Adhyaya 81

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये दमनकारोहणविधिर्नाम अशीतितमो ऽध्यायः अथैकाशीतितमो ऽध्यायः समयदीक्षाविधानं ईश्वर उवाच वाक्ष्यामि भोगमोक्षार्थं दीक्षां पापक्षयङ्करीं मलमायादिपाशानां विश्लेषः क्रियते यया

かくして、原初の大プラーナである『アグニ・プラーナ』（Agni Purāṇa）において、「ダーマナカ（damanaka）登攀の作法」と題する第八十章は終わる。ここに第八十一章「サマヤ・ディークシャー（Samaya-dīkṣā）の規定」が始まる。主は言われた。「我は、世間の享受と解脱の両方のための灌頂（dīkṣā）であり、罪を滅し、垢（mala）・幻力（māyā）などから成る束縛を緩め断ち切るものを説こう。」

Verse 2

ज्ञानञ्च जन्यते शिष्ये सा दीक्षा भुक्तिमुक्तिदा विज्ञातकलनामैको द्वितीयः प्रलयाकलः

弟子のうちに知が生起するその灌頂（dīkṣā）こそ、世間の享受（bhukti）と解脱（mukti）の双方を授けるものである。「カラー」（kalā）という名で区別される（諸）状態のうち、第二はプララヤ・アーカラ（Pralaya-ākala）であり、溶解（プララヤ）の時に顕れないものとされる。

Verse 3

तृतीयः सकलः शास्त्रे ऽनुग्राह्यस्त्रिविधो मतः तत्राद्यो मलमात्रेण मुक्तो ऽन्यो मलकर्मभिः

このシャーストラの教説において、第三の類は「サカラ（sakala、全きもの）」と呼ばれ、恩寵を受けるにふさわしいとされ、三種に分かれると説かれる。そのうち第一は、残余の垢（マラ mala）のみゆえに解脱し、他の一つは、垢と行為（カルマ karma）を浄化することによって解脱する。

Verse 4

कलादिभूमिपर्यन्तं स्तवैस्तु सकलो यतः निराधाराथ साधारा दीक्षापि द्विविधा मता

カラー（kalā）などの諸段階から地の位に至るまで、讃歌（stava）によって行者があらゆる点で完成へと導かれるがゆえに、灌頂・入門（dīkṣā）は二種と見なされる。すなわち、無依（ニラーダーラー nirādhārā）と有依（サーダーラー sādhārā）である。

Verse 5

निराधारा द्वयोस्तेषां साधारा सकलस्य तु आधारनिरपेक्षेण क्रियते शम्भुचर्यया

それらのうち二つの状態／修法は無依（ニラーダーラー）であり、支え（ādhāra）を持たない。だが、サカラ（全体的修法）には支えがある。とはいえ、シャンブ（Śiva）の行法であるŚambhu-caryāによって、それはあらゆる支えに依らずに実修される。

Verse 6

तीव्रशक्तिनिपातेन निराधारेति सा स्मृता आचार्यमूर्तिमास्थाय मायातीव्रादिभेदया

強大な霊的力であるティーヴラ・シャクティ（tīvra-śakti）の降下（nipāta）によって、彼女は「ニラーダーラー（Nirādhārā）」—いかなる支えにも依らぬ力—として記憶される。さらに彼女は阿闍梨（ācārya、師）の姿を取り、「マーヤー（māyā）」や「ティーヴラ（tīvra）」などの区分（および諸段階）に従って働く。

Verse 7

शक्त्या यां कुरुते शम्भुः सा साधिकरणोच्यते प्रलयानल इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रलयात्मक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः इयं चतुर्विधा प्रोक्ता सवीजा वीजवर्जिता

シャンブ（Śambhu）がシャクティ（Śakti）によってなすその作用は「サーディカラナ（sādhikaraṇa）」と呼ばれる。校合の印が付された写本の読みによれば「プララヤーナラ（pralayānala、『溶滅の火』）」であり、別の印付きの読みによれば「プララヤートマカ（pralayātmaka、『溶滅の性を有する』）」である。このシャクティ／作用は四種であると宣説され、（二類として）有種（savījā）と無種（vījavarjitā）とがある。

Verse 8

साधिकारानधिकारा यथा तदभिधीयते समयाचारसंयुक्ता सवीजा जायते नृणां

教えられるとおり、人はそれぞれの身分に応じて、儀礼に対する資格（アディカーラ）を有する者とも、無い者ともなる。しかるに正しい慣行・規範（サマヤーチャーラ）と結びつくと、それは「種子あるもの」（サヴィージャ）となり、すなわち果を結び、人々に結果を生じさせ得る。

Verse 9

निर्वीजा त्वसमर्थानां समयाचारवर्जिता नित्ये नैमित्तिके काम्ये यतः स्यादधिकारिता

しかし能力の及ばぬ者にとって、その儀礼は「種子なきもの」（ニルビージャ）であり、すなわちヴェーダの完全な前提を欠く。また定められた慣行の遵守（サマヤーチャーラ）をも欠いている。ゆえに、常行（ニティヤ）、随時（ナイミッティカ）、所願（カーミヤ）の諸儀礼において資格が適用され得る。

Verse 10

साधिकारा भवेद्दीक्षा साधकाचार्ययोरतः निर्वीजा दीक्षितानान्तु यदास मम पुत्रयोः

ゆえにディークシャー（dīkṣā、入門・灌頂）とは、サーダカ（弟子たる修行者）とアーチャーリヤ（授与する師）の双方に、正当な儀礼権限（アディカーラ）を授けるものである。だが受者が「種子なき」（ニルビージャ—真言の種子・力を欠く）なら、その入門は効を成さず、わが子らの場合のようである。

Verse 11

नित्यमात्राधिकारत्वद्दीक्षा निरधिकारिका द्विविधेयं द्विरूपा हि प्रत्येकमुपजायते

日々の常行（ニティヤ）の儀礼にのみ資格（アディカーラ）を与えるがゆえに、このディークシャーは「（完全な）アディカーラを欠く」と説かれる。これは二種であり、しかもそれぞれが二つの形態として生起する。

