Adhyaya 101

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे द्वारप्रतिष्ठा नाम शततमो ऽध्यायः अथैकाधिकशततमो ऽध्यायः प्रासादप्रतिष्ठा ईअवर उवाच प्रासादस्थापनं वक्ष्ये तच्चैतन्यं स्वयोगतः शुकनाशासमाप्तौ तु पूर्ववेद्याश् च मध्यतः

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「門の安置（ドヴァーラ・プラティシュター）」と名づけられた第百章は終わる。いま第百一章「寺院（プラーサーダ）安置」が始まる。主は言われた。「寺院を建立し安置する作法と、それがわがヨーガの力によって聖なる生命力（caitanya）を帯びるあり方を説こう。主要な設置は、śukanāśā（張り出した前廊）の終端、東方の祭壇台の中央に行うべきである。」

Verse 2

आधारशक्तितः पद्मे विन्यस्ते प्रणवेन च स्वर्णाद्ये कतमोद्द्भतं पञ्चगव्येन संयुतं

Ādhāra-śaktiより始めて蓮華座を建立し、プラナヴァ（Praṇava、Oṃ）によって安置するなら、金などの上に、所定の聖物「カタマ（Katama）」から成り、パンチャガヴ்ய（pañcagavya）を合わせた儀礼の基盤を据えるべきである。

Verse 3

मधुक्षीरयुतं कुम्भं न्यस्तरत्रादिपञ्चकं स्रग्वस्त्रं गन्धलिप्तञ्च गन्धवत्पुष्पभूषितं

蜜と乳を入れたクンバ（kumbha、儀礼の水壺）を据え、ラトナ（ratna、宝物）に始まる五品をそこに納める。さらに花鬘と布を備え、壺には香料を塗り、芳香の花で荘厳する。

Verse 4

चूतादिपल्लवानाञ्च कृती कृत्यञ्च विन्यसेत् , झ च विन्यसेत् प्रणवेन तु इति ग मधुक्षीरयुतं न्यस्तरत्नादिपञ्चकं तत इति ग गन्धवत्पुष्पधूपितमिति ग , ङ , छ च वह्निकृत पद्मं विन्यसेदिति ख वह्निकूपं यवं न्यसेदिति ग वह्निकूपेषु च न्यसेदिति ज पूरकेण समादाय सकलीकृतविग्रहः

マンゴーなどの若芽（pallava）を配し、供物を注ぐ柄杓などの儀具（kṛtī）と、必要な作法・行為（kṛtya）を所定の位置に据えるべきである。さらに、プラナヴァ（Oṃ）とともに種子音「jha」を置く。次いで、宝石に始まる五種の貴重物（ratna-ādi-pañcaka）を蜂蜜と乳に和して安置する。（諸品は）香花と薫香によって芳香を与え、加持して供える。アグニのために作られた蓮華形の配置を据え、火坑（vahni-kūpa）には大麦（yava）を置く。かくして pūraka（吸気）によって儀軌を収攝すれば、形像（vigraha）は具足して完成する（sakalīkṛta）。

Verse 5

सर्वात्मभिन्नात्मानं स्वाणुना स्वान्तमारुतः आज्ञया बोधयेच्छम्भौ रेचकेन ततो गुरुः

次に師（guru）は、修法の命に従い、recaka（呼気）によってシャンブ（Śambhu＝シヴァ）を覚醒させるべきである。すなわち、自身の微細な脈道（nāḍī）において内向する気息を導き、遍満する大我とは別なる個我が、意識において明確に体得されるようにする。

Verse 6

द्वादशान्तात् समादाय स्फुरद्वह्निकणोपमं निक्षिपेत् कुम्भगर्भे च न्यस्ततन्त्रातिवाहिकं

dvādaśānta（生命気流の上端終点）より、きらめく火の微粒に似たものを引き上げ、kumbha（儀礼の壺）の胎内に投じるべきである。そこには nyāsa によりすでに安立されたタントラの「導通（通路）」も併せて置く。

