रक्षां विज्ञापयेदिति शिष्यं पुष्पं करे दत्वा सम्पूज्य कलशादिकं

加持された水瓶（kalaśa）の下に護符の紐（rakṣā）を据え、弟子に護持の作法を告げるべきである。次いで弟子の手に花を授け、カラシャおよび付随する法具の供養を完了する。

Verse 41

प्रणमय्य वहिर्यायाद् यागमन्दिरमध्यतः मण्डलत्रितयं कृत्वा मुमुक्ष्वनुत्तराननान्

恭敬して礼拝し、供犠の堂の中央より外へ出るべし。三重のマンダラを作り、解脱を求める者として、無上の御面を具える神々を礼拝すべし。

Verse 42

भुक्तये पूर्ववक्त्रांश् च शिष्यांस्तत्र निवेशयेत् प्रथमे पञ्चगव्यस्य प्राशयेच्चुल्लकत्रयं

食の作法のため、弟子たちをそこに東面して座らせるべし。初回には、パンチャガヴ்ய（pañcagavya）を小分けに三口ほど取らせるべし。

Verse 43

पाणिना कुशयुक्तेन अर्चितानन्तरान्तरं चरुन्ततस्तृतीये तु ग्रासत्रितयसम्मितं

クシャ草(kuśa)を添えた手にて、加持されたチャル(car u)を適切な間隔で供えよ。第三回には、その分量を三口（grāsa）に等しくせよ。

Verse 44

अष्टग्रासप्रमाणं वा दशनस्पर्शवर्जितं पालाशपुटके मुक्तौ भुक्तौ पिप्पलपत्रके

食は八口を量とし、歯に触れさせぬようにせよ。パラーシャ(palāśa)の葉包みに置いてまず供え、ついでピッパラ（アシュヴァッタ）葉の上で食すべし。

Verse 45

कुम्भमाज्येनेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः निदध्यान् पूर्ववद्धृदा इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः हृदा सम्भोजनं दत्वा पूतैर् आचामयेज्जलैः दन्तकाष्ठं हृदा कृत्वा प्रक्षिपेच्छोभने शुभं

心（hṛdā）をもって所定の供物を捧げよ—（写本の一部は）「（壺を）ギーで」と読む—また前と同様に観想せよ（別の標記異読もある）。次いで心をもってアーチャマナ（ācamana、口すすぎ）の供えをなし、浄められた水で口をすすぐべし。さらに心により歯木（dantakāṣṭha）を加持し、吉祥にして快い場所へ投げ置くべし。

Verse 46

न्यूनादिदोषमोषाय मूलेनाष्टोत्तरं शतं विधाय स्थिण्डिलेशाय सर्वकर्मसमर्पणं

儀礼における不足などの過失を除くため、根本真言（mūla-mantra）によって百八回の供献（または誦持）を行い、その後、儀礼の一切の行為を祭壇・儀場を主宰するスティṇḍिलेーシャ（Sthiṇḍileśa）に奉献すべきである。

Verse 47

पूजाविसर्जनञ्चास्य चण्डेशस्य च पूजनं निर्माल्यमपनीयाथ शेषमग्नौ यजेच्चरोः

また、この供養の正式な結了と送神（visarjana）を行い、さらにチャンḍエーシャ（Caṇḍeśa）を礼拝すべきである。次いで、ニルマーリヤ（nirmālya）すなわち加持された花の残りを取り除き、残余のチャル（caru：煮た供物）を火中に供える。

Verse 48

कलशं लोकपलांश् च पूजयित्वा विसृज्य च विसृजेद्गणमग्निञ्च रक्षितं यदि वाह्यतः

儀水の壺カラシャ（kalaśa）と方位の護法神ローカパーラ（Lokapālas）を礼拝し、次いで儀礼により送神したなら、随伴するガナ（gaṇas）もまた送るべきである。さらに、外部（主たる結界の外）で保持された加持の火は、しかるべく護持し、規定に従って結了すべきである。

Verse 49

वाह्यतो लोकपालानां दत्वा सङ्क्षेपतो बलिं भस्मना शुद्धतोयैर् वा स्नात्वा या गालयं विशेत्

聖域の外において、方位の守護神ローカパーラ（Lokapālas）に略式にバリ供（bali）を捧げ、灰または浄めた水で沐浴してから、ヤーガ・シャーラー（yāga-śālā）すなわち祭儀の堂に入るべきである。

Verse 50

गृहस्थान् दर्भशय्यायां पूर्वशीर्षान् सुरक्षितान् हृदा सद्भस्मशय्यायां यतीन् दक्षिणमस्तकान्

家住者グリハスタ（gṛhastha）は、頭を東に向けて、クシャ／ダルバ草（kuśa/darbha）の床に慎重に安置すべきである。ヤティ（yati）すなわち出家の修行者は、儀礼上の配慮をもって、頭を南に向けて、聖灰の床に堅固に安置すべきである。

Verse 51

शिखाबद्धसिखानस्त्रसप्तमाणवकान्वितान् विज्ञाय स्नापयेच्छिष्यांस्ततो यायात् पुनर्वहिः

彼らがシカー（śikhā）を正しく結い、七人の若い従者（māṇavaka）とともに武器を備えていると確かめたなら、弟子たちに沐浴させるべきである。その後、再び外へ出るべきである。

Verse 52

ॐ हिलि हिलि त्रिशूलपाणये स्वाहा पञ्चगव्यञ्चरुं प्राश्य गृहीत्वा दन्तधावनं समाचम्य शिवं ध्यात्वा शय्यामास्थाय पावनीं

「オーム—ヒリ・ヒリ—三叉戟を執る御方に、スヴァーハー。」五牛製浄物（pañcagavya）と供物の粥（caru）を口にし、ついで歯木を取り、アーチャマナ（ācamana）を行い、シヴァ（Śiva）を念じて、浄めの寝床に横たわるべきである。

Verse 53

दीक्षागतङ्क्रियाकाण्डं संस्मरन् संविशेद्गुरुः इति सङ्क्षेपतः प्रोक्तो विधिर्दीक्षाधिवासने

灌頂（dīkṣā）に関わる作法章（kriyā-kāṇḍa）を想起しつつ、師（guru）はそののち休息に入るべきである。かくして、灌頂前夜の準備儀礼である dīkṣā-adhivāsana の作法が、要約して説かれた。