Verse 12

एका क्रियावती तत्र कुण्डमण्डलपूर्विका मनोव्यापारमात्रेण या सा ज्ञानवती मता

そこでは、一つは行為に基づく実修（クリヤーヴァティー）であり、クンダ（火壇）とマンダラ（儀礼図）の準備を前提とする。これに対し、ただ心の働きのみで行われるものは、知に基づく実修（ジュニャーナヴァティー）と見なされる。

Verse 13

इत्थं लब्धाधिकारेण दीक्षाअचार्येण साध्यते स्कन्ददीक्षां गुरुः कुर्यात् कृत्वा नित्यक्रियां ततः

このように、灌頂（ディークシャ）を司る阿闍梨が正しく資格・権能（アディカーラ）を得たならば、その儀礼は成就されるべきである。ついで日々の必修供養（ニティヤ・クリヤー）を行った後、師（グル）はスカンダ灌頂（Skanda-dīkṣā）を授けるべきである。

Verse 14

प्रणवार्ग्यकराम्भोजकृतद्वाराधिपार्चणः विघ्नानुत्सार्य देहल्यां न्यस्यास्त्रं स्वासने स्थितः

プラナヴァ（praṇava）とアルギャ（arghya）の供献によって清められた手で門口の主を礼拝し、諸障碍を払い除くべきである。ついで敷居に護身の「アストラ（astra）」を安置し、自らの座（アーサナ）に坐して留まる。

Verse 15

कुर्वीत भूतसंशुद्धिं मन्त्रयोगं यथोदितं तिलतण्डुलसिद्धार्थकुशदूर्वाक्षतोदकं

先に説かれたとおり、諸元素の浄化（bhūta-śuddhi）を行い、真言の作法（mantra-yoga）を適用すべきである。その際、胡麻、米粒、芥子、クシャ草（kuśa）、ドゥールヴァー草（dūrvā）、アクシャタ（砕けぬ米）、および水を用いる。

Verse 16

सयवक्षीरनीरञ्च विशेषार्घ्यमिदन्ततः तदम्बुना द्रव्यशुद्धिं तिलकं स्वासनात्मनोः

次に、これが特別のアルギャである。すなわち大麦と乳を合わせた水である。その水によって供物・法具を浄め、自らの座（アーサナ）と自身とにティラカ（tilaka）を施すべきである。

Verse 17

पूजनं मन्त्रशिद्धिञ्च पञ्चगव्यञ्च पूर्ववत् लाजचन्दनसिद्धार्थभस्मदूर्वाक्षतं कुशान्

先例のとおり供養を行い、真言の成就（mantra-siddhi）を求め、またパンチャガヴ்ய（pañcagavya）を同様に調製すべきである。さらに、ラージャ（炒り米・膨らませた米）、白檀、白芥子、聖灰（bhasma）、ドゥールヴァー草、アクシャタ（砕けぬ米）、およびクシャ草を用意しておく。

Verse 18

विकिरान् शुद्धलाजांस्तान् सधूपानस्त्रमन्त्रितान् कृतनित्यक्रियाद्वय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः भस्मदूर्वाक्षतानिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शस्त्राम्बुप्रोक्षितानेतान् कवचेनावगुण्ठितान्

清浄な炒米（lājā）を香とともに散じ、武器真言（アストラ・マントラ）によって加持し—日々の必須の二種の作法を成就したのち（ある異読では、別の標注本に「灰・ドゥールヴァ草・割れぬ米」とある）—武器真言で浄めた水を灑ぎ、さらに護身のカヴァチャ真言で包み護るべきである。

Verse 19

नानाग्रहणाकारान् विघ्नौघविनिवारकान् दर्भाणान्तालमानेन कृत्वा षट्त्रिंशता दलैः

把持に適したさまざまな形に作り、障碍の群れを退けるものとする。ダルバ草（darbha）の先端を一ターラ（tāla）の長さに量り、三十六本の葉（茎）でこれを作る。

Verse 20

सप्तजप्तं शिवास्त्रेण वेणीं बोधासिमुत्तमं शिवमात्मनि विन्यस्य सृष्ट्याधारमभीप्सितं

「シヴァーストラ」（Śivāstra）を七度誦して後、ヴェーニー（髪の編み・頂髻）と、最上の覚醒の剣ボーダーシ（bodhāsi）を取る。ニヤーサによって自らの内にシヴァを安置すれば、望む創造の支えを得る。

Verse 21

निष्कलं च शिवं न्यस्य शिवो ऽहमिति भावयेत् उष्णीषं शिरसि न्यस्य अलं कुर्यात्स्वदेहकं

分割なき超越のシヴァ（niṣkala）をニヤーサによって安置し、「我はシヴァなり」と観想すべきである。さらにウシュニーシャ（uṣṇīṣa、頂の冠飾）をニヤーサで頭上に置き、かくして自らの身体を荘厳し浄める。

Verse 22

गन्धमण्डनकं स्वीये विदध्याद्दक्षिणे करे विधिनात्रार्चयेदीशमित्थं स्याच्छिवमस्तकं

香りある装飾（ガンダ・マṇḍanaka）を自らの右手に置き、規定の作法によりイーシャ（Īśa）を礼拝する。かくしてそれは供養次第における「シヴァの頭位」となる。

Verse 23

विन्यस्य शिवमन्त्रेण भास्वरं निजमस्तके शिवादभिन्नमात्मानं कर्तारं भावयेद्यथा

自らの頭頂にシヴァの真言によってニャーサ（nyāsa）を施したのち、自己を光輝あるもの、行為者（kartā）として、そしてシヴァと異ならぬアートマンとして、そのように観想すべきである。

Verse 24

मण्डले कर्मणां साक्षी कलशे यज्ञरक्षकः होमाधिकरणं वह्नौ शिष्ये पाशविमोचकः

儀礼のマンダラにおいては、彼は一切の行為の証人である。加持されたカラシャ（kalaśa）においては、ヤジュニャ（yajña）の守護者である。聖火においては、護摩（homa）の拠り所であり権威そのものである。弟子においては、縛（pāśa）から解放する者となる。