Verse 7

विग्रहन्तद्गुणानाञ्च बोधकञ्च कलादिकं क्षान्तं वागीश्वरं तत्तु ब्रातं तत्र निवेशयेत्

そこに形像（vigraha）をその徳相（属性）とともに安立し、さらに覚醒をもたらす導師原理（bodhaka）を、諸芸（kalā）および関連の学とともに配すべきである。また、忍辱（Kṣānti）と語自在主（Vāgīśvara、言語の主）をもそこに置く。まことに、その聖なる一群はその場所に安置されねばならない。

Verse 8

दश नाडीर्दश प्राणानिन्द्रियाणि त्रयोदश तदधिपांश् च संयोज्य प्रणवाद्यैः स्वनामभिः

十の nāḍī（脈道）、十の prāṇa（生命気）、十三の indriya（諸機能）とその主宰神とを結合し、プラナヴァ（Oṃ）に始まって、それぞれ固有の名によって連関させるべきである。

Verse 9

स्वकार्यकारणत्वेन मायाकाशनियामिकाः विद्येशान् प्रेरकान् शम्भुं व्यापिनञ्च सुसम्वरैः

マーヤ界（māyāと微細なる「虚空」）を統御する者として、自己の結果に対する原因基盤であるがゆえに、彼らはヴィディエーシュヴァラたちを促し、さらに遍在するシャンブ（Śambhu）をも、よく制御されたサンヴァラ（saṃvara）の戒めによって促す。

Verse 10

अङ्गानि च विनिक्षिप्य निरुन्ध्याद्रोधमुद्रा सुवर्णाद्युद्भवं यद्वा पुरुषं पुरुषानुगं

四肢を正しく配してのち、ローダ・ムドラー（Rodha-mudrā）によって（感官／息）を制し、金色に輝くプルシャ（Puruṣa）あるいは「プルシャに随うプルシャ」—すなわち至上の人格に合致した個我—を観想すべきである。

Verse 11

पञ्चगव्यकषायाद्यैः पूर्ववत् संस्कृतन्ततः शय्यायां कुम्भमारोप्य ध्यात्वा रुद्रमुमापतिं

次に、パンチャガヴ்ய（pañcagavya）や煎液などによって前と同様に如法に清めたのち、クンバ（kumbha）を加持されたシャイヤー（śayyā）に据え、ウマーの夫たるルドラ（Rudra）を観想する。

Verse 12

इ ख , छ च प्रयामिका इति ख , छ च व्यापिनञ्च स्वशक्तित इति झ व्यापिनञ्चास्य संस्रवैर् इति ङ अज्ञाने चेति घ , झ च अङ्कादि चेति ङ निर्मञ्छ्य द्रोणमुद्रया इति ग निरुन्ध्याद् द्रवमुद्रया इति झ तस्मिंश् च शिवमन्त्रेण व्यापकत्वेन वियसेत् सन्निधानाय होमञ्च प्रओक्षणं स्पर्शनं जपं

「プラヤーミカー（Prayāmikā）」—Kha本とCha本の読みによる。 「遍一（vyāpin）」—「自らの力より」（Jha本）；また「その流出／発出によって遍一する」（Ṅa本）。 「無明の場合に」（Gha本・Jha本）。 「印・標識（aṅka-ādi）より始めて」（Ṅa本）。 （器／場）を浄めたのち、ドローナ・ムドラー（Droṇa-mudrā）で封印する（Ga本）；あるいはドラヴァ・ムドラー（Drava-mudrā）で閉じて制する（Jha本）。 そこにおいて、シヴァ真言により、遍在の相として儀礼を展開し臨在を招き、護摩（homa）、灑水（prokṣaṇa）、触礼（sparśana）、持誦（japa）を併せて行う。

Verse 13

सान्निध्याबोधनं सर्वम्भागत्रयविभागतः विधायैवं प्रकृत्यन्ते कुम्भे तं विनिवेशयेत्

このように神聖なる臨在を覚醒させ招来する一切の作法を行い、クンバ（kumbha）を三分の区画に整えたなら、手順の終わりに、その（神格／臨在）を儀礼の壺に安置すべきである。