Adhyaya 102

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे प्रासादकृत्यप्रतिष्ठा नामैकाधिकशततमो ऽध्यायः अथ द्व्यधिकशततमो ऽध्यायः ध्वजारोपणं ईश्वर उवाच चूलके ध्वजदण्डे च ध्वजे देवकुले तथा प्रतिष्ठा च यथोद्दिष्टा तथा स्कन्द वदामि ते

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「寺院建立に関わるプラティシュター（安置・奉献）」と題する第101章は終わる。ここに第102章「旗の掲揚（ドヴァジャー・ローパナ）」が始まる。主は言われた。「スカンダよ、定められたとおり、頂飾（cūlaka）、旗竿（dhvaja-daṇḍa）、旗（dhvaja）、そして神殿・社（deva-kula）に対する正しいプラティシュターを汝に説こう。」

Verse 2

तडागार्धप्रवेशाद्वा यद्वा सवार्धवेशनात् ऐष्टके दारुजः शूलः शैलजे धाम्नि शैलजः

池（貯水）に半身ほど入ることによって、あるいは半ば沈んだ状態で住することによって、疝痛のような刺す痛みが生じる。煉瓦造りではそれは「木より生じた刺痛」とされ、石造りの住処では「石より生じた痛み」とされる。

Verse 3

वैष्णवादौ च चक्राढ्यः कुम्भः स्यान्मूर्तिमानतः स च त्रिशूलयुक्तस्तु अग्रचूलाभिधो मतः

ヴァイシュナヴァ系の儀軌などにおいては、クンバ（kumbha・儀礼壺）は像法に従い、チャクラ（cakra・円盤）を具えるべきである。さらにそのクンバがトリシューラ（triśūla・三叉戟）をも備えるとき、「アグラチューラ（Agracūla）」と称される。

Verse 4

दामि ते इति ङ ऐष्टे दारुभव इति घ , ज च तडागार्धेत्यादिः, शैलज इत्य् अन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति अग्रं चूडाभिधो मत इति घ अस्रचूलादिदोषत इति छ गृहचूडाभिधो मत इति ङ अग्रं चूडादिदोषत इति ख ईशशूलः समाख्यातो मूर्ध्नि लिङ्गसमन्वितः वीजपूरकयुक्तो वा शिवशास्त्रेषु तद्विधः

「イーシャシューラ（Īśaśūla）」とは、リンガ（liṅga）の頭頂に据えられる建築的な頂飾・標識の名である。シヴァ派の諸論書では、それは vījapūraka（香橼に似た瘤状の要素）を備えるか、あるいは規定された形に則るものとして説かれる。（前段の注記は、cūḍā などの語や astra/śūla 等に関する写本異読を記録するものである。）

Verse 5

चित्रो ध्वजश् च जङ्घातो यथा जङ्गार्धतो भवेत् भवेद्वा दण्डमानस्तु यदि वा तद्यदृच्छया

もし旗が多彩で、その下部が脛（jaṅghā）のように、あたかも半分の脛であるかのごとく見えるなら、あるいは旗竿が標準の寸法であるように見えるなら—それが意図によるものであれ偶然であれ—これらは旗の特定の徴相・兆しとして記録されるべきである。

Verse 6

महाध्वजः समाख्यातो यस्तु पीठस्य वेष्टकः शक्रैर् ग्रहै रसैवापि हस्तैर् दण्डस्तु सम्भितः

「大旗」（mahādhvaja）とは、台座（pīṭha）を取り巻く帯（巻き帯）として設けられるものをいう。その竿（daṇḍa）は、śakra・graha・rasa などの度量、または一手（hasta）を単位として比例を定めるべきである。

Verse 7

उत्तमादिक्रमेणैव विज्ञेयः शूरिभिस्ततः वंशजः शालजातिर्वा स दण्डः सर्वकामदः

その後、武芸に通じた者は、「最上」から始まる等級の順に従って、これを正確に識別すべきである。竹、または沙羅（śāla）種の木で作られた杖（daṇḍa）は、あらゆる願いを成就させるものと説かれる。

Verse 8

अयमारोप्यमाणस्तु भङ्गमायाति वै यदि राज्ञोनिष्टं विजानीयाद्यजमानस्य वा तथा

もしこれを立てる（あるいは安置する）最中に、これが実際に破損・崩壊するならば、それは王にとっての不吉の徴—同様に祭主（yajamāna、施主）にとっての不吉—と知るべきである。