Verse 25

स्वात्मन्यनुगृहीतेति षडाधारो य ईश्वरः सो ऽहमेवेति कुर्वीत भावं स्थिरतरं पुनः

「我が自己のアートマンにおいて恩寵を受けた」と念じつつ、さらにまた繰り返し、「六つの支え（ṣaḍ-ādhāra）に安住する主は他ならぬ、ただ我のみである」という確信をいよいよ堅固にすべきである。

Verse 26

ज्ञानखड्गकरः स्थित्वा नैरृत्याभिमुखो नरः सार्घ्याम्बुपञ्चगव्याभ्यां प्रोक्षयेद्यागमण्डपं

「智慧の剣」を手にして立ち、南西（nairṛti）の方角に面して、祭主はアルギャ水（arghya）とパンチャガヴ்ய（pañcagavya）によって供犠の堂（yāga-maṇḍapa）を灑浄すべきである。

Verse 27

चतुष्पथान्तसंस्कारैः संस्कुर्यादीक्षणादिभिः विक्षिप्य विकरांस्तत्र कुशकूर्चोपसंहरेत्

四辻（catuṣpatha）で行う諸浄化の作法の終わりに、灑水などの行によって加持を完成させるべきである。そこで供物を散じたのち、クシャ草の刷子（kuśakūrcha）でそれらを集めて収束させる。

Verse 28

तानीशदिशि वर्धन्यामासनायोपकल्पयेत् नैरृते वास्तुगीर्वाणान् द्वारे लक्ष्मीं प्रपूजयेत्

それらの供物は、イーシャーナ方位（北東）の吉祥なる「ヴァルダニー（繁栄増益の場）」に、座（アーサナ）として整えて置くべきである。ナイリタ方位（南西）にはヴァーストゥの神々を礼拝し、門口にはラクシュミーをしかるべき作法で供養する。

Verse 29

आप्ये रत्नैः पूरयन्तीं हृदा मण्डपरूपिणीं अस्त्राम्बु इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शिष्ये पापविमोचक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः साम्बुवस्त्रे सरत्ने च धान्यस्थे पश्चिमानने

（水）器の中において、「フリダー（hṛdā）」の真言により、宝珠に満たされた曼荼羅形の女神（あるいは力）を観想し、安置する。（標記ある写本はここを「astrāmbu」と読み、また弟子への教示では標記ある写本が「pāpavimocaka」と読む。）それを水で湿らせた布の上に宝石とともに置き、穀物の床の上に据え、面を西に向ける。

Verse 30

ऐशे कुम्भे यजेच्छम्भुं शक्तिं कुम्भस्य दक्षिणे पश्चिमस्यान्तु सिंहस्थां वर्धनीं खड्गरूपिणीं

かくして加持されたクンバ（聖瓶）において、シャンブ（Śambhu、すなわちシヴァ）を礼拝する。クンバの南側にはシャクティを礼拝し、西側には、獅子に坐し剣の形相をもつヴァルダニーを礼拝する。

Verse 31

दिक्षु शक्रादिदिक्पालान्विष्ण्वन्तान् प्रणवासनान् वाहनायुधसंयुक्तान् हृदाभ्यर्च्य स्वनामभिः

諸方位において、インドラ（シャクラ）に始まりヴィシュヌに終わる方位守護神（ディクパーラ）を、心中にて礼拝すべきである。彼らは音節「オーム」に坐し、それぞれの乗り物と武器を具える。フリダー（hṛdā）により供養し、各々をその名によって招請する。

Verse 32

प्रथमन्तां समादाय कुम्भस्याग्राभिगामिनीं अविच्छिन्नपयोधरां भ्रामयित्वा प्रदक्षिणं

第一の供物（あるいは初めの流れ）を取り、クンバの前方へ向かう途切れぬ流注を右回り（時計回り）に巡らせて、プラダクシナー（右繞の周行）を行うべきである。

Verse 33

शिवाज्ञां लोकपालानां श्रावयेन्मूलमुच्चरन् संरक्षत यथायोगं कुम्भं धृत्वाथ तां धारेत्

根本マントラを誦して、ローカパーラたちにシヴァの命令を告げるべきである。「この儀礼を法にかなって守護せよ。」ついで加持されたクンバ（聖壺）を取り、定められた作法で保持する。

Verse 34

ततः स्थिरासने कुम्भे साङ्गं सम्पूज्य शङ्करं विन्यस्य शोध्यमध्वानं वर्धन्यामस्त्रमर्चयेत्

次に、堅固な座に据えたクンバにおいて、サーṅガ（sāṅga）すなわち諸肢・随伴要素を具してシャンカラ（Śaṅkara）を円満に供養し、浄化されるべき道程（śodhyam adhvānam）に対してニャーサ（nyāsa）を施したのち、そこで「ヴァルダニー」（Vardhanī）という武器真言（アストラ）を礼拝すべきである。

Verse 35

ः अस्त्रासनाय हूं फट् ॐ ॐ अस्त्रमूर्तये नमः ॐ हूं फट् पाशुपतास्त्राय नमः ॐ ॐ हृदयाय हूं फट् नमः ॐ श्रीं शिरसे हूं फट् नमः ॐ यं शिखायै हूं फट् नमः ॐ गूं कवचाय हूं फट् नमः ॐ फट् अस्त्राय हूं फट् नमःचतुर्वक्त्रं सदंष्ट्रञ्च स्मरेदस्त्रं सशक्तिकं समुद्गरत्रिशूलासिं सूर्यकोटिसमप्रभं

「ḥ—武器の座に、hūṁ phaṭ。oṁ oṁ—武器の具現（Astramūrti）に敬礼。oṁ hūṁ phaṭ—パーシュパタ武器（Pāśupata-astra）に敬礼。oṁ oṁ—心（hṛdaya）に、hūṁ phaṭ、敬礼。oṁ śrīṁ—頭（śirasa）に、hūṁ phaṭ、敬礼。oṁ yaṁ—頂髻（śikhā）に、hūṁ phaṭ、敬礼。oṁ gūṁ—甲冑（kavaca）に、hūṁ phaṭ、敬礼。oṁ phaṭ—武器（astra）に、hūṁ phaṭ、敬礼。」この武器を、四面で牙を備え、シャクティ（Śakti）を具し、棍棒・三叉戟・剣を執り、千万の太陽に等しい光輝を放つものとして観想すべきである。

Verse 36

भगलिङ्गसमायोगं विदध्याल्लिङ्गमुद्रया अट् ॐ ॐ अस्त्रमूर्तये नमः ॐ स्वां स्वं क्रूं फट् पाशुपतास्त्राय स्वाहा ॐ ॐ हृदयाय क्रूं फट् नमः ॐ पं शिखायै क्रूं फट् नमः ॐ खं कवचाय क्रूं फट् नमः ॐ हं फट् अस्त्राय फट् नमः इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अग्गुष्ठेन स्पृशेत् कुम्भं हृदा मुष्ट्यास्त्रवर्धनीं

「aṭ」と発声しつつリンガ・ムドラー（liṅga-mudrā）によってバガ・リンガ（Bhaga-liṅga）の合一（samāyoga）を成就する。(次いで誦す:)「oṁ oṁ—アストラムールティ（Astramūrti）に敬礼。oṁ svāṃ svaṃ krūṃ phaṭ—パーシュパタ・アストラに svāhā。oṁ oṁ—心（hṛdaya）に krūṃ phaṭ、敬礼。oṁ paṃ—シカー（śikhā）に krūṃ phaṭ、敬礼。oṁ khaṃ—カヴァチャ（kavaca）に krūṃ phaṭ、敬礼。oṁ haṃ phaṭ—アストラに phaṭ、敬礼。」これは標記された写本の読誦である。拇指でクンバに触れ、手を胸（心）に当てて拳を結ぶ—これが武器真言を増強する印（astra-vardhanī）である。

Verse 37

भुक्तये मुक्तये त्वादौ मुष्टिना वर्धनीं स्पृशेत् कुम्भस्य मुखरक्षार्थं ज्ञानखड्गं समर्पयेत्

初めに、世間の享受と解脱（mukti）のため、拳を結んで「ヴァルダニー」に触れるべきである。さらにクンバの口（開口部）を守護するため、「智慧の剣」（jñāna-khaḍga）を奉献し配置する。

Verse 38

शस्त्रञ्च मूलमन्त्रस्य शतं कुम्भे निवेशयेत् तद्दशांशेन वर्धन्यां रक्षां विज्ञापयेत्ततः

根本マントラを百回誦し（あるいは灌注し）つつ、その武器を水壺（クンバ）に納めるべきである。次いでその十分の一（すなわち十回）を灑水器に移し、護持の作法（ラクシャー）を正式に宣言し加持する。

Verse 39

यथेदं कृतयत्नेन भगवन्मखमन्दिरं रक्षणीयं जगन्नाथ सर्वाध्वरधर त्वया

おお主よ、ジャガンナータよ、あらゆる供犠を支える御方よ。この供犠の殿堂（マカ・マンディラ）は周到な努力によって整えられた。ゆえに、どうか御身によって守護されよ。

Verse 40

प्रणवस्थं चतुर्बाहुं वायव्ये गणमर्चयेत् स्थण्डिले शिवमभ्यर्च्य सार्घ्यकुण्डं व्रजेन्नरः

北西方（ヴァーヤヴィヤ）において、音節「オーム」に安住し四臂を具えるガナ（Gaṇa）を礼拝すべきである。次いで儀礼の地（スタṇḍィラ）にてシヴァを供養し、拝礼者はアルギャ供献の坑（サールギャ・クンダ）へ赴く。

Verse 41

निविष्टो मन्त्रतृप्त्यर्थमर्घ्यगन्धघृतादिकं वामे ऽसव्ये तु विन्यस्य समिद्दर्भतिलादिकं

着座して、マントラを満足させ完結させるため、左側にアルギャ供物・香料・ギー等の具を置くべきである。左でない側には、供火の薪（サミド）、クシャ／ダルバ草、胡麻などを整えて配する。

Verse 42

कुण्डवह्निस्रुगाज्यादि प्राग्वत् संस्कृत्य भावयेत् मुख्यतामूर्ध्ववक्त्रस्य हृदि वह्नौ शिवं यजेत्

先と同様に、クンダ（火坑）・儀礼の火・スルグ（柄杓）・ギー等の諸具を整え浄めたのち、定められた観想（バーヴァナー）を行うべきである。上向きの相（ウールドヴァ・ヴァクトラ）を主と見なし、火中のその心臓の中心においてシヴァを礼拝する。

Verse 43

स्वमूर्तौ शिवकुम्भे च स्थण्डिले त्वग्निशिष्ययोः सृष्टिन्यासेन विन्यस्य शोध्याध्वानं यथाविधि

自らの身体形相、シヴァの灌頂壺たるシヴァ・クンバ（Śiva-kumbha）、儀礼の地壇スタンディラ（sthaṇḍila）、さらに自己を火と弟子とともに対象として、創造の安置であるスリシュティ・ニヤーサ（sṛṣṭi-nyāsa）を施したのち、規定の作法に従ってアドヴァ（adhvā：タットヴァと真言の系列としての儀礼道）を浄化すべきである。

Verse 44

कुण्डमानं मुखं ध्यात्वा हृदाहुतिभिरीप्सितं वीजानि सप्तजिह्वानामग्नेर्होमाय भण्यते

火坑クンダ（kuṇḍa）を神聖なる「口」と観想し、望む供物を心の供養として投じたのち、護摩（homa）のためにアグニの七つの舌の種子音（bīja）を誦する。

Verse 45

विरेफावन्तिमौवर्णौ रेफषष्ठस्वरान्वितौ इन्दुविन्दुशिखायुक्तौ जिह्वावीजानुपक्रमात्

この二つの音素ヴァ（Va）とラ（Ra）は「レファ（repha）」の響きを備え、第六の母音に結び付けられる。さらに新月形、点（anusvāra）、炎状の画の印を帯び、舌の種子（jihvā-bīja）—すなわち舌の調音基盤—の次第に従う。