Verse 9

मन्त्रेण बहुरूपेण पूर्ववच्छान्तिमाचरेत् द्वारपालादिपूजाञ्च मन्त्राणान्तर्प्यणन्तथा

多様な形のマントラを用いて、先に定められたとおり鎮静（śānti）の作法を行うべきである。また同様に、門衛らをはじめ諸々を供養し、さらに諸マントラに対してタर्पナ（tarpaṇa）—満足させるための灌水供—を行うべきである。

Verse 10

विधाय चूलकं दण्डं स्नापयेदस्त्रमन्त्रतः अनेनैव तु मन्त्रेण ध्वजं सम्प्रोक्ष्य देशिकः

旗竿（daṇḍa）の房状の頂飾（cūlaka）を整えたのち、祭官はアストラ・マントラ（Astra-mantra）によって竿を沐浴させ、儀礼的に清めるべきである。さらに同じこのマントラにより、導師祭官（deśika）は旗（dhvaja）をも十分に灑水して灌頂し、聖別すべきである。

Verse 11

मृदु कषायादिभिः स्नानं प्रासादङ्कारयेत्ततः विलिप्य रसमाच्छाद्य शय्यायां न्यस्य पूर्ववत्

次いで（儀礼の受者）を、穏やかな煎液などで沐浴させ、その後に聖なる室／寝殿を荘厳する。香り高い精髄（油性のエッセンス）を塗り、身を覆って、先に定めたとおり床に安置すべきである。

Verse 12

चूडके लिङ्गवणन्यासो न च ज्ञानं न च क्रिया ति घ यदि वा तद्विदिच्छया इति ख यस्तु स्यात् पीठवेष्टक इति ङ राज्ञोरिष्टमिति ज वै तथा इति ज चूडकमिति ज भृत्काषायादिभिरिति ख , छ च विलिप्य रसमादायेति ज चूलके इति घ , ङ च विशेषार्था चतुर्थी च न कुण्डस्य कल्पना

cūḍaka（特定の儀礼付属・配置）においては、liṅga の varṇa-nyāsa（色字のニヤーサ、すなわち文字の安置）が規定される。だがそれは、ただ jñāna（知）だけでも、ただ kriyā（外的儀礼行）だけでもない。あるいは、その作法を知る者の意向に従って行ってもよい。pīṭha-veṣṭaka（ピートハを取り巻き守護する従者）も言及される。「王の望むもの」との読みにも—まさにそのとおり—根拠がある。「cūḍaka」が正読であり、「染めた赭土などによって」は一部写本の読みに見える。「塗って精髄/汁を取る」は別の異読であり、「cūlaka」もまた異読である。ここでの第四格（caturthī）は特別の含意をもつ用法であり、この文脈では kuṇḍa（火壇・火坑）の設置は想定されていない。

Verse 13

दण्डे तयार्थतत्त्वञ्च विद्यातत्त्वं द्वितीयकं सद्योजातानि वक्राणि शिवतत्त्वं पुनर्ध्वजे

杖（daṇḍa）には tayārtha-tattva、すなわち「それの意味」の原理を知り、第二として vidyā-tattva（ヴィディヤーの原理）を知るべきである。旗（dhvaja）には、さらに Sadyojāta の諸面相を安置／観想し、そこに śiva-tattva（シヴァの原理）を認識すべきである。

Verse 14

निष्कलञ्च शिवन्तत्र न्यस्याङ्गानि प्रपूजयेत् चूडके च ततो मन्त्रो सान्निध्ये सहिताणुभिः

そこで、部分をもたぬ niṣkala の相としてシヴァ（Śiva）の nyāsa を行い、ついで諸肢（aṅga）を正しく供養すべきである。さらに頂髻（cūḍā）において、微細なる aṇu とともに sānnidhya（臨在）を確立するため、マントラを適用する。

Verse 15

होमयेत् प्रतिभागञ्च ध्वजे तैस्तु फडन्तिकैः अन्यथापि कृतं यच्च ध्वजसंस्कारणं क्वचित्