Verse 46

हिरण्या वनका रक्ता कृष्णा तदनु सुप्रभा अतिरिक्ता बहुरूपा रुद्रेन्द्राग्न्याप्यदिङ्मुखा

黄金の色を帯び、林野に住し、赤くまた黒く、そして再び輝き放つ。光輝において勝れ、多様な姿を取り、ルドラ、インドラ、アグニ、さらに諸方位へと面する—かく説かれる。

Verse 47

क्षीरादिमधुरैर् होमं कुर्याच्छान्तिकपौष्टिके अभिचारे तु पिण्याकसक्तुकञ्चुककाञ्चिकैः

シャーンティカ（鎮静）およびパウシュティカ（増益・繁栄）の作法には、乳をはじめとする甘味の供物で護摩を行うべきである。だがアビチャーラ（abhicāra：攻撃的呪術）の作法には、油粕、炒り粉、殻/糠、酸味の濃い粥を供えるべきである。

Verse 48

लवणैर् आजिकातक्रकटुतैलैश् च कण्टकैः वायव्ये कालमर्चयेदिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः समिद्भिरपि वक्राभिः क्रुद्धो भाष्याणुना यजेत्

塩・芥子・バターミルク・辛烈な油、さらに棘をもって、ヴァーヤヴィヤ（北西）の方角においてカーラ（Kāla）を礼拝すべし――これは印のある写本異読の伝えるところである。たとえ曲がった薪であっても、憤怒のときには注釈（bhāṣya）の教示に従って供犠を行うべきである。

Verse 49

कदम्बकलिकाहोमाद्यक्षिणी सिद्ध्यति ध्रुवं बन्धूककिंशुकादीनि वश्याकर्षाय होमयेत्

カダンバ（kadamba）の花芽を火中に投じて護摩を修すれば、ヤクシニー（Yakṣiṇī）は必ず成就する。調伏と招引のためには、バンドゥーカ（bandhūka）、キンシュカ（kiṃśuka）など同類の花木をもって護摩を行うべし。

Verse 50

बिल्वं राज्याय लक्ष्मार्थं पाटलांश् चम्पकानपि पद्मानि चक्रवर्तित्वे भक्ष्यभोज्यानि सम्पदे

ビルヴァ（bilva）は王権獲得のために用いる。ラクシュミー（Lakṣmī）すなわち福徳・財運を得るには、パータラー（pāṭalā）とチャンパカ（campaka）も用いる。蓮華は転輪王（cakravartin）の普遍王権のためであり、食し得る食物と調理された供食は、世俗の財の充実のためである。

Verse 51

दूर्वा व्याधिविनाशाय सर्वसत्त्ववशीकृते प्रियङ्गुपाटलीपुष्पं चूतपत्रं ज्वरान्तकं

ドゥールヴァー草（dūrvā）は病を滅し、あらゆる衆生を随順させるために用いる。プリヤング（priyaṅgu）とパータリー（pāṭalī）の花、ならびにマンゴーの葉は、熱病を終息させる薬用として用いられる。

Verse 52

मृत्युञ्जयो मृत्युजित् स्याद् वृद्धिः स्यात्तिलहोमतः रुद्रशान्तिः सर्वशान्त्यै अथ प्रस्तुतमुच्यते

ムリティユンジャヤ（Mṛtyuñjaya）の法・真言によって、人は死に勝つ者となる。ティラ・ホーマ（tila-homa）すなわち胡麻の火供によって、増益と繁栄が生ずる。ルドラ鎮静（Rudra-śānti）は一切の鎮静を得るためである。ここに、当面の作法次第を説き示す。

Verse 53

आहुत्यष्टशतैर् मूलमङ्गानि तु दशांशतः सन्तर्पयेत मूलेन दद्यात् पूर्णां यथा पुरा

八百回の供献（āhuti）を捧げ終えたなら、その十分の一をもって儀礼の支分たる諸肢を満たし鎮め（santarpayet）、さらに根本真言（mūla-mantra）そのものによって、古来の定法に従い完全供献（pūrṇāhuti）を捧げるべきである。

Verse 54

तथा शिष्यप्रवेशाय प्रतिशिष्यं शतं जपेत् दुर् निमित्तापसाराय सुनिमित्तकृते तथा

また弟子の入門・入壇（śiṣya-praveśa）のためには、弟子一人につき真言を百遍ジャパ（japa）して誦すべきである。さらに同様に、不吉な兆しを退け、吉祥の徴を生ぜしめるためにもジャパを行う。

Verse 55

शतद्वयञ्च होतव्यं मूलमन्त्रेण पूर्ववत् मूलाद्यष्टास्त्रमन्त्राणां स्वाहान्तैस्तर्पणं सकृत्

前と同様に、根本真言（mūla-mantra）によって二百の供献を捧げるべきである。次いで、根本真言およびそれに始まる八つの武器真言（astra-mantra）について、「svāhā」で結ぶ句を用い、一度だけタルパナ（tarpaṇa、満足供）を行う。

Verse 56

शिखासम्पुटितैर् वीजैर् ह्रूं फडन्तैश् च दीपनं ॐ हौं शिवाय स्वाहेत्यादिमन्त्रैश् च तर्पणं

śikhāによって包み枠づけられた種子真言（bīja、śikhā-bījaの枠）と、武器真言「phaṭ」で結ぶ種子音「hrūṃ」とによって、ディーパナ（dīpana、点火・活性化の法）を行う。また「oṃ hauṃ śivāya svāhā」に始まる諸真言によって、タルパナ（tarpaṇa、満足供）を行う。

Verse 57

ॐ ह्रूं ह्रौं ह्रीं शिवाय ह्रूं फडित्यादिदीपनं ततः शिवाम्भसा स्थालीं क्षालितां वर्मगुण्ठितां

「oṃ hrūṃ hrauṃ hrīṃ śivāya hrūṃ phaṭ」—およびこれに類する音節—を、ディーパナ（dīpana、点火・増力）のために唱える。次いで、加持された「シヴァの水」（śivāmbhas）により儀鉢（sthālī）を洗い清め、護りの覆いで封じて堅固に結護する。

Verse 58

चन्दनादिसमालब्धां बध्नीयात् कटकं गले वर्मास्त्रजप्तसद्दर्भपत्राभ्यां चरुसिद्धये

白檀などを塗り清めたのち、喉元に頸の護符（カタカ kaṭaka）を結び、ヴァルマ（防護）とアストラ（武器）の両真言を誦して加持した聖なるダルバ草の葉二枚を用いて、供物チャル（caru）の成就を得るべし。

Verse 59

हुं फडन्तैश् च ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हूं हौं हूं शिवाय हूमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ क्रं हौं क्रं शिवाय क्रूं इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः धर्मगुण्ठितामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वर्माद्यैर् आसने दत्ते सार्धेन्दुकृतमण्डले न्यस्तायां मूर्तिभूतायां भावपुष्पैः शिवं यजेत्

種子音「huṃ」に「phaṭ」の喝を伴わせ（標注写本の一説）、あるいは「oṃ hūṃ hauṃ hūṃ śivāya hūṃ」（一系統）または「oṃ kraṃ hauṃ kraṃ śivāya krūṃ」（別系統）等の真言形を用いる。ヴァルマ等の護りを備えた座（āsana）に安置し、付随を伴う半月（sārdhendu）を描いた曼荼羅の中に置き、ニヤーサ（nyāsa）によって像が顕現のムールティとして「具身」となったなら、バーヴァ・プシュパ（bhāva-puṣpa）すなわち内なる観想の花をもって、シヴァを礼拝すべし。

Verse 60

वस्त्रबद्धमुखायां वा स्थाल्यां पुष्पैर् वहिर्भवैः चुल्ल्यां पश्चिमवक्त्रायां न्यस्तायां मानुषात्मना

あるいは、口を布で結び覆った鉢（sthālī）に、外から採ってきた花（外生の花）を入れる。その鉢は人の行者が据え、炉（cullī）の上に、口（向き）を西に向けて置くべし。

Verse 61

न्यस्ताहङ्कारवीजायां शुद्धायां वीक्षणादिभिः धर्माधर्मशरीरायां जप्तायां मानुषात्मना

我慢（アハンカーラ）の種子が鎮められ、規律ある観察などに始まる修習によって内なる場が清浄となったとき—功徳と罪（dharma・adharma）より成るその身に対し、人としての自己がジャパ（japa）を行ずれば—意図された内的浄化は成就する。

Verse 62

स्थालीमारोपयेदस्त्रजप्तां गव्याम्बुमार्जितां गव्यं पयो ऽस्त्रसंशुद्धं प्रासादशतमन्त्रितं

アストラ（武器）真言を誦して加持した器（sthālī）を据え、牛水（ゴームートラ）で清める。次いで、アストラ真言により浄められ、さらに「プラサーダ」真言を百遍誦して灌頂された牛乳を、この作法に用いるべし。

Verse 63

तुण्डलान् श्यामकादीनां निक्षिपेत्तत्र तद्यथा एकशिष्यविधानाय तेषां प्रसृतिपञ्चकं

そこにおいて、規定の作法に従い、tuṇḍala ならびに śyāmaka など同類のものを加えるべきである。単一の弟子のための規定では、それらの材料の量は五 prasṛti とする。

Verse 64

प्रसृतिं प्रसृतिं पश्चाद्वर्धयेद् द्व्यादिषु क्रमात् कुर्याच्चानलमन्त्रेण पिधानं कवचाणुना

その後、二（単位）から始めて順次、一度ごとに prasṛti を一つずつ加えて段階的に増やす。次いで火の真言（Anala-mantra）を用い、微細（anu）形の kavaca-mantra によって pidhāna（閉鎖・封印）を行う。

Verse 65

शिवाग्नौ मूलमन्त्रेण पूर्वास्यश् चरुकं पचेत् सुखिन्ने तत्र तच्चुल्ल्यां श्रुवमापूर्य सर्पिषा

東に面し、根本真言（mūla-mantra）を誦して、シヴァの火において caru（供粥）を煮る。よく煮えたなら、その炉にて śruva（供杓）をギーで満たす。

Verse 66

स्वाहान्तैः संहितामन्त्रैर् दत्वा तप्ताभिघारणं संस्थाप्य मण्डले स्थालीं सद्दर्भे ऽस्त्राणुना कृते

「svāhā」で終わるサンヒターの真言によって abhighāraṇa（熱の灌注・灑水）を行ったのち、次のように整える。すなわち maṇḍala の中で、清浄な darbha 草の上に sthālī（供鍋）を安置し、あらかじめ微細（anu）形の astra（護身の武器真言）の作法を施す。

Verse 67

प्रणवेन पिधायास्यां तद्देहलेपनं हृदा सुशीतलो भवत्येवम् प्राप्य शीताभिघारणं

プラṇヴァ（聖音 Oṁ）によって口を閉じ、心より専念してその膏を身に塗布すれば、全身がことごとく清涼となる。これが śītābhighāraṇa（冷却の灌注・灑水）の作法である。

Verse 68

विदध्यात्संहितामन्त्रैः शिष्यं प्रति सकृत् सकृत् धर्माद्यासनके हुत्वा कुण्डमण्डलपश्चिमे

師はサンヒター（Saṃhitā）のマントラによって弟子を如法に加持・灌頂し、それらを幾度も反復して誦すべきである。法（ダルマ）等の座に供物を火供したのち、火壇（クンダ）とマンダラの西側に弟子を安置する。

Verse 69

सम्पातञ्च स्रुचा हुत्वा शुद्धिं संहितया चरेत् चरुकं सकृदालभ्य तयैव वषडन्तया

柄杓（スルチ, sruc）によって結びの供（サンパータ, sampāta）を火供したのち、所定のサンヒター・マントラで浄化の作法を行う。次いで、チャル（caru）の供物に一度だけ触れ、その同じマントラを「ヴァシャット（vaṣaṭ）」で結んで供ずる。