また、旗（dhvaja）において、正当な分（pratibhāga）のために homa を行い、「phaḍ」で終わるそれらのマントラを用いるべきである。もしどこかで旗の浄化・加持（dhvaja-saṃskāra）が別法で行われていたとしても、この作法によって正規の形に整えるべきである。

Verse 16

अस्त्रयागविधावेवं तत्सर्वमुपदर्शितं प्रासादे कारिते स्थाने स्रग्वस्त्रादिविभूषिते

このように、アストラヤーガ（武器真言の供犠儀礼）の作法について、すべてが説き示された。（それは）正しく建立された祠堂・寺院の、整えられた場所において、花鬘や布などの荘厳を施して行うべきである。

Verse 17

जङ्घा वेदी तदूर्ध्वे तु त्रितत्त्वादि निवेश्य च होमादिकं विधायाथ शिवं सम्पूज्य पूर्ववत्

脛（jaṅghā）を祭壇（vedī）と見なすべきである。その上に三タットヴァ（tri-tattva）等を安置し、次いでホーマ（homa）など定められた作法を行ったのち、先に説かれたとおりにシヴァ（Śiva）を完全に供養すべきである。

Verse 18

सर्वतत्त्वमयं ध्यात्वा शिवञ्च व्यापकं न्यसेत् अनन्तं कालरुद्रञ्च विभाव्य च पदाम्बुजे

（シヴァ）を一切のタットヴァから成るものとして観想し、遍満の原理としてシヴァのニヤーサ（nyāsa）を施すべきである。さらに蓮華座（padāmbuja）において、アナンタ（Ananta）とカーラルドラ（Kālarudra）をも観想する。

Verse 19

कुष्माण्डहाटकौ पीठे पातालनरकैः सह भुवनैर् लोकपालैश् च शतरुद्रादिभिर्वृतं

二つの宇宙の座、クシュマーンダ（Kuṣmāṇḍa）とハータカ（Hāṭaka）の上に、（その界）はパーターラ（地下界）と諸地獄により、さらに諸世界（bhuvana）、方位護世者ローカパーラ（Lokapāla）、および百ルドラ（Śatarudra）に始まる群衆によって取り巻かれている。

Verse 20

ब्रह्माण्दकमिदं ध्यात्वा जङ्घाताञ्च विभावयेत् वारितेजोनिलव्योमपञ्चाष्टकसमन्वितं

この梵卵（brahmāṇḍa）を観想したのち、さらに脛から上の諸肢を、水・火・風・虚空という元素の群により、また五種と八種の諸集合を伴って成るものとして観想すべきである。

Verse 21

संहरणमिति ख , छ , च यच्च ध्वजसंस्करणमिति घ अस्त्रयागे विधाने चेति ज प्रासादकारितस्थाने इति ख , झ च प्रासादे कारितस्थाने इति ज पातालनवकैर् इति ङ , ज च पञ्चाग्गकसमन्वितमिति ग सर्वावरणसञ्ज्ञञ्च वृद्धयोन्यवृकान्वितं योगाष्टकसमायुक्तं नाशाविधि गुणत्रयं

「Saṃharaṇa（サンハラナ）」—写本Kha・Cha・Caはこの読みに作る。さらに「Dhvaja-saṃskaraṇa（旗幢の浄化）」—写本Ghaはこの読みに作り、「Astra-yāga（アストラ供犠）の作法において」—写本Jaはこのように読む。「寺院を建立すべき場所にて」—写本KhaおよびJhaの読みに従い、「寺院内の造営の場所にて」—写本Jaはこのように読む。「九つのPātāla（地下界）とともに」—写本ṄaおよびJa。「五支分を具す」—写本Ga。これは「一切のāvaraṇa（囲繞・結界）を具える」と名づけられ、（vṛddha-yoni／vṛddha-yoni型）およびAvṛkaと連関し、八種のヨーガの組と合一する。nāśa-vidhi（滅除・対治の法）は性質において三種である。

Verse 22

पटस्थं पुरुषं सिंहं वामञ्च परिभावयेत् मञ्जरीवेदिकायाञ्च विद्यादिकचतुष्टयं

布（儀礼タブロー）上に安置されたプルシャ（Puruṣa、聖なる人）とシンハ（Siṃha、獅子）を観想し、また左側の相も配して観ずるべきである。さらに鬘枝（mañjarī）壇において、Vidyā（人格化された学知・力）に始まる四種の組を識別すべきである。