Verse 70

धर्माद्यैर् आसने इति क, चिह्नितपुस्तकपाठः सार्दाम्बुकृतमण्डले इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः धर्माद्यासनके धृत्वेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकपाठः धेनुमुद्रामृतीभूतं स्थण्डिलेशान्तिकं नयेत् साज्यभागं स्वशिष्याणां भागो देवाय वह्नये

牝牛印（デーヌ・ムドラー, Dhenu-mudrā）によって作法を甘露のごとく成し、鎮静（シャーンティカ, śāntika）の供物をスタンディラ（sthaṇḍila：土壇・地上の火所）へ運ぶ。酥油（ギー）を伴う分は自らの弟子たちに、主たる分は神—火神アグニ（ヴァフニ）に属する。

Verse 71

कुर्यात्तु स्तोकपालादेः समध्वाज्यमितिदं त्रयं नमो ऽन्तेन हृदा दद्यात्तेनैवाचमनीयकं

ストーカパーラ（stokapāla：灑水器）などを初めとして、蜜と酥油（ギー）を用いる—これが三種の組である。「ナマハ（namaḥ）」で結ぶ心（フリダヤ, hṛdaya）マントラによりこれを供し、同じマントラでアーチャマナ（ācamana：浄めのための含嗽・啜水）の水を加持する。

Verse 72

साज्यं मन्त्रशतं हुत्वा दद्यात् पूर्णां यथाविधि मण्डलं कुण्डतः पूर्वे मध्ये वा शम्भुकुम्भयोः

酥油（ギー）を添えて百回のマントラ供を火供したのち、規定に従いプールナーフティ（pūrṇāhuti：満供・最終供）を行う。儀礼のマンダラは火壇（クンダ）の東に、あるいは中央に、シャンブ（Śambhu＝シヴァ）とクンバ（kumbha：儀礼の水壺）との間に配する。

Verse 73

रुद्रमातृगणादीनां निर्वर्त्यान्तर्बलिं हृदा शिवमध्ये ऽप्यलब्धाज्ञो विधायैकत्वभावनं

ルドラ、母神群（マートリガナ）等に対して、心中において内供（アンタル・バリ）を正しく成就したなら、たとえ十分な儀礼上の許可を得ていない者であっても、シヴァのうち（シヴァ意識）に住して、一如の観想（エーカトヴァ・バーヴァナー）を修すべきである。

Verse 74

सर्वज्ञतादियुक्तो ऽहं समन्ताच्चोपरि स्थितः ममांशो योजनास्थानमधिष्ठाहमध्वरे

全知などの徳を具えた我は、上にあり、また四方を遍く包む。祭儀（アドヴァラ）においては、我が一分が定められた度量の座（ヨージャナー・スターナ）を主宰する。

Verse 75

शिवो ऽहमित्यहङ्कारी निष्क्रमेद् यागमण्डपात् न्यस्तपूर्वाग्रसन्धर्भे शस्त्राणुकृतमण्डले

「我はシヴァなり」というマントラ思念の我執（アハンカーラ）をもって、彼は供犠の堂（ヤーガ・マンダパ）を退出すべきである。そこは、前方へ向けた配置があらかじめ据えられ、武器によって円輪／図形（マンダラ）が作られ（または標示され）た儀礼の場である。

Verse 76

प्रणवासनके शिष्यं शुक्लवस्त्रोत्तरीयकं स्नातञ्चोदङ्मुखं मुक्त्यै पूर्ववक्त्रन्तु भुक्तये

弟子をプラナヴァ（聖音オーム）の座に坐らせ、白衣と白い上衣を着せ、沐浴ののち、解脱（ムクティ）のためには北面させよ。世俗の享受（ブクティ）を得るには東面が定められる。

Verse 77

ऊर्ध्वं कायं समारोप्य पूर्वास्यं प्रविलोकयेत् चरणादिशिखां यावन्मुक्तौ भुक्तौ विलोमतः

身をまっすぐに起こし東面して、足より頂（しらが）までを堅固に観想せよ。また解脱（ムクティ）と享受（ブクティ）の修法においては、教えのとおり逆次（ヴィローマタḥ）に進めるべきである。

Verse 78

चक्षुषा सप्रसादेन शैवं धाम विवृण्वता अस्त्रोदकेन सम्मोक्ष्य मन्त्राम्बुस्नानसिद्दये

眼を静まり澄ませて慈しみを帯びさせ、内において観想によりシヴァの聖なる住処（シャイヴァ・ダーマ）を顕わしつつ、アストラ・マントラで加持された水によって障碍を解き浄め、真言水浴（mantrāmbu-snāna）の成就を得るべきである。

Verse 79

भस्मस्नानाय विघ्नानां शान्तये पापभित्तये सृष्टिसंहारयोगेन ताडयेदस्त्रभस्मना

聖灰（バスマ）による沐浴の作法として、障碍を鎮め罪を打ち砕くために、創造と融解のヨーガ次第（sṛṣṭi–saṃhāra）を用い、アストラで加持された灰をもって儀礼的に打ち当て（塗布し）行ずべし。

Verse 80

पुनरस्त्राम्बुना प्रोक्ष्य सकलीकरणाय तं स्थण्डिलोपान्तिकं नयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तेनैवाचमनीयमिति क, ख, ग, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः पाशभित्तये इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः नाभेरूर्ध्वं कुशाग्रेण मार्जनीयास्त्रमुच्चरन्

さらに加持された「アストラ水」を再び灑ぎ、サカリーカラナ（円満化）のために彼を儀礼の地（sthaṇḍila）の縁近くへ導く。その同じ水でアーチャマナ（ācamana、浄めの啜り）を行う。mārjanīya-astra を誦しつつ、クシャ草（kuśa）の先で臍より上を拭い清める。

Verse 81

त्रिधाअलभेत तन्मूलैर् अघमर्षाय नाभ्यधः द्वैविध्याय च पाशानां आलभेत शराणुना

罪を払うアガマルシャナ（Aghamarṣaṇa）のためには、臍の下においてそれらの根の部分を用い、三重の形で供献（焼供）を行う。またパーシャ（pāśa、縛り・束縛）の二種の区分を立てるため、矢尻（śarāṇu）によって供献を行う。

Verse 82

तच्छरीरे शिवं साङ्गं सासनं विन्यसेत्ततः पुष्पादिपूजितस्यास्य नेत्रे नेत्रेण वा हृदा

次にその身体においてニヤーサ（nyāsa）を行い、シヴァを諸支分（sāṅga）とともに、さらにその座（āsana）をも安置する。花などで供養されたこの神格を、眼に安置する—片眼ずつでもよく、あるいは心（hṛdā）によって一度に安置してもよい。

Verse 83

बध्वामन्त्रितवस्त्रेण सितेन सदशेन च अप्_८१०८३अब्प्रदक्षिणक्रमादेनं प्रवेश्य शिवदक्षिणं

真言により浄められた白布を、規定の十結び／十巡として（彼／それ）に結び付けたのち、正しい右繞（プラダクシナー）の順序に従って入らせ、シヴァを右側に保って行う。

Verse 84

सवस्त्रमासनं दद्यात् यथावर्णं निवेदयेत् संहारमुद्रयात्मानं मूर्त्या तस्य हृदम्बुजे

布とともに座（アーサナ）を供え、定められた色／ヴァルナの順に供物を奉る。次いでサンハーラ・ムドラーによって、自身を—身を帯びた形とともに—彼の心蓮華に安置（融入）すべきである。

Verse 85

निरुध्य शोधिते काये न्यासं कृत्वा तमर्चयेत् पूर्वाननस्य शिष्यस्य मूलमन्त्रेण मस्तके

（諸根／息）を制し、身を浄めたのち、ニヤーサを行って彼を礼拝する。東面する弟子には、根本真言（ムーラ・マントラ）を頭頂に置き／誦すべきである。

Verse 86

शिवहस्तं प्रदातव्यं रुद्रेशपददायकं शिवसेवाग्रहोपायं दत्तहस्तं शिवाणुना

ルドラとイーシャの位を授ける「シヴァの手」を授与すべきである。これはシヴァ奉仕へ正式に受け入れるための手段であり、その授手はシヴァの灌頂を受けた者（śivāṇu）によって行われる。

Verse 87

शिवे प्रक्षेपयेत् पुष्पमपनीयार्चकन्तारं तत्पात्रस्थानमन्त्राढ्यं शिवदेवगणानुगं

シヴァに花を投じ供える。礼拝者の周辺にある（儀礼上の）不浄または障碍となるものを除き、ついで器とその設置処を正しく定め、多くの真言を伴わせて、シヴァおよびその神衆（ガナ）に随順させる。

Verse 88

विप्रादीनां क्रमान्नाम कुर्याद्वा स्वेच्छया गुरुः प्रणतिं कुम्भवर्धन्योः कारयित्वानलान्तिकं

師（グル）は、ブラーフマナをはじめとする諸階級の正しい順序に従って名を授けるべきであり、または自らの意のままに定めてもよい。クンバ（儀礼の水壺）とヴァルダニー（灑水器）に対する恭敬の礼拝を行わせたのち、聖火の近傍でなされる作法へと進むべし。

Verse 89

सदक्षिणासने तद्वत् सौम्यास्यमुपवेशयेत् शिष्यदेहविनिष्क्रान्तां सुषुम्णामिव चिन्तयेत्

同様に、右の座に穏やかな面貌の者を坐らせよ。さらに、（生命の流れ・力が）弟子の身体から離れ去ったものとして、あたかもスシュムナー（中央の微細な脈管）であるかのように観想すべし。

Verse 90

निजग्रहलीनाञ्च दर्भमूलेन मन्त्रितं सुवर्णञ्चेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः शिवात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अपनीयाधिकाम्बरं इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः सदक्षिणासन तत्रेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः दर्भाग्रं दक्षिणे तस्य विधाय करपल्लवे

（人／物を）自らの掌中に収め、マントラを施したダルバ草の根によってマントラ加持し—（写本には「suvarṇam―金」「śivātmane」「apanīya adhikāmbaraṃ」「sa-dakṣiṇāsana tatreti」等の異読も伝える）—そののち、ダルバ草の先端を彼の右側に、手の掌葉すなわち掌（右手）に整えて置くべし。

Verse 91

तम्मूलमात्मजङ्घायामग्रञ्चेति शिखिध्वजे शिष्यस्य हृदयं गत्वा रेचकेन शिवाणुना

「（師は）その『根』を自らの脛に置き、その『先端』（agra）をシカー（頂髻・頭頂の髪束）の領域に置け、旗印を有するアグニよ。ついで弟子の心臓に入り、レーチャカ（呼気）によって、吉祥なる微細の『粒子』シヴァ・アヌ（śiva-aṇu）とともに行ずべし。」

Verse 92

पुरकेण समागत्य स्वकीयं हृद्यान्तरं शिवाग्निना पुनः कृत्वा नाडीसन्धानमीदृशं

プーラカ（吸気）によって安定に至り、さらにシヴァの火（Śiva-agni）によって自らの心内の領域を再び燃え立たせたのち、このようにしてナーディー（微細な脈管）の連結を成就すべし。

Verse 93

हृदा तत्सन्निधानार्थञ्जुहुयादाहुतित्रयं शिवहस्तस्थिरत्वार्थं शतं मूलेन होमयेत् इत्थं समयदीक्षायां भवेद्योग्यो भवार्चने

「フリダー（Hṛdā）」の真言によって、御方の臨在を招くために三度の供物（アーフティ）を捧げるべきである。次いで、儀礼行為とムドラーにおける手の堅固さと正確さ、すなわち「シヴァの手」の安定のために、ムーラ真言により百回の護摩供を行うべきである。かくしてサマヤ・ディークシャーによって、バヴァ（シヴァ）を礼拝する資格を得る。