Verse 23

कण्ठे मायां सरुद्राञ्च विद्याश्चामलसारके कलसे चेश्वरं विन्दुं विद्येश्वरसमन्वितं

喉にはマーヤー（Māyā）を諸ルドラとともに安置し、また清浄なる精髄の器（amala-sāraka）に諸ヴィディヤー（Vidyā）を安置する。さらにカラシャ（kalaśa、儀水壺）には、ヴィディエーシュヴァラ（Vidyeśvara）を具えたビンドゥ（Bindu）として主宰を安置する。

Verse 24

जटाजूटञ्च तं विद्याच्छूलं चन्द्रार्धरूपकं शक्तित्रयं च तत्रैव दण्डे नादं विभाव्य च

彼を結髪（jaṭā-jūṭa）を戴く者として識り、半月の相を含む三叉戟（śūla）を観想する。そこにおいて三種のシャクティ（śakti-traya）をも観ずるべきである。さらに柄・杖（daṇḍa）には、神秘の音nādaを観想する。

Verse 25

ध्वजे च कुण्डलीं शक्तिमिति धाम्नि विभावयेत् जगत्या वाथ सन्धाय लिङ्गं पिण्डिकयाथवा

また寺院の旗幢・旗竿（dhvaja）には、聖座に住する巻き上がる力クンダリニー・シャクティ（Kuṇḍalinī-Śakti）を観想する。次いで、リンガ（liṅga）をジャガティー（jagatī、台座）に、あるいはピンディカー（piṇḍikā、基座）に据え置いて、安置の次第を進める。

Verse 26

समुत्थाप्य सुमन्त्रैश् च विन्यस्ते शक्तिपङ्कजे न्यस्तरत्नादिके तत्र स्वाधारे विनिवेशयेत्

吉祥なる真言によって（安置された力座）を起こし、シャクティの蓮華座を整え、宝玉などの供物をそこに置いたなら、ついでそれを自らの基壇（支え）に堅固に安置すべきである。

Verse 27

यजमानो ध्वजे लग्ने बन्धुमित्रादिभिः सह धाम प्रदक्षिणीकृत्य लभते फलमीहितं

寺院の旗が立てられたとき、祭主（ヤジャマーナ）は親族・友人らと共に聖なる住処を右繞（プラダクシナ）して巡り、望む果報を得る。

Verse 28

गुरुः पाशुपतं ध्यायन् स्थिरमन्त्राधिपैर् युतं अधिपान् शस्त्रयुक्तांश् च रक्षणाय निबोधयेत्

師（グル）はパーシュパタ（Pāśupata）の力を観想し、護持のために、真言の神々を伴って堅固に在す主宰たち、ならびに武器を具えた守護者たちを配備するよう（修行者に）教示すべきである。

Verse 29

गपिण्डिकयाथवेति घ , ङ , ज च स्वमन्त्रैश्चेति ग , ङ , च लभते फलमीप्सितमिति ङ पाशुपतं ध्यायेदिति ख , घ च शिवमन्त्राधिपैर् युतमिति घ , ङ च रक्षणाय निवेदयेदिति ख , छ च न्यूनादिदोषशान्त्यर्थं हुत्वा दत्वा च दिग्बलिं गुरवे दक्षिणां दद्याद् यजमानो दिवं व्रजेत्

「ガピṇḍikā」と名づける作法を用い、自らの真言をもって修すれば、求める果を得る。シヴァをパシュパティ（Paśupati）として観想し、シヴァ真言の主宰たちと合一せるものとして、護持のために（作法/供献）を奉るべきである。さらに、儀礼の不足などの過失を鎮めるため、供火（ホーマ）を行い、方位へのバリ供（ディグ・バリ）を施したのち、祭主は師にダクシナー（謝礼供養）を捧げる。かくしてヤジャマーナは天界に至る。

Verse 30

प्रतिमालिङ्गवेदीनां यावन्तः परमाणवः तावद्युगसहस्राणि कर्तुर्भोगभुजः फलं

造立された尊像・リンガ・祭壇に含まれる微塵（原子）の数だけ、造作者はその数に等しい千のユガのあいだ果報を得て、天上の歓楽としてこれを享受する。